大寶積經(jīng) 第六十五卷

大寶積經(jīng) 第六十五卷

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之五夜叉授記品第十

爾時復有八億夜叉。見諸阿修羅伽樓羅龍女龍王鳩槃荼乾闥婆等。供養(yǎng)如來聞授記已。欣喜踴悅皆得稱心。生希有心得未曾有。知佛世尊智慧無盡最尊最勝無所掛礙不可思議。復更得聞法門次第。于佛世尊作導師想。復于佛所作無盡慧想。彼諸夜叉知佛智慧無有盡已。于佛正法生愛樂心。彼于佛法甚愛樂已。為供養(yǎng)故。發(fā)勤精進。亦以偈贊曰

我等今贊利世者以佛智力具足故

無盡無量如大海故人師子身無等

須彌可得知輕重虛空可得知廣狹

如來所有智慧力一切不能得測量

知諸眾生敬信心是故應受皆已度

于其度者知所趣故佛無比亦無等

隨彼所修善惡界一切生處受其身

知彼根信所應受故佛無比亦無等

貪欲惡行嗔恚行及以癡行佛悉知

憍慢嫉妒亦如是故佛無比亦無等

眾生于此多所失如來善知彼業(yè)道

世尊知彼甚捷利故佛無比亦無等

善逝善見諸世間隨其方面所失者

及以語言所喪失世尊見彼悉無余

于六道中幾時住隨彼多少所受苦

及其所受種種身世尊一切悉知見

隨其煩惱力所起造作方便及與業(yè)

隨業(yè)所受種種苦導師一切悉了知

隨其所求解脫道于佛法中已出家

精勤修學圣道已盡諸煩惱佛悉知

于佛法中有凡夫雖得出家不知義

誹謗明人微妙法世尊亦復善見彼

彼諸誹謗正法人業(yè)行所得眾苦惱

隨其地獄久近住如來亦能具足知

于佛深得敬信已出家受持正法藏

觀察諸法皆悉空斷除一切諸有道

不愿一切諸趣身觀察此身猶如幻

知諸音聲亦如響堅住道者佛亦知

贊嘆無等大導師我今所得福德聚

以此福德愿成佛亦愿眾生成自然

爾時世尊知夜叉眾深心信已。現(xiàn)微笑相。爾時慧命馬勝比丘。以偈問曰

人中師子所現(xiàn)笑唯愿說其笑因緣

一切諸佛非無因而現(xiàn)微笑人中月

今此大眾皆懷疑以見導師微笑故

唯愿世尊除其疑皆令此眾得欣喜

今于佛所得信者及知微妙正法者

其心堅固不動者愿佛宣說令彼聞

此諸大眾皆懷疑一切瞻仰如來面

今日當有何等事唯愿世尊斷彼疑

今日誰現(xiàn)大神力今日誰發(fā)大精進

今日佛共誰親友于此大眾愿顯現(xiàn)

善哉牟尼愍世間唯愿斷除諸疑惑

天人大眾若得聞今日必當大欣喜

爾時世尊以偈答慧命馬勝曰

善哉馬勝汝所問今當大利諸世間

由汝能問笑因緣故嘆汝善解我意

我今盡當答彼義汝當一心專諦聽

知諸夜叉心意已我為世間現(xiàn)微笑

夜叉諸眾心敬信以知菩提寂滅故

嘆佛真實功德已發(fā)心趣向大菩提

為知諸法空寂故除遣一切所有相

于諸趣中愿舍已發(fā)心趣向大菩提

以禪定力知諸陰但是世諦不取著

不著諸有如蓮花發(fā)心趣向大菩提

于諸有中障礙事彼見空故不為縛

知佛菩提無上已彼等能修菩提行

諸生老死皆悉空此即無上菩提道

知法自性空寂已能得安隱大菩提

知陰自性空寂已寂靜菩提性亦難

所修菩提行亦空此智能知非凡了

能觀智慧性自空所觀境界皆寂滅

知者亦空知是已是人能修菩提道

當知空亦性自空相愿亦復無體性

若有人能如是知是人能修真實行

天人大眾聞是已心生欣喜獲利益

一切于佛敬信已心住菩提寂靜句

今此殊勝供養(yǎng)已夜叉之眾心清凈

此諸智者舍鬼道于善趣中久受樂

彼于未來多億佛以神通力一念中

于多佛土修供養(yǎng)即于佛所獲得忍

于諸世界不起相智者能以神力往

觀此世間猶如化智者游行無所著

此等勇猛供諸佛當?shù)脽o上大菩提

亦得無上凈佛土其中當度無量眾

彼等當成世間解一切同號無邊智

名聞十方壽千劫寂滅智慧壽命等

彼等所有聲聞眾猶如靜夜諸星宿

彼悉易得大菩提一切無有苦難事

天人大眾聞是已為于菩提心踴悅

其心堅固發(fā)精勤以精進力持諸行◎

◎緊那羅授記品第十一

爾時復有八億緊那羅眾。大樹緊那羅王以為上首。見諸阿修羅伽樓羅龍女龍王鳩槃荼乾闥婆夜叉等。供養(yǎng)如來及聞授記已。甚生希有未曾有心。作是思量。此實希有未曾有事。以其眾生不可得故。無命者故。無生者故。無有人故。無摩那婆故。無養(yǎng)育故。無壽者故。無有我故。亦無我所故。以諸陰故名為眾生。一切諸陰亦不可得。以其界故名為眾生。一切諸界亦不可得。以有入故名為眾生。一切諸入亦不可得。以有業(yè)故得有果報。而彼行業(yè)亦不可得。無上菩提亦不可得。一切菩薩亦不可得。一切諸佛亦不可得。世尊雖爾而復與諸菩薩授記。以何義故。如來與諸菩薩授記示其名號。顯現(xiàn)業(yè)報說其當來。菩薩大眾復顯諸佛神通之力。又復說于正法之力。亦復顯現(xiàn)莊嚴佛土。宣說眾生有業(yè)有報。又復說于清凈佛剎。示顯菩薩游諸佛國從一佛土至一佛土。復演菩薩往彼供養(yǎng)。亦說供養(yǎng)殊勝神變。又列供具微妙希有。又復說于經(jīng)若干劫當?shù)米鞣�。其佛住世�?jīng)若干劫。其佛當有若干聲聞。彼佛滅后正法住世經(jīng)若干劫。何故如來舍諸眾生入般涅槃。爾時大樹緊那羅王。生此疑已。與八億緊那羅眾。從座而起偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。以偈問曰

我等聞佛所記已甚生疑惑大智慧

既說授記復言空我于二說不能解

既說空寂離自性法界平等無變動

而復如來受供養(yǎng)此事云何眾中月

佛既說于無有生而復說發(fā)菩提心

于無量智二種說此言秘密我不解

云何言滅不可得而人師子說有死

唯愿如實為記說除斷我疑令無余

云何佛說猶如幻又復顯示生天中

于釋師子如是說此秘密教我不解

佛說諸法無所依而復說依善知識

此是世尊秘密語我實不解人中雄

云何說于無所堪復教眾生修諸業(yè)

降伏怨敵天中尊秘密之說我不解

云何佛說性自空復言觀空得解脫

我今于此不能解愿無邊智斷我疑

云何佛說事盡滅復說諸法性寂滅

我今唯愿無等等開顯此等秘密說

云何端正修伽陀顯示諸法如虛空

而愚癡人毀謗法死必墮于大地獄

大雄恒說諸天道又復說于諸余趣

既言此等由作業(yè)復道無有作業(yè)者

不可勝者所宣說種種差別不可知

我今于此生疑惑唯愿世尊見除斷

既言善業(yè)無可集復說修行得菩提

沙門法王如是說此亦我等不能解

云何說法不可盡而言謗者罪可畢

無量智慧愿開示我于是中大有疑

如來既說真際法復言顛倒及施等

無翳凈眼滅罪者此義唯愿為我說

余無有能為我等宣釋如是所疑事

唯有如來能斷除是故我敬一切智

爾時世尊聞大樹緊那羅王等問諸疑已。以偈答曰

汝言說空復授記于此二事不能解

諸法若是不空者佛不為其說授記

以何因緣如是說諸法若有體性者

一切常住不可轉彼應不減亦不增

諸法體性本自空猶如平正清凈鏡

能現(xiàn)一切諸色像如是當知一切法

法界無有變異相汝于一切供養(yǎng)物

一一諸分當觀察何等分中而有相

法界常住無變異智者應當如是觀

諸凡夫人悉迷惑無智慧故不能解

汝言佛說無有生復說發(fā)心為難解

汝等今當一心聽十力所說秘密義

凡夫沒溺生死河亦復系心著彼處

心常懷于想顛倒故受生死諸苦惱

從本已來未聞法我若為彼定說者

凡夫愚人于此法轉復增長諸疑惑

彼聞菩提勝利益其心專注于彼果

其心又復生味著自然勝智無能過

汝言無滅復有死此二我今不能知

于此一心應諦聽我當為汝真實說

為彼計常諸眾生是故如來說于滅

恒見諸有皆衰壞無有一法是常者

汝言諸法猶如幻復言生天懷疑者

學人凡夫善趣等是法不定故如幻

如汝所言無有依復言依止善知識

欲求棄舍依止故善友為說無所依

汝言畢竟無堪能復言有作我不解

當觀車為眾分成亦觀車有所作事

若復有人著于我亦復取于我所為

我為是等說無堪雖復如是非無作

汝言一切性自空復疑觀空得解脫

顛倒愚癡無智者不能了知體性空

從于妄想分別生虛妄攀緣故被縛

為化如是眾生故善逝說于性非有

如汝所說事盡滅一切諸法性亦滅

迷惑無智諸眾生妄分別故生渴愛

譬如渴者見陽焰以憶想故增長渴

愚人復為虛妄害于無所有起分別

渴者妄生見水想陽焰之處水本無

妄想所害諸眾生于諸不凈起凈想

愚癡凡夫愛所縛彼穢惡中性無凈

譬如陽焰似水相彼中體性實無水

如是身中無凈色身色亦復性非凈

愚癡凡夫顛倒見妄作凈想而被縛

雖說諸法如虛空亦說謗者墮地獄

愚人聞之生怖畏智者雖聞心安隱

世間體性自空寂愚癡無智起我想

彼等若聞性空教怖畏不得更受生

彼等毀謗妙空法皆由計著我見故

如人系縛于虛空是無智人墮地獄

我本所說諸善趣及為世間說余道

說有作業(yè)而不失亦奪其執(zhí)有作者

一切諸趣猶如夢我為汝說如是知

夢中無有去來相顛倒見者著去來

我既演說有作業(yè)十方推求無作者

譬如猛風吹諸樹其樹相觸則火出

其風及樹不作念言謂我等能出火

雖復如是而火生當知有業(yè)無作者

汝言福德無積聚復云善得菩提果

我今真實為汝說汝當專諦至心聽

譬如世人得長壽其命至于百余歲

然彼歲數(shù)無聚積一切緣集亦如是

汝言諸法無有盡復言我說業(yè)可畢

觀空法者無有窮隨世法故業(yè)有盡

我雖說有實際法顛倒亦非實際外

顛倒愚癡眾生輩不能了知真實際

緊那羅王當諦聽為具智慧勤進者

一切諸相皆一相所謂無相應當知

若能解入于一字我為智者說菩提

一切諸法皆無作此說阿字總持門

一切菩薩之所行無邊之相我已說

此亦能入一切法所謂阿字總持門

一切諸法皆寂滅示阿字門令得入

樹緊那羅應當知此亦阿字總持門

一切諸法無分別入此法門已宣說

緊那羅王應當知此亦阿字總持門

一切諸法無自性示阿字門令得入

樹緊那羅應當知此亦阿字總持門

一切諸法無有邊以阿字門說諸法

緊那羅王應當知此亦阿字總持門

盡無盡法我已說應說一切法無盡

一切十方諸如來已說無盡總持門

一切諸法無有門物無有故現(xiàn)非有

此亦即是總持門由是能入阿字門

于諸不可思議法諸佛依實能顯示

樹緊那羅應當知此亦阿字陀羅尼

一切諸法無所趣我為智者說菩提

此亦即是總持門是阿字門應當入

一切諸法無有來若不修者則不得

此亦是其總持門是阿字門應當入

諸法假名皆當有推其自性不可得

此亦是其總持門是阿字門應當入

一切諸法無自性推其自性不可得

此亦是其總持門是陀羅尼佛所說

一切諸法不可得以法自性無故然

此亦是其總持門是阿字門應當入

樹緊那羅應當聽一切諸法離思念

此亦是其總持門是陀羅尼善逝說

諸佛世尊已顯示法無實故無障礙

此亦是其總持門當入阿字陀羅尼

一切諸法無障礙無有能障諸法者

此亦是其總持門入阿字門我已說

一切諸法無有生智者當知唯一相

彼一切法無生者當知是法無有名

一切諸法無有生其生本來不可得

此亦是其總持門是阿字門應當入

若法無實無生者不可睹見不可示

諸法自性不可得是故無有能見者

一切諸法無有比是故一相無有相

譬如虛空無有等一切諸法亦復然

一切諸法無增減非一非二非焦惱

亦非是冷復非熱以非有故不可見

無有曲相及直相亦復無有明闇相

亦無見聞諸相等是無所有陀羅尼

非是諂曲非正直無有卷舒諸相等

亦無嗔恚及欣喜復無起作與寂滅

無有入相及出相無進無退無來往

亦復無眠及無寤離覺知相應當知

非是其眼復非盲無有能見及暗障

亦無開相及閉相非是調伏非不調

非是掉動及止息亦非世間非涅槃

非是真實非虛妄如是當知佛境界

為欲調伏世間故斷除汝疑我無疑

第一義中無人能除斷一切他疑網(wǎng)

爾時大樹緊那羅王。聞佛說于總持之門。心大欣喜。既欣喜已發(fā)勇猛心。即時化作八億重閣。此諸重閣或在樹上�；蛏徎ㄉ��；蛟谏缴�。皆是七寶之所莊嚴。彼諸重閣。皆以種種眾寶之蓋種種寶幢。而用莊嚴。復以種種寶花旒蘇。種種雜色繒彩旒蘇。而為莊飾。爾時大樹緊那羅王。并及八億緊那羅眾持香山中所有水陸一切諸花。以散佛上。既散佛已。一一各升七寶重閣。繞佛三匝。復以水陸所有諸花。重散如來復繞三匝。爾時大樹緊那羅王。及與八億緊那羅眾。從重閣下復繞三匝。頂禮佛足一心合掌。瞻仰世尊目不暫舍。卻住一面。思念如來過去現(xiàn)在無量功德。爾時世尊知大樹緊那羅王及八億眾深心樂欲。現(xiàn)微笑相。爾時慧命馬勝比丘。以偈問曰

善逝非是無緣笑天人所供如實說

眾睹佛笑悉懷疑眾見最勝如初月

妙色世尊誰今日于無二法起勝慧

我于今日懷疑惑唯愿人尊除我疑

誰于佛法得凈心如來由彼現(xiàn)微笑

唯愿如來為記說言說中勝斷我疑

是時一切諸大眾若聞佛說皆欣喜

愿除彼等諸疑惑如佛所教皆能行

是故最勝兩足尊除斷疑惑為記說

愿為緊那羅王等及為一切諸眾生

爾時世尊復以偈頌答馬勝言

善哉馬勝知時問我今為汝分別說

由汝問故我顯示眾人當?shù)梅鸸Φ?/p>

汝當清凈專一心聽希有事勿亂意

所謂善逝最勝智無有障礙大知見

緊那羅王設疑問為利一切諸眾生

我今說彼當來果諦聽我當斷汝疑

樹緊那羅八億等王及臣民諸眷屬

是等于我供養(yǎng)已從此命終生天上

從此已后九億劫流轉在于人天中

具足修習五神通得智自在心自在

彼于那由他佛剎是人師子遭化生

身處天宮而不動恒受禪悅安隱樂

彼于九十千萬劫在于人天流轉已

各各自于佛剎中皆得成于無上道

其劫號曰常照曜于彼劫中成佛道

此皆一生補處人彼智慧者當?shù)梅?/p>

彼佛國土無一人非是修行成熟者

皆是一生補處人無求聲聞二乘者

一切皆是大菩薩為世明者悉生彼

悉是一生補處人后當皆得成佛道

彼土諸大菩薩眾安住弘誓大愿中

我于無量諸佛剎皆悉修治令清凈

彼菩薩愿甚廣大于長夜中善思量

以其清凈信樂心各自修治已佛剎

彼諸佛土妙莊嚴遠離一切諸煩惱

其地遍有諸宮林解脫一切諸惡道

所有諸過及八難彼佛國土悉皆無

既修清凈佛剎已眾生便即易調伏

如是世尊天中天為緊那羅說授記

彼時一切諸大眾聞已心皆大欣喜