大般涅槃經(jīng)　第七卷

大般涅槃經(jīng) 第七卷

宋代沙門慧嚴等依泥洹經(jīng)加之

邪正品第九

爾時迦葉白佛言。世尊。如上所說四種人等應(yīng)當(dāng)依止耶

佛言。如是如是。善男子。如我所說應(yīng)當(dāng)依止。何以故。有四魔故。何等為四。如魔所說諸余經(jīng)律能受持者

迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說有四種魔。若魔所說及佛所說。我當(dāng)云何而得分別。有諸眾生隨逐魔行。復(fù)有隨順佛所教者。如是等輩復(fù)云何知。佛告迦葉。我般涅槃七百歲后。是魔波旬漸當(dāng)壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣。魔王波旬亦復(fù)如是。作比丘像比丘尼像優(yōu)婆塞像優(yōu)婆夷像。亦復(fù)化作須陀洹身。乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身。壞我正法。是魔波旬壞正法時。當(dāng)作是言。菩薩昔于兜率天上沒。來在此迦毗羅城白凈王宮。依因父母愛欲和合生育是身。若言有人生于人中為諸世間天人大眾所恭敬者。無有是處。又復(fù)說言往昔苦行種種布施頭目髓腦國城妻子。是故今者得成佛道。以是因緣為諸人天乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽之所恭敬。若有經(jīng)律作是說者。當(dāng)知悉是魔之所說

善男子。若有經(jīng)律作如是言。如來正覺久已成佛。今方示現(xiàn)成佛道者。為欲度脫諸眾生故。示有父母依因愛欲和合而生。隨順世間作是示現(xiàn)。如是經(jīng)律當(dāng)知真是如來所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。即是菩薩

若有說言如來生時于十方面各行七步不可信者。是魔所說

若復(fù)有說如來出世于十方面各行七步此是如來方便示現(xiàn)。是名如來所說經(jīng)律。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。即是菩薩。若有說言。菩薩生已父王使人將詣天祠。諸天見已悉下禮敬。是故名佛。復(fù)有難言天者先出佛在其后。云何諸天禮敬于佛。作是難者當(dāng)知即是波旬所說

若有經(jīng)言佛到天祠。是諸天等摩醯首羅大梵天王釋提桓因。皆悉合掌敬禮其足如是經(jīng)律是佛所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。即是菩薩若有經(jīng)律說言菩薩為太子時以欲心故四方娉妻。處在深宮五欲自娛歡悅受樂。如是經(jīng)律波旬所說

若有說言菩薩久已舍離欲心妻息之屬。乃至不受三十三天上妙五欲如棄涕唾。何況人欲。剃除須發(fā)出家修道。如是經(jīng)律是佛所說。若有隨順魔經(jīng)律者。是魔眷屬。若有隨順佛經(jīng)律者。即是菩薩

若有說言佛在舍衛(wèi)只陀精舍。聽諸比丘受畜奴婢仆使牛羊象馬驢騾雞豬貓狗金銀琉璃真珠玻璃車[(王*巨)/木]瑪瑙珊瑚虎珀珂貝璧玉銅鐵釜鍑大小銅盤所須之物。耕田種植販賣市易儲積谷米。如是眾事佛大慈故。憐愍眾生皆聽畜之。如是經(jīng)律悉是魔說若有說言佛在舍衛(wèi)只陀精舍那梨樓鬼所住之處。爾時如來因婆羅門字羖羝德及波斯匿王。說言比丘。不應(yīng)受畜金銀琉璃頗梨真珠車[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚虎珀珂貝璧玉奴婢仆使童男童女牛羊象馬驢騾雞豬貓狗等獸銅鐵釜鍑大小銅盤種種雜色床敷臥具資生所須。所謂屋宅耕田種植。販賣市易自手作食自磨自舂。治身咒術(shù)調(diào)鷹方法。仰觀星宿推步盈虛。占相男女解夢吉兇。是男是女非男非女六十四能。復(fù)有十八惑人咒術(shù)種種工巧�；蛘f世間無量俗事。散香末香涂香薰香。種種花鬘治發(fā)方術(shù)。奸偽諂曲貪利無厭。愛樂憒鬧戲笑談?wù)f。貪嗜魚肉。和合毒藥治壓香油。捉持寶蓋及以革屣。造扇箱篋種種畫像。積聚谷米大小麥豆及諸菓蓏。親近國王王子大臣及諸女人。高聲大笑或復(fù)默然。于諸法中多生疑惑。多語妄說長短好丑或善不善。好著好衣。如是種種不凈之物。于施主前躬自贊嘆。出入游行不凈之處。所謂沽酒淫女博奕。如是之人我今不聽在比丘中。應(yīng)當(dāng)休道還俗役使。譬如莠稗悉滅無余。當(dāng)知是等經(jīng)律所制。悉是如來之所說也。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若有隨順佛所說者。即是菩薩

若有說言菩薩為欲供養(yǎng)天神故入天祠。所謂梵天大自在天違陀天迦旃延天。所以入者。為欲調(diào)伏諸天人故。若言不爾無有是處。若言菩薩不能入于外道邪論。知其威儀文章伎藝。仆使斗諍不能和合。不為男女國王大臣之所恭敬。又亦不知和合諸藥。以不知故乃名如來。如其知者是邪見輩。又復(fù)如來于怨親中其心平等。如以刀割及香涂身。于此二人不生增益損減之心。唯能處中故名如來。如是經(jīng)律當(dāng)知是魔之所說也

若有說言。菩薩如是示入天祠外學(xué)法中出家修道。示現(xiàn)知其威儀禮節(jié)能解一切文章伎藝。示入書堂伎巧之處。能善和合仆使斗諍。于諸大眾童男童女后宮妃后人民長者婆羅門等王及大臣貧窮等中。最尊最上。復(fù)為是等之所恭敬。亦能示現(xiàn)如是等事。雖處諸見不生愛心。猶如蓮花不受塵垢。為度一切諸眾生故。善行如是種種方便隨順世法。如是經(jīng)律當(dāng)知即是如來所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。是大菩薩。若有說言如來為我解說經(jīng)律。若惡法中輕重之罪。及偷蘭遮其性皆重。我等律中終不為之。我久忍受如是之法汝等不信。我當(dāng)云何自舍己律就汝律耶。汝所有律是魔所說。我等經(jīng)律是佛所制。如來先說九部法印。如是九印印。我經(jīng)律。初不聞有方等經(jīng)典一句一字。如來所說無量經(jīng)律。何處有說方等經(jīng)耶。如是等中未曾聞有十部經(jīng)名。如其有者。當(dāng)知必定調(diào)達所作。調(diào)達惡人以滅善法造方等經(jīng)。我等不信如是等經(jīng)是魔所說。何以故。破壞佛法相是非故。如是之言。汝經(jīng)中有。我經(jīng)中無。我經(jīng)律中如來說言。我涅槃后惡世當(dāng)有不正經(jīng)律。所謂大乘方等經(jīng)典。未來之世當(dāng)有如是諸惡比丘。我又說言。過九部經(jīng)有方等典。若有人能了知其義。當(dāng)知是人正了經(jīng)律。遠離一切不凈之物。微妙清凈猶如滿月。若有說言如來雖為一一經(jīng)律演說義味如恒沙等。我律中無將知為無。如其有者。如來何故于我律中而不解說。是故我今不能信受。當(dāng)知是人則為得罪。是人復(fù)言。如是經(jīng)律我當(dāng)受持。何以故。當(dāng)為我作知足少欲斷除煩惱智慧涅槃善法因故。如是說者非我弟子

若有說言如來為欲度眾生故說方等經(jīng)。當(dāng)知是人真我弟子。若有不受方等經(jīng)者。當(dāng)知是人非我弟子。不為佛法而出家也。即是邪見外道弟子。如是經(jīng)律是佛所說。若不如是是魔所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若有隨順佛所說者。即是菩薩

復(fù)次善男子。若有說言如來不為無量功德之所成就。無常變異。以得空法宣說無我不順世間。如是經(jīng)律名魔所說

若有人言如來正覺不可思議。亦為無量阿僧祇等功德所成。是故常住無有變異。如是經(jīng)律是佛所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若有隨順佛所說者。即是菩薩復(fù)有人言�；蛴斜惹饘嵅粴Х覆�羅夷罪。眾人皆謂犯波羅夷如斷多羅樹。而是比丘實無所犯。何以故。我常說言。四波羅夷若犯一者。猶如析石不可還合。若有自說得過人法。是則名為犯波羅夷。何以故。實無所得詐現(xiàn)得相故。如是之人退失人法。是名波羅夷。所謂若有比丘少欲知足。持戒清凈住空閑處。若王大臣見是比丘。心生念言謂得羅漢。即前贊嘆恭敬禮拜。復(fù)作是言。如是大師舍是身已。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。比丘聞已即白王言。我實未得沙門道果。王莫稱我已得道果。唯愿大王。勿為我說不知足法。不知足者。乃至謂得阿耨多羅三藐三菩提。皆默然受。我今若當(dāng)默然受者。當(dāng)為諸佛之所呵責(zé)。知足之行諸佛所贊。是故我欲終身歡樂奉修知足。又知足者。我定自知未得道果。王稱我得我今不受。故名知足。時王答言。大師實得阿羅漢果如佛無異。爾時其王普皆宣告。內(nèi)外人民中宮妃后。悉令皆知得沙門果。是故咸令一切聞?wù)咝纳�敬信供養(yǎng)尊重。如是比丘真是梵行清凈之人。以是因緣普令諸人得大福德。而是比丘實不毀犯波羅夷罪。何以故。前人自生歡喜之心。贊嘆供養(yǎng)故。如是比丘當(dāng)有何罪。若有說言是人得罪。當(dāng)知是經(jīng)是魔所說

復(fù)有比丘說佛秘藏甚深經(jīng)典。一切眾生皆有佛性。以是性故斷無量億諸煩惱結(jié)。即得成于阿耨多羅三藐三菩提。除一闡提。若王大臣。作如是言。比丘汝當(dāng)作佛不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。成以不成未能審之。王言大德。如其不作一闡提者。必成無疑。比丘言。爾實如王言。是人雖言定有佛性。亦復(fù)不犯波羅夷罪。復(fù)有比丘即出家時作是思惟。我今必定成阿耨多羅三藐三菩提。如是之人雖未得成無上道果。已為得福無量無邊不可稱計。假使有人當(dāng)言是人犯波羅夷。一切比丘無不犯者。何以故。我于往昔八十億劫。常離一切不凈之物。少欲知足威儀成就。善修如來無上法藏。亦自定知身有佛性。是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提。得名為佛有大慈悲。如是經(jīng)律是佛所說。若有不能隨順是者。是魔眷屬。若能隨順是大菩薩

復(fù)有說言無四波羅夷。十三僧殘。二不定法。三十舍墮。九十一墮。四懺悔法。眾多學(xué)法。七滅諍等無偷蘭遮。五逆等罪及一闡提。若有比丘犯如是等墮地獄者。外道之人悉應(yīng)生天。何以故。諸外道等無戒可犯。此是如來示現(xiàn)怖人故說斯戒。若言佛說我諸比丘若欲行淫應(yīng)舍法服著俗衣裳然后行淫。復(fù)應(yīng)生念淫欲因緣非我過咎。如來在世亦有比丘。習(xí)行淫欲得正解脫�；蛎�終后生于天上。古今有之非獨我作。或犯四重�；蚍�五戒�；蛐幸磺胁粌�律儀。猶故得具真正解脫。如來雖說犯突吉羅如忉利天日月歲數(shù)八百萬歲墮在地獄。是亦如來示現(xiàn)怖人。言波羅夷至突吉羅輕重?zé)o差。是諸律師妄作此言。言是佛制。畢定當(dāng)知非佛所說。如是言說是魔經(jīng)律。若復(fù)說言。于諸戒中若犯小戒。乃至細微當(dāng)受苦報無有齊限。如是知已。防護自身如龜藏六。若有律師復(fù)作是言。凡所犯戒都無罪報。如是之人不應(yīng)親近。如佛所說

若過一法是名妄語不見后世

無惡不造

是故不應(yīng)親近是人。我佛法中清凈如是。況復(fù)有犯偷蘭遮罪。或犯僧殘及波羅夷而非罪耶。是故應(yīng)當(dāng)深自防護如是等法。若不守護。更以何法名為禁戒。我于經(jīng)中。亦說有犯四波羅夷乃至微細突吉羅等應(yīng)當(dāng)苦治。眾生若不護持禁戒。云何當(dāng)?shù)靡娪诜鹦�。一切眾生雖有佛性。要因持戒然后乃見。因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。九部經(jīng)中無方等經(jīng)。是故不說有佛性耳。經(jīng)雖不說當(dāng)知實有。若作是說。當(dāng)知是人真我弟子

迦葉菩薩白佛言。世尊。如上所說。一切眾生有佛性者。九部經(jīng)中所未曾聞。如其說有。云何不犯波羅夷耶

佛言。善男子。如汝所說。實不毀犯波羅夷罪。善男子。譬如有人說言大海唯有七寶無八種者。是人無罪。若有說言九部經(jīng)中無佛性者。亦復(fù)無罪。何以故。我于大乘大智海中說有佛性。二乘之人所不知見。是故說無。無有罪也。如是境界諸佛所知。非是聲聞緣覺所及。善男子。若人不聞如來甚深秘密藏者。云何當(dāng)知有佛性耶。何等名為秘密之藏。所謂方等大乘經(jīng)典。善男子。有諸外道。或說我�；蛘f我斷。如來不爾。亦說有我亦說無我。是名中道。若有說言佛說中道一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不知不見。是故應(yīng)當(dāng)勤修方便斷壞煩惱。若有能作如是說者。當(dāng)知是人不犯四重。若有不作如是說者。是則名為犯波羅夷。若有說言我已成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣我今已得成就菩提。當(dāng)知是人則名為犯波羅夷罪。何以故。雖有佛性以未修習(xí)諸善方便。是故未見。以未見故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。以是義故。佛法甚深不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。有王問言。云何比丘墮過人法

佛告迦葉。若有比丘為利養(yǎng)故。為飲食故。作諸諛諂奸偽欺詐。云何當(dāng)令諸世間人定實知我是真乞士。以是因緣。令我大得利養(yǎng)名譽。如是比丘多愚癡故。長夜常念。我實未得四沙門果。云何當(dāng)令諸世間人。謂我已得。復(fù)當(dāng)云何令諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。咸共指我作如是言。是人福德真是圣人。如是思惟。專為求利非為求法。行來出入進止安詳執(zhí)持衣缽不失威儀。獨坐空處如阿羅漢。令世間人咸作是言。如是比丘。善好第一。精勤苦行修寂滅法。以是因緣。我當(dāng)大得門徒弟子。諸人亦當(dāng)大致供養(yǎng)衣服飲食臥具醫(yī)藥。令多女人敬念愛重。若有比丘及比丘尼。作如是事墮過人法。復(fù)有比丘。為欲建立無上正法住空閑處。非阿羅漢。而欲令人謂是羅漢是好比丘是善比丘寂靜比丘。令無量人生于信心。以此因緣。我得無量諸比丘等以為眷屬。因是得教破戒比丘及優(yōu)婆塞悉令持戒。以是因緣建立正法。光揚如來無上大義。開顯方等大乘法化。度脫一切無量眾生。善解如來所說經(jīng)律輕重之義。復(fù)言。我今亦有佛性。有經(jīng)名曰如來秘藏。于是經(jīng)中我當(dāng)必定得成佛道。能盡無量億煩惱結(jié)。廣為無量諸優(yōu)婆塞。說言。汝等盡有佛性。我與汝等俱當(dāng)安住如來道地。成阿耨多羅三藐三菩提。盡無量億諸煩惱結(jié)。作是說者。是人不名墮過人法。名為菩薩。若言有犯突吉羅者。忉利天上日月歲數(shù)八百萬歲。墮地獄中受諸罪報。何況故犯偷蘭遮罪。此大乘中若有比丘犯偷蘭遮不應(yīng)親近。何等名為大乘經(jīng)中偷蘭遮罪。若有長者。造立佛寺以諸花鬘用供養(yǎng)佛。有比丘見花貫中縷不問輒取。名偷蘭遮。若知不知亦如是犯。若以貪心破壞佛塔犯偷蘭遮。如是之人不應(yīng)親近。若王大臣見塔朽故。為欲修補供養(yǎng)舍利。于是塔中。或得珍寶即寄比丘。比丘得已自在而用。如是比丘名為不凈。多起斗諍。善優(yōu)婆塞不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬。如是比丘名為無根。名為二根。名不定根。不定根者。欲貪女時身即為女。欲貪男時身即為男。如是比丘名為惡根。不名為男不名為女。不名出家不名在家。如是比丘不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬。于佛法中沙門法者。應(yīng)生悲心覆育眾生。乃至螘子應(yīng)施無畏。是沙門法。遠離飲酒乃至嗅香。是沙門法。不得妄語乃至夢中不念妄語。是沙門法。不生欲心乃至夢中。亦復(fù)如是。是沙門法

迦葉菩薩白佛言。世尊。若有比丘夢行淫欲。是犯戒不

佛言不也。應(yīng)于淫欲生臭穢想乃至不生一念凈想。遠離女人煩惱愛想。若夢行淫寤應(yīng)生悔。比丘乞食受供養(yǎng)時。應(yīng)如饑世食子肉想。若生淫欲應(yīng)疾舍離。如是法門當(dāng)知是佛所說經(jīng)律。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。是名菩薩。若有說言佛聽比丘。常翹一腳寂默不言。投淵。赴火。自墜高巖不避險難。服毒斷食。臥灰土上。自縛手足。殺害眾生方道咒術(shù)。旃陀羅子無根二根及不定根身根不具。如是等輩。如來悉聽出家為道。是名魔說。佛先聽食五種牛味及以油蜜憍奢耶衣革屣等物。除是之外。若有說言聽著摩訶楞伽。一切種子悉聽貯畜。草木之屬皆有壽命。佛說是已便入涅槃。若有經(jīng)律作是說者。當(dāng)知即是魔之所說。我亦不聽常翹一腳。若為法故聽行住坐臥。又亦不聽服毒斷食五熱炙身。系縛手足殺害眾生方道咒術(shù)。珂貝象牙以為革屣儲畜種子草木有命。著摩訶楞伽若言世尊。作如是說當(dāng)知是為外道眷屬。非我弟子。我唯聽食五種牛味及油蜜等。聽著革屣憍奢耶衣。我說四大無有壽命。若有經(jīng)律作是說者。是名佛說。若有隨順佛所說者。當(dāng)知是等真我弟子。若有不隨佛所說者是魔眷屬。若有隨順佛經(jīng)律者。當(dāng)知是人是大菩薩。善男子。魔說佛說差別之相。今已為汝廣宣分別。迦葉白佛言。世尊。我今始知魔說佛說差別之相。因是得入佛法深義。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝能如是曉了分別。是名黠慧

大般涅槃經(jīng)四諦品第十

佛復(fù)告迦葉。所言苦者不名苦圣諦。何以故。若言苦是苦圣諦者。一切畜生及地獄眾生應(yīng)有圣諦。善男子。若復(fù)有人。不知如來甚深境界常住不變微密法身。謂是食身非是法身。不知如來道德威力。是名為苦。何以故。以不知故。法見非法非法見法。當(dāng)知是人必墮惡趣輪轉(zhuǎn)生死。增長諸結(jié)多受苦惱。若有能知如來常住無有變異�；蚵劤Ｗ《�字音聲。若一經(jīng)耳。即生天上。后解脫時乃能證知如來常住無有變易。既證知已。而作是言。我于往昔曾聞是義。今得解脫方乃證知。我于本際以不知故。輪轉(zhuǎn)生死周回?zé)o窮。始于今日乃得真智。若如是知真是修苦多所利益。若不知者雖復(fù)勤修無所利益。是名知苦名苦圣諦。若人不能如是修習(xí)。是名為苦非苦圣諦�？嗉�諦者。于真法中不生真智。受不凈物。所謂奴婢。能以非法言是正法。斷滅正法不令久住。以是因緣不知法性。以不知故。輪轉(zhuǎn)生死多受苦惱。不得生天及正解脫。若有深知不壞正法。以是因緣得生天上及正解脫。若有不知苦集諦處。而言正法無有常住悉是滅法。以是因緣于無量劫。流轉(zhuǎn)生死受諸苦惱。若能知法常住不異。是名知集名集圣諦。若人不能如是修習(xí)。是名為集非集圣諦�？鄿缰B者。若有多修習(xí)學(xué)空法。是為不善何以故。滅一切法故。壞于如來真法藏故。作是修學(xué)是名修空。修苦滅者。逆于一切諸外道等。若言修空是滅諦者。一切外道亦修空法應(yīng)有滅諦。若有說言。有如來藏雖不可見。若能滅除一切煩惱爾乃得入。若發(fā)此心一念因緣。于諸法中而得自在。若有修習(xí)如來密藏。無我空寂。如是之人于無量世在生死中流轉(zhuǎn)受苦。若有不作如是修者。雖有煩惱疾能滅除。何以故。因知如來秘密藏故。是名苦滅圣諦。若能如是修習(xí)滅者。是我弟子。若有不能作如是修。是名修空非滅圣諦。道圣諦者。所謂佛法僧寶及正解脫。有諸眾生顛倒心。言無佛法僧及正解脫。生死流轉(zhuǎn)猶如幻化。修習(xí)是見。以此因緣輪轉(zhuǎn)三有久受大苦。若能發(fā)心見于如來常住無變。法僧解脫亦復(fù)如是。乘此一念于無量世。自在果報隨意而得。何以故。我于往昔以四倒故非法計法。受于無量惡業(yè)果報。我今已滅如是見故成佛正覺。是名道圣諦。若有人言三寶無常。修習(xí)是見。是虛妄修非道圣諦。若修是法為常住者。是我弟子真見修習(xí)四圣諦法。是名四圣諦。迦葉菩薩白佛言。世尊。我今始知修習(xí)甚深四圣諦法

大般涅槃經(jīng)四倒品第十一

佛告迦葉。善男子。謂四倒者。于非苦中生于苦想。名曰顛倒。非苦者名為如來。生苦想者。謂諸如來無常變異。若說如來是無常者。名大罪苦。若言如來舍此苦身。入于涅槃如薪盡火滅。是名非苦而生苦想。是名顛倒。我若說言如來常者。即是我見。以我見故有無量罪。是故應(yīng)說如來無常。如是說者我則受樂。如來無常即為是苦。若是苦者云何生樂。以于苦中生樂想故。名為顛倒。樂生苦想名為顛倒。樂者即是如來�？嗾呷鐏頍o常。若說如來是無常者。是名樂中生于苦想。如來常住是名為樂若我說言如來是常。云何復(fù)得入于涅槃。若言如來非是苦者。云何舍身而取滅度以于樂中生苦想故。名為顛倒。是名初倒。無常常想常無常想。是名顛倒。無常者名不修空。不修空故壽命短促若有說言不修空寂得長壽者。是名顛倒。是名第二顛倒。無我我想我無我想。是名顛倒。世間之人亦說有我。佛法之中亦說有我。世間之人雖說有我無有佛性。是則名為于無我中而生我想。是名顛倒。佛法有我即是佛性。世間之人說佛法無我。是名我中生無我想。若言佛法必定無我是故如來敕諸弟子。修習(xí)無我名為顛倒。是名第三顛倒凈不凈想。不凈凈想是名顛倒。凈者即是如來常住。非雜食身非煩惱身非是肉身。非是筋骨系縛之身。若有說言如來無常是雜食身。乃至筋骨系縛之身。法僧解脫是滅盡者。是名顛倒。不凈凈想名顛倒者。若有說言。我此身中無有一法。是不凈者。以無不凈定當(dāng)?shù)萌肭鍍糁�處。如來所說修不凈觀。如是之言是虛妄說是名顛倒。是則名為第四顛倒迦葉菩薩白佛言。世尊。我從今日始得正見。世尊。自是之前。我等悉名邪見之人。