大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百六十六卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百六十六卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分巧便行品第六十三之二

佛言。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受布施波羅蜜多。不以二故攝受凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受內(nèi)空。不以二故攝受外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受真如。不以二故攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受四念住。不以二故攝受四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受苦圣諦。不以二故攝受集滅道圣諦。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受四靜慮。不以二故攝受四無(wú)量四無(wú)色定。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受八解脫。不以二故攝受八勝處九次第定十遍處。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受三摩地門。不以二故攝受陀羅尼門。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受空解脫門。不以二故攝受無(wú)相無(wú)愿解脫門。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受五眼。不以二故攝受六神通。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受佛十力。不以二故攝受四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受大慈。不以二故攝受大悲大喜大舍。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受無(wú)忘失法。不以二故攝受恒住舍性。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受一切智。不以二故攝受道相智一切相智。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。不以二故趣入菩薩正性離生。不以二故修行菩薩十地正行。不以二故證得無(wú)上正等菩提

具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受布施波羅蜜多。不以二故攝受凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。不以二故攝受內(nèi)空。不以二故攝受外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。不以二故攝受真如。不以二故攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。不以二故攝受四念住。不以二故攝受四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。不以二故攝受苦圣諦。不以二故攝受集滅道圣諦。不以二故攝受四靜慮。不以二故攝受四無(wú)量四無(wú)色定。不以二故攝受八解脫。不以二故攝受八勝處九次第定十遍處。不以二故攝受三摩地門。不以二故攝受陀羅尼門。不以二故攝受空解脫門。不以二故攝受無(wú)相無(wú)愿解脫門。不以二故攝受五眼。不以二故攝受六神通。不以二故攝受佛十力。不以二故攝受四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。不以二故攝受大慈。不以二故攝受大悲大喜大舍。不以二故攝受無(wú)忘失法。不以二故攝受恒住舍性。不以二故攝受一切智。不以二故攝受道相智一切相智。不以二故超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。不以二故趣入菩薩正性離生。不以二故修行菩薩十地正行。不以二故證得無(wú)上正等菩提者。云何菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至最后心起。于一切時(shí)善法增長(zhǎng)

佛言。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以二故行。則諸善法不得增長(zhǎng)。何以故。善現(xiàn)。一切愚夫異生皆依二故所起種種善法不得增長(zhǎng)。菩薩摩訶薩行不二故。從初發(fā)心乃至最后心起。于一切時(shí)善法增長(zhǎng)。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩善根堅(jiān)固不可制伏。世間天人阿素洛等。不能破壞令墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地世間種種惡不善法。不能制伏令行布施波羅蜜多時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令住內(nèi)空時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令住外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令住真如時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修四念住時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令住苦圣諦時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令住集滅道圣諦時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修四靜慮時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修四無(wú)量四無(wú)色定時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修三摩地門時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修陀羅尼門時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修空解脫門時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修無(wú)相無(wú)愿解脫門時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修五眼時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修六神通時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修佛十力時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修大慈時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修大悲大喜大舍時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修無(wú)忘失法時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修恒住舍性時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修一切智時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。不能制伏令修道相智一切相智時(shí)所起善法不得增長(zhǎng)。是故善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應(yīng)如是行甚深般若波羅蜜多。爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。菩薩摩訶薩為善根故行深般若波羅蜜多耶。佛言。不也善現(xiàn)。菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多。亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。何以故。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩法應(yīng)如是。若未恭敬供養(yǎng)諸佛。若未圓滿殊勝善根。若真善友未多攝受。終不能得一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩恭敬供養(yǎng)諸佛。圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。乃能證得一切智智。佛言。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心恭敬供養(yǎng)無(wú)量如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。從諸佛所聞?wù)f契經(jīng)應(yīng)頌記別伽他自說(shuō)本事本生方廣希法譬喻論議。聞已總持。持已身語(yǔ)恭敬供養(yǎng)。轉(zhuǎn)讀溫習(xí)令善通利。既通利已心善觀察。善觀察已深見(jiàn)意趣。見(jiàn)意趣已復(fù)善通達(dá)。善通達(dá)已得陀羅尼。得陀羅尼已起無(wú)礙解。起無(wú)礙解已乃至證得一切智智。隨所生處于所聞持正法教義終不忘失。于諸佛所種植無(wú)量廣大善根。由諸善根所攝受故。終不枉生惡趣難處。復(fù)由善根所攝受故。于一切時(shí)意樂(lè)清凈。意樂(lè)凈故常能嚴(yán)凈所求佛土。亦常成熟所化有情。復(fù)由善根所攝受故。常不遠(yuǎn)離真善知識(shí)。謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及諸菩薩摩訶薩眾。獨(dú)覺(jué)聲聞并余能贊佛法僧者。常得親近恭敬供養(yǎng)。如是善現(xiàn)。菩薩摩訶薩恭敬供養(yǎng)諸佛。圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。速能證得一切智智。是故善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。欲疾證得一切智智。應(yīng)勤恭敬供養(yǎng)諸佛。攝受圓滿殊勝善根。常求親近真善知識(shí)恒無(wú)厭倦◎

◎爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩不恭敬供養(yǎng)諸佛。不圓滿殊勝善根。不得善友多所攝受。是菩薩摩訶薩豈不能得一切智智。佛言。善現(xiàn)。若不恭敬供養(yǎng)諸佛。不能圓滿殊勝善根。不得善友多所攝受者。尚不應(yīng)得菩薩摩訶薩名。況能證得一切智智。何以故。善現(xiàn)�；蛴泄Ь垂�養(yǎng)諸佛。種植圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。尚不能得一切智智。況不恭敬供養(yǎng)諸佛。不能圓滿殊勝善根。不得善友多所攝受。而能證得一切智智。彼若能得一切智智。無(wú)有是處。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲住菩薩摩訶薩名。欲疾證得一切智智。當(dāng)勤恭敬供養(yǎng)諸佛。種植圓滿殊勝善根。親近供養(yǎng)真善知識(shí)勿生厭倦。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何因緣故。有菩薩摩訶薩雖已恭敬供養(yǎng)諸佛。種植圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。而不能得一切智智。佛言。善現(xiàn)。彼菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離方便善巧力故。不能證得一切智智。謂彼菩薩摩訶薩。不從諸佛聞?wù)f如是方便善巧。恭敬供養(yǎng)諸佛世尊。種植圓滿殊勝善根。親近供養(yǎng)真善知識(shí)故。不能得一切智智爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何等名為方便善巧。菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所為定能證得一切智智。佛言。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行布施波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意。或施如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)�；蚴┆�(dú)覺(jué)�；蚴┞暵��；蚴┢兴_摩訶薩�；蚴┲T余沙門婆羅門�；蚴┩獾佬掼�行者�；蚴┴毟F道行苦行及來(lái)求者�；蚴┮磺腥朔侨说取Ｊ瞧兴_摩訶薩成就如是一切智智相應(yīng)作意。雖行布施而無(wú)施想。無(wú)受者想。無(wú)施者想。亦無(wú)一切我我所想。何以故。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根。由勝善根常增長(zhǎng)故。能行布施波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行布施而不忻求施所得果。謂不貪著由施所得諸可愛(ài)境。亦不耽求由施所得生死勝報(bào)。但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及欲解脫未解脫者。修行布施波羅蜜多

◎復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行凈戒波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意受持凈戒。其心不為貪欲所覆。亦復(fù)不為嗔恚所覆。亦復(fù)不為愚癡所覆。亦復(fù)不為隨眠諸纏及余種種惡不善法障菩提者之所覆蔽。所謂慳恡惡戒。忿恚懈怠。劣心亂心。惡慧諸慢。過(guò)慢慢過(guò)慢我慢增上慢卑慢邪慢。亦常不起聲聞獨(dú)覺(jué)相應(yīng)作意。何以故。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根。由勝善根常增長(zhǎng)故。能行凈戒波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行凈戒而不忻求戒所得果。謂不貪著由戒所得諸可愛(ài)境。亦不耽求由戒所得生死勝報(bào)。但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及欲解脫未解脫者。修行凈戒波羅蜜多◎

◎復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行安忍波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)安忍。是菩薩摩訶薩乃至為護(hù)自命因緣。亦不發(fā)起一念忿恚惡言加報(bào)怨恨之心。是菩薩摩訶薩假使有來(lái)欲害其命。劫奪資財(cái)侵陵妻室。虛誑罔冒離間親友。粗言罵辱雜穢嘲誚�；虼坊虼蚧蚋罨蚪�。或?yàn)榉N種不饒益事。于彼有情都無(wú)忿恨。唯欲作彼利益安樂(lè)。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根。由勝善根常增長(zhǎng)故。能行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行安忍而不忻求忍所得果。謂不貪著由忍所得諸可愛(ài)境。亦不耽求由忍所得生死勝報(bào)。但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及欲解脫未解脫者。修行安忍波羅蜜多復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行精進(jìn)波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意。發(fā)起正勤被堅(jiān)固鎧。勇猛無(wú)怯遠(yuǎn)離懈怠懶惰之心。是菩薩摩訶薩為求無(wú)上正等菩提。勇猛正勤不懼眾苦。亦能方便遮止制伏。謂于人苦阿素洛苦鬼界苦傍生苦地獄苦。及余眾苦皆不怯懼。亦能方便遮止制伏。勤修善法常無(wú)懈廢。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根。由勝善根常增長(zhǎng)故。能行精進(jìn)波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行精進(jìn)而不忻求勤所得果。謂不貪著由勤所得諸可愛(ài)境。亦不耽求由勤所得生死勝報(bào)。但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及欲解脫未解脫者。修行精進(jìn)波羅蜜多

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行靜慮波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)諸定。是菩薩摩訶薩眼見(jiàn)色已不取諸相不取隨好。即于是處防護(hù)眼根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護(hù)眼根。是菩薩摩訶薩耳聞聲已不取諸相不取隨好。即于是處防護(hù)耳根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護(hù)耳根。是菩薩摩訶薩鼻嗅香已不取諸相不取隨好。即于是處防護(hù)鼻根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護(hù)鼻根。是菩薩摩訶薩舌嘗味已不取諸相不取隨好。即于是處防護(hù)舌根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護(hù)舌根。是菩薩摩訶薩身覺(jué)觸已不取諸相不取隨好。即于是處防護(hù)身根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護(hù)身根。是菩薩摩訶薩意了法已不取諸相不取隨好。即于是處防護(hù)意根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護(hù)意根。是菩薩摩訶薩若行若住若坐若臥若語(yǔ)若默。常不舍離三摩呬多奢摩他位。是菩薩摩訶薩若手若足俱不饕餮。語(yǔ)不剛強(qiáng)。言不諠雜。眼及諸根皆不紛擾。不掉不動(dòng)亦不倨傲。身不散亂。語(yǔ)不散亂。心不散亂。身寂靜語(yǔ)寂靜心寂靜。若隱若露無(wú)異威儀。于諸飲食衣服臥具病緣醫(yī)藥及余資產(chǎn)皆生喜足。易滿易養(yǎng)易可供事。軌則所行無(wú)不調(diào)善。雖處諠雜而行遠(yuǎn)離。于利于衰于樂(lè)于苦。于贊于毀于稱于譏。于活于殺。平等無(wú)變不高不下。于怨于親。于善于惡。心無(wú)憎愛(ài)無(wú)喜無(wú)憂。于諸圣言于非圣言。于遠(yuǎn)離于憒鬧。其心平等無(wú)有改易。于可愛(ài)色不可愛(ài)色。于諸隨順違逆事中。都不分別心常安定。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根。由勝善根常增長(zhǎng)故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行靜慮而不忻求定所得果。謂不貪著由定所得諸可愛(ài)境。亦不耽求由定所得生死勝報(bào)。但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)般若。是菩薩摩訶薩無(wú)諸惡慧。他不能引。遠(yuǎn)離一切我我所執(zhí)。遠(yuǎn)離一切我見(jiàn)。有情見(jiàn)。命者見(jiàn)。生者見(jiàn)。養(yǎng)者見(jiàn)。士夫見(jiàn)。補(bǔ)特伽羅見(jiàn)。意生見(jiàn)。儒童見(jiàn)。作者見(jiàn)。受者見(jiàn)。知者見(jiàn)。見(jiàn)者見(jiàn)。遠(yuǎn)離一切有無(wú)有見(jiàn)諸惡見(jiàn)趣。遠(yuǎn)離憍慢無(wú)分別無(wú)變異而修妙慧。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根。由勝善根常增長(zhǎng)故。能行般若波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行般若而不忻求慧所得果。謂不貪著由慧所得諸可愛(ài)境。亦不耽求由慧所得生死勝報(bào)。但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及欲解脫未解脫者。修行般若波羅蜜多◎

◎復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意入初靜慮入第二第三第四靜慮。入慈無(wú)量。入悲喜舍無(wú)量。入空無(wú)邊處定。入識(shí)無(wú)邊處無(wú)所有處非想非非想處定。是菩薩摩訶薩雖于靜慮無(wú)量無(wú)色入出自在。而不貪愛(ài)彼異熟果。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。由此方便善巧力故。觀諸靜慮無(wú)量無(wú)色自相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根。由勝善根常增長(zhǎng)故。能行靜慮無(wú)量無(wú)色。由行靜慮無(wú)量無(wú)色便能自在。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行靜慮無(wú)量無(wú)色。而不忻求彼所得果。謂不貪著靜慮無(wú)量及無(wú)色定所得生死諸異熟果。但為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及為解脫未解脫者。修諸靜慮無(wú)量無(wú)色無(wú)所執(zhí)受復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意。修學(xué)一切菩提分法。成就如是方便善巧。雖行見(jiàn)修所斷法道。而不取預(yù)流果。亦復(fù)不取一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根。由勝善根常增長(zhǎng)故。行三十七菩提分法。雖行如是菩提分法。而超聲聞及獨(dú)覺(jué)地。證入菩薩正性離生。善現(xiàn)。是名菩薩摩訶薩無(wú)生法忍。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意。雖得自在順逆入出八解脫定。亦得自在順逆入出八勝處定。亦得自在順逆入出九次第定。亦得自在順逆入出十遍處定。亦能修習(xí)四圣諦觀。自在入出三摩地門陀羅尼門三解脫門。而能成就方便善巧。不取預(yù)流果。亦不取一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根。由勝善根常增長(zhǎng)故。能行八解脫定八勝處定九次第定十遍處定四圣諦觀三摩地門陀羅尼門三解脫門。雖能行八解脫定乃至三解脫門。而超聲聞及獨(dú)覺(jué)地。證入菩薩不退轉(zhuǎn)位。善現(xiàn)。是名菩薩摩訶薩無(wú)生法受記忍

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意。學(xué)佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無(wú)忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智五眼六神通。乃至未具成熟有情嚴(yán)凈佛土。且未證得一切智智。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無(wú)起無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)殊勝善根。由勝善根常增長(zhǎng)故。能行佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無(wú)忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智五眼六神通。由能行佛十力乃至六神通故。便能圓滿成熟有情嚴(yán)凈佛土。漸次證得一切智智。善現(xiàn)。如是名為方便善巧。若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所為定。能證得一切智智。善現(xiàn)。如是方便善巧。皆由般若波羅蜜多而得成就。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜多。諸有所為不求果報(bào)

初分遍學(xué)道品第六十四之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩具最勝覺(jué)。雖能受行如是深法。而能于中不求果報(bào)。佛言。善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。諸菩薩摩訶薩具最勝覺(jué)。雖能受行如是深法。而于其中不求果報(bào)。何以故。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于自性無(wú)動(dòng)故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能于何等自性無(wú)動(dòng)。佛言。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩能于無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。世尊。諸菩薩摩訶薩能于何等諸法無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩能于色無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于受想行識(shí)無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于眼處無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于耳鼻舌身意處無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于色處無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于聲香味觸法處無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于眼界無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于耳鼻舌身意界無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于色界無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于聲香味觸法界無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于眼識(shí)界無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于耳鼻舌身意識(shí)界無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于眼觸無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于耳鼻舌身意觸無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于眼觸為緣所生諸受無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于地界無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于水火風(fēng)空識(shí)界無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于無(wú)明無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于布施波羅蜜多無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于內(nèi)空無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于四靜慮無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于四無(wú)量四無(wú)色定無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于四念住無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于空解脫門無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于無(wú)相無(wú)愿解脫門無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于苦圣諦無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于集滅道圣諦無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于八解脫無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于八勝處九次第定十遍處無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于一切三摩地門無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于一切陀羅尼門無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于菩薩十地?zé)o性自性無(wú)動(dòng)。能于五眼無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于六神通無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于佛十力無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于大慈無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于大悲大喜大舍無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于無(wú)忘失法無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于恒住舍性無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于一切智無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于道相智一切相智無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于預(yù)流果無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于一來(lái)不還阿羅漢果無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于一切菩薩摩訶薩行無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。能于諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。何以故。善現(xiàn)。諸法自性即是無(wú)性。無(wú)性不能現(xiàn)證無(wú)性