佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng) 第389部

佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng) (亦名佛遺教經(jīng))

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什奉 詔譯

釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪。度阿若憍陳如。最后說(shuō)法度須跋陀羅。所應(yīng)度者皆已度訖。于娑羅雙樹間將入涅槃。是時(shí)中夜寂然無(wú)聲。為諸弟子略說(shuō)法要。汝等比丘。于我滅后當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當(dāng)知此則是汝大師。若我住世無(wú)異此也。持凈戒者不得販賣貿(mào)易。安置田宅。畜養(yǎng)人民奴婢畜生。一切種殖及諸財(cái)寶。皆當(dāng)遠(yuǎn)離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。合和湯藥占相吉兇。仰觀星宿推步盈虛歷數(shù)算計(jì)。皆所不應(yīng)。節(jié)身時(shí)食清凈自活。不得參預(yù)世事通致使命。咒術(shù)仙藥。結(jié)好貴人親厚媟嫚。皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心正念求度。不得苞藏瑕疵顯異惑眾。于四供養(yǎng)知量知足。趣得供事不應(yīng)稸積。此則略說(shuō)持戒之相。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘。當(dāng)持凈戒勿令毀犯。若人能持凈戒是則能有善法。若無(wú)凈戒諸善功德皆不得生是以當(dāng)知。戒為第一安隱功德之所住處

汝等比丘。已能住戒當(dāng)制五根。勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人執(zhí)杖視之。不令縱逸犯人苗稼。若縱五根。非唯五欲將無(wú)崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制。將當(dāng)牽人墜于坑陷。如被劫害苦止一世。五根賊禍殃及累世。為害甚重。不可不慎。是故智者制而不隨。持之如賊不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見其磨滅。此五根者心為其主。是故汝等當(dāng)好制心。心之可畏甚于毒蛇惡獸怨賊大火越逸。未足喻也。動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁但觀于蜜不見深坑。譬如狂象無(wú)鉤。猿猴得樹騰躍跳躑難可禁制。當(dāng)急挫之無(wú)令放逸�？v此心者喪人善事。制之一處無(wú)事不辦。是故比丘。當(dāng)勤精進(jìn)折伏其心

汝等比丘。受諸飲食當(dāng)如服藥。于好于惡勿生增減。趣得支身以除饑渴。如蜂采花但取其味不損色香。比丘亦爾。受人供養(yǎng)取自除惱。無(wú)得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少。不令過(guò)分以竭其力

汝等比丘。晝則勤心修習(xí)善法無(wú)令失時(shí)。初夜后夜亦勿有廢。中夜誦經(jīng)以自消息。無(wú)以睡眠因緣令一生空過(guò)無(wú)所得也。當(dāng)念無(wú)常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚于怨家。安可睡眠不自驚寤。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。當(dāng)以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是無(wú)慚人也。慚恥之服。于諸莊嚴(yán)最為第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故比丘。常當(dāng)慚恥。無(wú)得暫替。若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法。若無(wú)愧者。與諸禽獸無(wú)相異也

汝等比丘。若有人來(lái)節(jié)節(jié)支解。當(dāng)自攝心無(wú)令嗔恨。亦當(dāng)護(hù)口勿出惡言。若縱恚心則自妨道失功德利。忍之為德持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。嗔恚之害能破諸善法壞好名聞。今世后世人不憙見。當(dāng)知嗔心甚于猛火。常當(dāng)防護(hù)無(wú)令得入。劫功德賊無(wú)過(guò)嗔恚。白衣受欲非行道人。無(wú)法自制。嗔猶可恕。出家行道無(wú)欲之人。而懷嗔恚甚不可也。譬如清冷云中霹靂起火非所應(yīng)也汝等比丘。當(dāng)自摩頭。已舍飾好著壞色衣。執(zhí)持應(yīng)器以乞自活。自見如是。若起憍慢當(dāng)疾滅之。謂長(zhǎng)憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人。為解脫故自降其心而行乞耶。汝等比丘。諂曲之心與道相違。是故宜應(yīng)質(zhì)直其心。當(dāng)知諂曲但為欺誑。入道之人則無(wú)是處。是故汝等。宜應(yīng)端心以質(zhì)直為本汝等比丘。當(dāng)知多欲之人。多求利故苦惱亦多。少欲之人無(wú)求無(wú)欲則無(wú)此患。直爾少欲尚應(yīng)修習(xí)。何況少欲能生諸善功德。少欲之人則無(wú)諂曲以求人意。亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者心則坦然無(wú)所憂畏。觸事有余常無(wú)不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當(dāng)觀知足。知足之法即是富樂(lè)安隱之處。知足之人雖臥地上猶為安樂(lè)。不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧。知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽。為知足者之所憐愍。是名知足

汝等比丘。若求寂靜無(wú)為安樂(lè)。當(dāng)離憒鬧獨(dú)處閑居。靜處之人帝釋諸天所共敬重。是故當(dāng)舍己眾他眾。空閑獨(dú)處思滅苦本。若樂(lè)眾者則受眾惱。譬如大樹眾鳥集之則有枯折之患。世間縛著沒(méi)于眾苦。譬如老象溺泥不能自出。是名遠(yuǎn)離

汝等比丘。若勤精進(jìn)則事無(wú)難者。是故汝等。當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水常流則能穿石。若行者之心數(shù)數(shù)懈廢。譬如鉆火未熱而息。雖欲得火火難可得。是名精進(jìn)

汝等比丘。求善知識(shí)求善護(hù)助而不忘念。若不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝等。常當(dāng)攝念在心。若失念者則失諸功德。若念力堅(jiān)強(qiáng)。雖入五欲賊中不為所害。譬如著鎧入陣則無(wú)所畏。是名不忘念

汝等比丘。若攝心者心則在定。心在定故能知世間生滅法相。是故汝等。常當(dāng)精勤修集諸定。若得定者心則不亂。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故善修禪定令不漏失。是名為定

汝等比丘。若有智慧則無(wú)貪著。常自省察不令有失。是則于我法中能得解脫。若不爾者既非道人。又非白衣。無(wú)所名也。實(shí)智慧者則是度老病死海堅(jiān)牢船也。亦是無(wú)明黑闇大明燈也。一切病苦之良藥也。伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等。當(dāng)以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照。雖無(wú)天眼而是明見人也。是為智慧

汝等比丘。若種種戲論其心則亂。雖復(fù)出家猶未得脫。是故比丘。當(dāng)急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂(lè)者。唯當(dāng)善滅戲論之患。是名不戲論

汝等比丘。于諸功德常當(dāng)一心舍諸放逸。如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆以究竟。汝等但當(dāng)勤而行之。若在山間若空澤中。若在樹下閑處?kù)o室。念所受法勿令忘失。常當(dāng)自勉精進(jìn)修之。無(wú)為空死后致憂悔。我如良醫(yī)知病說(shuō)藥。服與不服非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)導(dǎo)人善導(dǎo)。聞之不行非導(dǎo)過(guò)也。汝等若于苦等四諦有所疑者�？杉矄�(wèn)之。無(wú)得懷疑不求決也

爾時(shí)世尊如是三唱。人無(wú)問(wèn)者。所以者何。眾無(wú)疑故

爾時(shí)阿[少/兔]樓馱觀察眾心而白佛言。世尊月可令熱。日可令冷。佛說(shuō)四諦不可令異。佛說(shuō)苦諦真實(shí)是苦。不可令樂(lè)。集真是因。更無(wú)異因�？嗳魷缯呒词且驕�。因滅故果滅。滅苦之道實(shí)是真道。更無(wú)余道。世尊。是諸比丘于四諦中決定無(wú)疑。于此眾中。所作未辦者。見佛滅度當(dāng)有悲感。若有初入法者。聞佛所說(shuō)即皆得度。譬如夜見電光即得見道。若所作已辦已度苦海者。但作是念。世尊滅度一何疾哉。阿[少/兔]樓馱雖說(shuō)是語(yǔ)。眾中皆悉了達(dá)四圣諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅(jiān)固以大悲心復(fù)為眾說(shuō)

汝等比丘。勿懷憂惱。若我住世一劫會(huì)亦當(dāng)滅。會(huì)而不離終不可得。自利利人法皆具足。若我久住更無(wú)所益。應(yīng)可度者若天上人間皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因緣。自今已后。我諸弟子展轉(zhuǎn)行之。則是如來(lái)法身常在而不滅也。是故當(dāng)知。世皆無(wú)常會(huì)必有離。勿懷憂也。世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)早求解脫。以智慧明滅諸癡闇。世實(shí)危脆無(wú)牢強(qiáng)者。我今得滅如除惡病。此是應(yīng)舍罪惡之物。假名為身。沒(méi)在生老病死大海。何有智者得除滅之如殺怨賊而不歡喜

汝等比丘。常當(dāng)一心勤求出道。一切世間動(dòng)不動(dòng)法。皆是敗壞不安之相。汝等且止。勿得復(fù)語(yǔ)。時(shí)將欲過(guò)我欲滅度。是我最后之所教誨。