卷二十四 聘禮第八

賓入竟而死,遂也。主人為之具,而殯。具,謂始死至殯所當(dāng)用。

[疏]“賓入”至“而殯”�！鹱ⅰ熬咧^”至“當(dāng)用”。○釋曰:自此盡“卒殯乃歸”,論賓介死之事。云“賓入境而死,遂也”者,若未入境即反來。云“主人為之具而殯”者,謂從始死至殯所當(dāng)用者,主人皆供之。鄭云“具,謂始死至殯所當(dāng)用”,直云至殯所當(dāng)用,明不殯於館,取其至殯節(jié),主人供喪具,以其大斂訖即殯,故連言殯。故下文“歸介復(fù)命”之時(shí),柩止門外,明斂於棺而已。

介攝其命。為致聘享之禮也。初時(shí),上介接聞命。

[疏]“介攝其命”�！鹱ⅰ盀橹隆敝痢奥劽�”�！疳屧�:云“初時(shí),上介接聞命”者,鄭解介得代賓致命之意,以其命出於君。初,賓受命於君之時(shí),賓介同北面,上介接聞君命矣,以是今賓死,得攝其命。

君吊,介為主人。雖有臣子親因,猶不為主人,以介與賓并命於君,尊也。

[疏]“君吊介為主人”。○注“雖有”至“尊也”。○釋曰:古者賓聘,家臣適子皆從行,是以延陵季子聘於齊,其子死葬於嬴搏之閒。故鄭云“雖有臣子親因,猶不為主人”,以其介尊故也。

主人歸禮幣,必以用。當(dāng)中奠贈(zèng)諸喪具之用,不必如賓禮。

[疏]“主人”至“以用”�！鹱ⅰ爱�(dāng)中”至“賓禮”�！疳屧�:賓既死,主人所歸禮與幣,必以當(dāng)喪者之用。云“當(dāng)中奠贈(zèng)”者,解經(jīng)中小斂、大斂之用。云“當(dāng)中奠贈(zèng),諸喪具之用”者,具謂襲與小斂、大斂,解經(jīng)“幣”,云“不必如賓禮”者,不必如致飧饔之禮,束紡、皮帛之類,不堪喪者之用故也。

介受賓禮,無辭也。介受主國(guó)賓己之禮,無所辭也。以其當(dāng)陳之以反命也。有賓喪,嫌其辭之。

[疏]“介受賓禮無辭也”�！鹱ⅰ敖槭堋敝痢稗o之”。○釋曰:云“介受主國(guó)賓己之禮”者,謂公幣、私幣之屬,故鄭云“當(dāng)陳之以反命也”。言“無辭”者,雖無三辭,以其殯受饔餼之時(shí)禮辭,受食三辭,明介亦有禮辭。云“無所辭也”者,以有賓喪,嫌介有三辭,故云介受賓禮無辭也。

不饗食。

[疏]“不饗食”�！疳屧�:案上遭君喪,受饔餼不受饗食。鄭云“受正不受加”,此云“不饗食”,介不就君受饗食,明受饔餼正禮也。

歸,介復(fù)命,柩止于門外。門外,大門外也。必以柩造朝,達(dá)其忠心。

[疏]“歸介”至“門外”�！鹱ⅰ伴T外”至“忠心”。○釋曰:知“門外,是大門外”者,國(guó)君有三門:皋、應(yīng)、路;又有三朝:內(nèi)朝在路寢庭,正朝在路門外,應(yīng)門外無朝,外朝當(dāng)在皋門外。經(jīng)直云“止於門外”,無入門之言,明知止於大門外,外朝之上。是以上賓拜賜,皆云“於門外”,亦在外朝矣。故鄭云“必以柩造朝,達(dá)其忠心”也。

介卒復(fù)命,出,奉柩送之。君吊,卒殯。卒殯,成節(jié)乃去。

[疏]“介卒”至“卒殯”�！鹱ⅰ白錃洺晒�(jié)乃去”�！疳屧�:當(dāng)介復(fù)命之時(shí),賓之尸柩在外朝,上介卒復(fù)命,謂復(fù)命訖,出君大門,奉賓之柩,送至賓之家。尸柩入殯於兩楹之閒,君往就吊。“卒殯”者,謂殯訖,殯是喪之大節(jié)。故云“卒殯,成節(jié)乃”去,謂君與大夫盡去。

若大夫介卒,亦如之。不言上介者,小聘,上介,士也。

[疏]“若大”至“如之”。○注“不言”至“士也”。○釋曰:云“不言上介者,小聘,上介,士也”者,案經(jīng)大夫介卒,據(jù)大聘上介是大夫而言。今鄭以經(jīng)不言上介,則大夫介卒,中兼有聘使大夫,其卒亦如之。故鄭云不言上介小聘上介士也,欲兼見小聘之法也。若小聘,上介、末介皆士,則入下文“士介死”中,以其下文更不見小聘賓介死法,故此兼言之也。

士介死,為之棺斂之,不具佗衣物也,自以時(shí)服也。

[疏]注“不具”至“服也”。○釋曰:以其士介卑,其禮降於賓與上介,非直具棺,他衣物亦具之。此士介直具棺,不具他物也。其士介從者,自用時(shí)服斂之。

君不吊焉。主國(guó)君使人吊,不親往。

[疏]“君不吊焉”�！鹱ⅰ爸鲊�(guó)”至“親往”。○釋曰:云“主國(guó)君使人吊,不親往”者,對(duì)上經(jīng)賓死,“君吊,介為主人”。此士,云“不吊”者,明不親吊,使人吊之可知也。

若賓死,未將命,則既斂于棺,造于朝,介將命。未將命,謂俟閒之后也。以柩造朝,以已至朝,志在達(dá)君命。

[疏]“若賓”至“將命”�！鹱ⅰ拔磳ⅰ敝痢熬�命”�！疳屧�:前云“賓入境而死”,謂在路死,未至國(guó)。此經(jīng)更說賓至朝俟閒之后,使大夫致館,未行聘享,而賓在館死之事,故鄭云“俟閒之后”。是以鄭云“以柩造朝”,以其既至朝,志在達(dá)君命,則知上國(guó)外死,不以柩造朝可知。

若介死,歸復(fù)命,唯上介造于朝。若介死,雖士介,賓既復(fù)命,往,卒殯乃歸。往,謂送柩。

小聘曰問。不享,有獻(xiàn),不及夫人。主人不筵幾,不禮。面不升,不郊勞。記貶於聘,所以為小也。獻(xiàn),私獻(xiàn)也。面猶覿也。

[疏]“小聘”至“郊勞”�！鹱ⅰ坝涃H”至“覿也”�！疳屧�:自此盡“三介”,論侯伯行小聘之事。云“不享”者,謂不以束帛加璧,獻(xiàn)國(guó)所有。云“不禮”者,聘訖,不以齊酒禮賓�！懊娌簧�”者,謂私覿庭中受之,不升堂,此對(duì)大聘升堂受。若然,不言私覿而言面者,對(duì)大聘言覿,故辟之而言面也。

其禮,如為介,三介。如為介,如為大聘上介。

[疏]“其禮”至“三介”�！鹱ⅰ叭鐬椤敝痢吧辖椤薄！疳屧�:云“其禮如為介”者,謂特問使大夫得主國(guó)之禮多少,如大聘卿。此大夫?yàn)樯辖橹畷r(shí),即上文介之禮,飧饔餼及食燕之等。三介者,大夫降於卿二等故也。舉此侯伯之小聘,則公之臣,子男之臣,小聘禮數(shù),其義可知也。

記。久無事,則聘焉。事,謂盟會(huì)之屬。

[疏]“記久”至“聘焉”。○注“事謂盟會(huì)之屬”�！疳屧�:此云“久無事,則聘焉”者,則《周禮》殷聘也。是以《周禮·大行人》云:“凡諸侯之邦交,歲相問也,殷相聘也,世相朝也。”注云:“小聘曰問。殷,中也。久無事,又於殷朝者,及而相聘也�！痹啤笆�,謂盟會(huì)之屬”者,案《春秋》有事而會(huì),不協(xié)而盟。是以《春秋》有會(huì)而不盟,盟必因會(huì),若有盟會(huì)相見,故云久無事則聘焉。

若有故,則卒聘。束帛加書將命,百名以上書於策,不及百名書於方。故,謂災(zāi)患及時(shí)事相告請(qǐng)也。將猶致也。名,書文也,今謂之字。策,簡(jiǎn)也。方,板也。

[疏]“若有”至“於方”�！鹱ⅰ肮手^”至“板也”�！疳屧�:云“故,謂災(zāi)患及時(shí)相告請(qǐng)”者,此即上經(jīng)云“若有言”一也。言災(zāi)患,上注引《春秋》臧孫辰告糴于齊、公子遂如楚乞師。此云“及時(shí)事”者,即上注引《春秋》晉侯使韓穿來言汶陽(yáng)之田是也。云“名,書文,今謂之字”者,鄭注《論語(yǔ)》亦云:“古者曰名,今世曰字�！痹S氏《說文》亦然。言此者,欲見經(jīng)云“名”,名者即今之文字也。云“策,簡(jiǎn)方。板也”者,簡(jiǎn)謂據(jù)一片而言,策是編連之稱,是以《左傳》云南史氏“執(zhí)簡(jiǎn)以往”,是簡(jiǎn)者未編之稱。此經(jīng)云“百名以上書之於策”,是其眾簡(jiǎn)相連之名。鄭作《論語(yǔ)序》云:“《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》,策皆尺二寸,《孝經(jīng)》謙,半之,《論語(yǔ)》八寸策者,三分居一,又謙焉�！笔瞧洳咧�長(zhǎng)短。鄭注《尚書》:“三十字,一簡(jiǎn)之文�！狈�虔注《左氏》云:“古文篆書,一簡(jiǎn)八分字�！笔且缓�(jiǎn)容字多少者。云“方,板”者,以其百名以下書之於方,若今之祝板,不假連編之策。一板書盡,故言方板也。

主人使人與客讀諸門外。受其意,既聘享,賓出而讀之。讀之不於內(nèi)者,人稠處嚴(yán),不得審悉。主人,主國(guó)君也。人,內(nèi)史也。書必璽之。

[疏]“主人”至“門外”�！鹱ⅰ笆芷洹敝痢碍t之”�！疳屧�:云“既聘享,賓出而讀之”者,上經(jīng)云:“若有言,則以束帛如享禮�！蔽某衅赶碇�后,故知此讀諸門外,故云既聘享也。鄭知人是內(nèi)史者,案《內(nèi)史職》云:“凡四方之事書,內(nèi)史讀之�！贝嗽啤笆谷伺c客讀諸門外”者,亦是四方事書,故知人是內(nèi)史也。知書必璽之者,案襄二十九年《左傳》云:公如楚,“還,及方城,季武子取卞,使公冶問,璽書追而與之”。故知此書亦璽之也。

客將歸,使大夫以其束帛反命于館。為書報(bào)也。

[疏]“客將”至“于館”�！鹱ⅰ盀闀鴪�(bào)”也。○釋曰:此為書報(bào)上有故之事,彼以束帛加書將命,此亦以束帛加書反命于館。

明日君館之。既報(bào),館之,書問尚疾也。

[疏]“明日君館之”�！鹱ⅰ凹葓�(bào)”至“疾也”�！疳屧�:為昨日為書報(bào)之,今日君始就館送客者,書問之道尚疾故也。必須尚疾者,以其所報(bào)告請(qǐng),多是密事,是以鄭云“既報(bào),館之,書問尚疾也”。

既受行,出,遂見宰,問幾月之資。資,行用也。古者君臣謀密草創(chuàng),未知所之遠(yuǎn)近,問行用,當(dāng)知多少而已。古文資作赍。

[疏]“既受”至“之資”�！鹱ⅰ百Y行”至“作赍”。○釋曰:使者受命於君,但知出聘,不知遠(yuǎn)近,故云“古者君臣謀密草創(chuàng),未知所之遠(yuǎn)近”,故問宰行糧多少,即知遠(yuǎn)近也,故知須問之。

使者既受行日,朝同位。謂前夕幣之閒,同位者,使者北面,介立于左少退,別其處臣也。

[疏]“使者”至“同位”�！鹱ⅰ爸^前”至“臣也”。○釋曰:云“既受行日”者,謂已受命日,夕幣之前,使者及介朝君之時(shí),皆同位,北面,東上;在朝處,臣東方,西面,北上,故鄭云“同位者,使者北面,介立于左,少退,以別處臣也�！�

出祖,釋軷,祭酒脯,乃飲酒于其側(cè)。祖,始也。既受聘享之禮,行出國(guó)門,止陳車騎,釋酒脯之奠於軷,為行始也。《詩(shī)傳》曰:軷,道祭也。謂祭道路之神�！洞呵飩鳌吩�:軷涉山川。然則軷,山行之名也。道路以險(xiǎn)阻為難,是以委土為山,或伏牲其上,使者為軷,祭酒脯祈告也。卿大夫處者,於是餞之,飲酒於其側(cè)。禮畢,乘車轢之而遂行,舍於近郊矣。其牲,犬羊可也。古文軷作祓。

[疏]“出祖”至“其側(cè)”�！鹱ⅰ白媸肌敝痢白黛稹��！疳屧�:云“既受聘享之禮,行出國(guó)門,止陳車騎,釋酒脯之奠於軷”者,凡道路之神有二:在國(guó)內(nèi)釋幣於行者,謂平適道路之神;出國(guó)門釋奠於軷者,謂山行道路之神;是以委土為山象,國(guó)中不得軷名,國(guó)外即得軷稱。引《詩(shī)傳》曰者,證軷祭道路之神也。引《春秋傳》曰者,案襄二十八年《左氏傳》子大叔云:“軷涉山川,蒙犯霜露。”引之者,證軷是山行之名,涉者水行之稱。故《鄘》詩(shī)云:“大夫軷涉,我心則憂�！薄睹珎鳌吩�:“草行曰軷,水行曰涉�！痹啤笆且晕�土為山”者,案《月令》冬祀行,鄭注:“行廟門外之西,為軷壤,厚二寸,廣五尺,輪四尺。祀行之禮,北面設(shè)主於軷上。國(guó)外祀山行之神為軷壤,大小與之同。”鄭注《夏官·大馭》云:“封土為山象,以菩芻棘柏為神主,既祭之,以車轢之而去,喻無險(xiǎn)難也。”云“或伏牲其上”者,案《周禮·犬人》云:“掌犬牲,凡祭祀供犬牲,用牷物,伏瘞亦如之。”鄭注云:“伏,謂伏犬,以王車轢之�！惫手�有伏牲其上。云“使者為軷祭酒脯祈告也”者,案《周禮·大馭》:“掌馭玉路以祀。及犯軷,王自左馭,馭下祝,登,受轡�！北颂熳佣Y,使馭祭。此大夫禮,故使者自祭,犯軷而去。云“卿大夫處者,於是餞之”者,案《詩(shī)》云“飲餞于禰”,是處者送行人而飲酒,名曰餞也。云“遂行,舍于郊”者,即上經(jīng)云舍于近郊是也。云“其有牲,犬羊可”者,《犬人職》云:“伏、瘞亦如之�！笔怯萌�也。《詩(shī)》云“取羝以軷”,是用羊也。是犬羊各用其一,未必并用之。言可者,人君有牲,大夫無牲,直用酒脯。若然,此見出行時(shí)祭軷,案《韓奕》詩(shī)云:“韓侯出祖,出宿于屠。顯父餞之,清酒百壺�！笔琼n侯入覲天子,出京城為祖道。又《左氏傳》:“鄭忽逆婦媯于陳,先配而后祖,陳钅咸子曰:是不為夫婦,誣其祖矣�！薄多嵵尽芬宰鏋榧赖郎�,是亦將還而后祖道,此聘使還亦宜有祖,但文不具。

所以朝天子,圭與繅皆九寸,剡上寸半,厚半寸,博三寸,繅三采六等,朱白倉(cāng)。圭,所執(zhí)以為瑞節(jié)也。剡上,象天圜地方也。雜采曰繅,以韋衣木板,飾以三色。再就,所以薦玉,重慎也。九寸,上公之圭也。古文繅或作藻,今文作璪。

[疏]“所以”至“白倉(cāng)”�！鹱ⅰ肮缢�”至“作璪”。○釋曰:云“圭,所執(zhí)以為瑞節(jié)”者,案《周禮·大宗伯》云:“以玉作六瑞,以等邦國(guó)�！庇衷�:“王執(zhí)鎮(zhèn)圭,公執(zhí)桓圭,侯執(zhí)信圭,伯執(zhí)躬圭,子執(zhí)穀璧,男執(zhí)蒲璧�！笔且云涔鐬槿�。又案《周禮·掌節(jié)》有玉節(jié)之節(jié),即是節(jié)與瑞別矣。今此云瑞節(jié),但連言節(jié)者,案節(jié)不得言瑞,瑞亦是節(jié)信,故連言節(jié)也。云“剡上,象天圜地方也”者,下不剡象地方,上剡象天圜。案《雜記》贊大行曰:博三寸,厚半寸,剡上,左右各寸半。此經(jīng)直剡上寸半,不言左右,文不具也。凡圭,天子鎮(zhèn)圭,公桓圭,侯信圭,皆博三寸,厚半寸,剡上,左右各寸半,唯長(zhǎng)短依命數(shù)不同。云“雜采曰繅”者,凡言繅者,皆象水草之文。天子五采,公侯伯三采,子男二采,皆是雜采也。云“以韋衣木板,飾以三色。再就”者,依《漢禮器制度》而知也。但木板大小,一如玉制,然后以韋衣之,大小一如其板,經(jīng)云“三采六等”,注云:“三色再就者,就即等也�！笔且徊蔀樵倬�,三采即六等也,是以鄭注《典瑞》云一匝為一就�！兜淙稹吩坪畈�“三采三就”者,以一采雖有再匝,并為一就�！队P禮》注云朱白倉(cāng)為六色者,亦是一采一匝為二色,三采故六色。三采,據(jù)公侯伯子男則二采,故《典瑞》云子男“皆二采再就”是也。所以薦玉重慎者,玉者寶而脆,今以繅藉薦之,是其重慎也。

問諸侯,朱綠繅,八寸。二采再就,降於天子也。於天子曰朝,於諸侯曰問,記之於聘,文互相備。

[疏]“問諸”至“八寸”�！鹱ⅰ岸�采”至“相備”。○釋曰:此諸侯使臣聘,繅藉之等云“二采再就”者,上云三采六等,此二采不云四就者,此臣禮與君禮異。此二采雖與子男同,子男即一采為一匝,二采為再匝,為四等。今臣一采為一就,二采共為再就,是二采當(dāng)君一采之處,是以《典瑞》云:“瑑圭璋璧琮,繅皆二采一就,以覜聘�！币嗍浅级�采共當(dāng)君一采一匝之處。云“降於天子”者,案《典瑞》王“執(zhí)鎮(zhèn)圭,繅藉五采五就”,言五就者,據(jù)一采為一等,若據(jù)一采一匝而言,即五采十等,此二采二等,是降於天子也。此亦降於諸侯,而言降於天子者,此鄭君指上文朝天子而言,故言聘諸侯降於朝天子也。云“於天子曰朝”者,據(jù)上文所以朝天子是也。則諸侯自相朝亦同圭與繅九寸,侯伯以下亦依命數(shù)。云“於諸侯曰問”者,詩(shī)侯遣臣自問。若遣臣問天子,圭與繅亦八寸,是以云“記之於聘,文互相備”。案《玉人》云:“瑑圭璋八寸,璧琮八寸,以覜聘�！睙o所依據(jù),則於天子諸侯同言八寸者,據(jù)上公之臣。侯伯之臣則六寸,子男之臣則四寸,各降其君二等。若然,經(jīng)言八寸者,據(jù)上公之臣也。

皆玄纁系,長(zhǎng)尺,絢組。采成文曰絢。系,無事則以系玉,因以為飾,皆用五采組,上以玄,下以絳為地。今文絢作纟勻。

[疏]“皆玄”至“絢組”。○注“采成”至“作纟勻”�！疳屧�:上文繅藉,尊卑不同,此之組系,尊卑一等。云“采成文曰絢”,鄭注《論語(yǔ)》文成章曰絢,與此語(yǔ)異義同。云“系,無事則以系玉,因以為飾”者,無事謂在櫝之時(shí),亦以系玉,因以為飾。此組系亦名繅藉,即上文反命之時(shí),使者執(zhí)圭垂繅,上介執(zhí)璋屈繅。又《曲禮下》云:“執(zhí)玉,其有藉者則裼,無藉者則襲�！编嵶⒁嘣�:“藉,繅也。”裼、襲皆據(jù)有繅無繅之時(shí),是其因以為飾。云“皆用五采組”者,以其言絢,絢是文章之名,經(jīng)又言皆,復(fù)無尊卑之別,故知皆用五采組也。云“上以玄,下以絳為地”者,以其皆用五采,而經(jīng)直云玄纁為地,上加五采,上下皆據(jù)垂之為上下,必知上玄下絳者,上玄以法天,下絳以法地故也。經(jīng)云“纁”,注云“絳”者,《爾雅》三入赤汁為纁,絳則赤也,故本絳以解纁。

問大夫之幣,俟于郊,為肆,又赍皮馬。肆猶陳列也。赍猶付也。使者既受命,宰夫載問大夫之禮待於郊,陳之為行列,至則以付之也。使者初行,舍于近郊。幣云肆,馬云赍,因其宜,亦互文也。不於朝付之者,辟君禮也。必陳列之者,不夕也。古文肆為肄。

[疏]“問大夫”至“皮馬”�！鹱ⅰ八联q”至“為肄”�！疳屧�:知載大夫幣是宰夫者,以其初,宰眾官具幣,故知載幣於郊,付使者亦是宰夫可知。云“幣云肆,馬云赍,因其宜,亦互文也”者,以其幣是財(cái)賄易可陳列,故言肆,不言赍,亦付使者矣。馬是難陳之物,故直言赍,亦付使者亦陳之,是因其宜,互文也。

辭無常,孫而說。孫,順也。大夫使,受命不受辭,辭必順且說。

[疏]注“受命不受辭”�！疳屧�:受命,謂受君命,聘於鄰國(guó),不受賓主對(duì)答之辭。必不受辭者,以其口及則言辭無定準(zhǔn),以辭無常,故不受之也。

辭多則史,少則不達(dá)。史,謂策祝。

[疏]注“史謂策�！薄！疳屧�:案《周禮》大史、內(nèi)史皆掌策書�！渡袝�·金縢》云“史乃策祝”,是策書祝辭,故辭多為文史。

辭茍足以達(dá),義之至也。至,極也。今文至為砥。

辭曰:“非禮也,敢�！睂�(duì)曰:“非禮也,敢辭。”辭,不受也。對(duì),答問也。二者皆卒曰敢,言不敢。

[疏]“辭曰”至“敢辭”�！鹱ⅰ稗o不”至“不敢”�！疳屧�:辭謂賓辭主人,答謂賓答主人,介則在旁。曰非禮也敢,故《易·旅卦·初六》云“瑣瑣,斯其所取災(zāi)”,鄭云:瑣瑣,猶小小。爻互體艮,艮小石,小小之象。三為聘客,初與二其介也。介當(dāng)以篤實(shí)之人為之,而用小人瑣瑣,然客主人為言,不能辭曰非禮,不能對(duì)曰非禮。每者不能以禮行之,則其所以得罪是其義也。

卿館於大夫,大夫館於士,士館於工商。館者必於廟,不館於敵者之廟,為大尊也。自官師以上,有廟有寢,工商則寢而已。

[疏]“卿館”至“工商”�！鹱ⅰ梆^者”至“而已”�！疳屧�:云“館者必於廟”,案上歸饔餼云於廟,明其禮皆在廟可知。云“不館於敵者之廟,為大尊也”者,以其在廟尊,則尊矣,故就降等而已。若又在敵者之廟,以上是其大尊。云“自官師以上,有廟有寢”者,案《祭法》云:“適士二廟,官師一廟�！编嵲�:“官師謂中士、下士�！笔瞧涔賻熡袕R。知廟有寢,案《周禮·隸仆》云:“掌五寢之掃除�！编嵶⒃�:“五寢,五廟之寢。天子七廟,唯祧無寢�！薄对�(shī)》云“寢廟奕奕”,相連之貌。故《左傳》云:“大叔之廟在道南,其寢在道北�！笔瞧淝霸粡R,后曰寢�！肮ど虅t寢而已”者,案《爾雅·釋宮》云:“室有東西廂曰廟�！弊⒃�:“夾室前堂�！庇衷�:“無東西廂有室曰寢。”注云:“但有大室。”是其自士以上有廟者必有寢,庶人在官者、工商之等有寢者則無廟,故《祭法》云“庶士庶人無廟,祭於寢”是也。

管人為客,三日具沐,五日具浴。管人,掌客館者也�？�,謂使者下及士介也。

飧不致。不以束帛致命,草次饌,飧具輕。

[疏]“飧不致”�！鹱ⅰ安灰浴敝痢熬咻p”�！疳屧�:“君不以束帛致命”者,對(duì)饔餼以束帛致之,此不以束帛致,草次饌具輕者,以其客始至則致之,故言“草次”也。對(duì)聘日致饔餼,生死俱有禮物,又多為重,故以此物為輕而不致。

賓不拜,以不致命。

[疏]“賓不拜”。○注“以不致命”。○釋曰:云“不拜”者,宰夫朝服設(shè)食,賓無拜受之文,以其不以束帛致故也。

沐浴而食之。自絜清,尊主國(guó)君賜也。記此,重者沐浴可知。

[疏]“沐浴而食之”�！鹱ⅰ白越e”至“可知”。○釋曰:云“記此,重者沐浴可知”者,以其食禮輕,尚沐浴而食,饔餼食重者,沐浴而食可知。

卿,大夫訝。大夫,士訝。士皆有訝。卿,使者。大夫,上介也。士,眾介也。訝,主國(guó)君所使迎待賓者,如今使者護(hù)客。

[疏]“卿大”至“有訝”�！鹱ⅰ扒涫埂敝痢白o(hù)客”�！疳屧�:云“卿,大夫訝”者,謂大聘使卿,主人使大夫迎。士訝者,小聘使大夫,主人使士迎。言“皆有訝”者,自介已下皆迎之。云“卿,使者。大夫,上介。士,眾介也”者,據(jù)此篇是侯伯之卿大聘而言,其實(shí)小聘使大夫,亦使士迎之。所迎者,謂初行聘及饗食燕皆迎之,故鄭君無所止定。

賓即館,訝將公命。使已迎待之命。

[疏]“賓即館訝將公命”。○注“使已迎待之命”�！疳屧�:案《秋官·掌訝職》云:“賓入館,次于舍門外,待事于客�！弊⒃�:“次,如今宮府門外更衣處。待事于客,通其所求索�！北酥^天子有掌訝之官,共承客禮。此諸侯使,無掌訝,是以還遣所使大夫士訝,將公命有事,通傳于君。

又見之以其摯。又,復(fù)也。復(fù)以私禮見者,訝將舍於賓館之外,宜相親也。大夫訝者執(zhí)雁,士訝者執(zhí)雉。

[疏]“又見之以其摯”�！鹱ⅰ坝謴�(fù)”至“執(zhí)雉”�！疳屧�:云“復(fù)以私禮見”者,訝將舍於賓館之外,宜相親也者。禮,掌訝舍於賓之館門外。此大夫士,君使為訝,雖非掌訝之官,亦為次舍于賓之館外,宜相親,故執(zhí)摯以相見。“大夫訝者執(zhí)雁,士訝者執(zhí)雉”,案《士相見》及《大宗伯》文也。

賓既將公事,復(fù)見之以其摯。既,已也。公事,聘享問大夫。復(fù),報(bào)也。使者及上介執(zhí)雁,群介執(zhí)雉,各以見其訝。

[疏]“賓既”至“其摯”�！鹱ⅰ凹纫选敝痢捌溆牎��！疳屧�:云以“公事,聘享問大夫”者,此并行君物享主國(guó)君,及問大夫,故云公事也。云“復(fù),報(bào)也”者,有報(bào)訝者以摯私見己,今還以摯私報(bào)之。知“使者及上介同執(zhí)雁”,不執(zhí)羔者,見上文主國(guó)卿大夫勞賓同執(zhí)雁,則知此使者及上介同執(zhí)雁可知�！案饕砸娖溆牎闭�,謂使者見大夫之訝者,上介見士之訝者,士介亦見士訝者。

凡四器者,唯其所寶,以聘可也。言國(guó)獨(dú)以此為寶也。四器,謂圭、璋、璧、琮。

[疏]“凡四”至“可也”�！鹱ⅰ把試�(guó)”至“璧琮”。○釋曰:案以公事,《宗伯》云“以玉作六瑞”,王執(zhí)鎮(zhèn)圭,公執(zhí)桓圭,以下人執(zhí)之曰瑞。又云“以玉作六器,以禮天地四方”,謂禮神曰器。此四者,人所執(zhí)。不言“瑞”而言“器”者,對(duì)文,執(zhí)之曰瑞,禮神曰器。散文則通,雖執(zhí)之亦曰器。是以《尚書》云“五器卒乃復(fù)”,與此文皆稱器。云“言四國(guó)獨(dú)此以為寶”者,案《周禮·天府職》:“凡邦國(guó)之玉鎮(zhèn)、大寶器藏焉。”注云:“玉鎮(zhèn)大寶器,玉瑞、玉器之美者�！笔瞧溆穹Q寶。云“四器,謂圭、璋、璧、琮”者,是據(jù)上經(jīng)圭璋以行聘,璧琮以行享而言。此據(jù)公侯伯之使者用圭、璋、璧、琮;若子男使者,聘用璧、琮,享用琥、璜。

宗人授次。次以帷。少退于君之次。主國(guó)之門外,諸侯及卿大夫之所使者,次位皆有常處。

[疏]“宗人”至“之次”。○注“主國(guó)”至“常處”�！疳屧�:“主國(guó)門外”,以其行朝聘、陳賓介皆在大門外,故次亦在大門外可知。云“諸侯及卿大夫之使者,次位皆有常處”者,以其上公九十步,侯伯七十步,子男五十步,使其臣聘使,大聘、小聘又各降二等。其次皆依其步數(shù),就西方而置之。未行禮之時(shí),止於次中,至將行禮,賓乃出次。凡為次,君次在前,臣次在后,故云“少退於君之次”,故云“皆有常處”。

上介執(zhí)圭,如重,授賓。慎之也。《曲禮》曰:“凡執(zhí)主器,執(zhí)輕如不克。”

[疏]“上介”至“授賓”�！鹱ⅰ吧髦�”至“不克”�！疳屧�:此謂當(dāng)將聘於主君廟門外,上介屈繅以授賓,賓襲受之節(jié)。引《曲禮》者,彼器即此玉,欲證執(zhí)玉如重之義也。

賓入門,皇;升堂,讓;將授,志趨�；�,自莊盛也。讓,謂舉手平衡也。志猶念也。念趨,謂審行步也。孔子之執(zhí)圭,鞠躬如也,如不勝。上如揖,下如授,勃如戰(zhàn)色,足蹜蹜如有循。古文皇皆作王。

[疏]“賓入”至“志趨”。○注“皇自”至“作王”。○釋曰:賓入門皇,謂未至堂時(shí)。升堂讓,謂升堂東面向主君之時(shí)。將授志趨,謂賓執(zhí)玉向楹,將授玉之時(shí)。念鄉(xiāng)入門在庭時(shí),執(zhí)玉徐趨,今亦然。若降堂后趨進(jìn)翼如,則疾趨也。云“讓,謂舉手平衡也”者,謂若《曲禮》云“凡奉者當(dāng)心”,下又云“執(zhí)天子之器則上衡”,注云:“謂高於心�！薄皣�(guó)君則平衡”,注云:“謂與心平�！眲t此亦執(zhí)國(guó)君器也,故引之為證。引“孔子之執(zhí)圭”者,《鄉(xiāng)黨》論孔子為君聘使法。彼“足蹜蹜如有循”,謂徐趨,據(jù)入彼國(guó)廟門,執(zhí)玉行步之時(shí),以足容重退之,在降堂之下,與此趨同,故為證也。

授如爭(zhēng)承,下如送;君還,而后退。重失隊(duì)也。而后猶然后也。

[疏]“授如”至“后退”�！鹱ⅰ爸厥А敝痢昂笠病�。○釋曰:授,謂就東楹授玉於主君時(shí),如與人爭(zhēng)承取物,恐失墜。云“下如送,君還而后退”者,以上文次言之,此下如送者,止謂聘享每訖,君實(shí)不送,而賓之敬如君送然,故云下如送也。君回還,賓則退出廟門,更行后事,非謂賓出大門也。

下階,發(fā)氣,怡焉;再三舉足,又趨。發(fā)氣,舍息也。再三舉足,自安定,乃復(fù)趨也。至此云舉足,則志趨卷遯而行也�？鬃又�升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者,出降一等,逞顏色,怡怡如也。沒階,趨進(jìn),翼如也。

[疏]“下階”至“又趨”�！鹱ⅰ鞍l(fā)氣”至“如也”�！疳屧�:云“下階,發(fā)氣怡焉”者,即《論語(yǔ)》云“出降一等,逞顏色,怡怡如也”。云“再三舉足,自安定,乃復(fù)趨也”者,謂降時(shí)再三舉足,故又趨進(jìn)翼如也。云“發(fā)氣,舍息”者,以將授玉,屏氣似不息,今既授玉,降階,縱舍其氣,怡然和悅也。云“至此舉足,則志趨卷遯而行也”者,是釋志趨為徐趨,此舉足為疾趨也。

及門,正焉。容色復(fù)故,此皆心變見於威儀。

[疏]“及門正焉”�！鹱ⅰ叭萆�”至“威儀”�！疳屧�:此謂聘訖,將更有享而出門時(shí)。云“心變見於威儀”者,以其貌從心起,觀威儀,省禍福,睹貌可以知心故也。

執(zhí)圭,入門,鞠躬焉,如恐失之。記異說也。

[疏]“執(zhí)圭”至“失之”�！鹱ⅰ坝洰愓f也”。○釋曰:亦謂將聘,執(zhí)圭入廟門時(shí)。云“鞠躬焉”,則鞠躬如也,如恐失之者,即執(zhí)輕如不克也。云“記異說”者,以上文已記執(zhí)圭此,又記執(zhí)圭之儀,以同記事而言有差,異人記事,說有不同也。

及享,發(fā)氣焉,盈容。發(fā),舍氣也�？鬃又�於享禮,有容色。

[疏]“及享”至“盈容”�！鹱ⅰ鞍l(fā)舍”至“容色”。○釋曰:云“及享發(fā)氣焉盈容”者,即孔子行享禮有容色,一也,故注引為證也。此發(fā)氣,即上注云“舍息”,一也。

眾介北面,蹌焉。容貌舒揚(yáng)。

[疏]“眾介北面蹌焉”。○注“容貌舒揚(yáng)”�！疳屧�:此謂賓行聘,眾介從,入門左,北面�！肚�禮》云:“大夫濟(jì)濟(jì),士蹌蹌。”鄭云:“皆行容止之貌。”故此注亦云“容貌舒揚(yáng)”也。但彼大夫云濟(jì)濟(jì),諸侯云皇皇,上文賓入門皇,得與諸侯同者,以其執(zhí)君圭璋,志在重玉,故行容得與君同。若尋常行,則大夫濟(jì)濟(jì)也。

私覿,愉愉焉。容貌和敬。

[疏]“私覿愉愉焉”�！鹱ⅰ叭菝埠途础��！疳屧�:上文享時(shí)盈容,對(duì)聘時(shí)儀貌戰(zhàn)色,顏舒緩。此私覿,對(duì)享時(shí)又愉愉和敬,舒於盈容也。

出,如舒雁。威儀自然而有行列。舒雁,鵝。

[疏]“出如舒雁”。○注“威儀”至“雁鵝”�！疳屧�:此出廟門之外,行步如鵝,又紓緩於愉愉也。云“舒雁,鵝”者,《爾雅·釋鳥》文。

皇,且行;人門主敬,升堂主慎。復(fù)記執(zhí)玉異說。

[疏]“皇且”至“主慎”�！鹱ⅰ皬�(fù)記執(zhí)玉異說”�！疳屧�:上已二度記執(zhí)玉行步之法。今又云“皇且行”,是別有人更記此執(zhí)玉行法,故云“復(fù)記執(zhí)玉異說”也。

凡庭實(shí),隨入,左先,皮馬相閒可也。隨入,不并行也。閒,猶代也。士物有宜,君子不以所無為禮,畜獸同類可以相代。古文閒作干。

[疏]“凡庭”至“可也”�！鹱ⅰ半S入”至“作干”�！疳屧�:云“左先”者,以皮馬以四為禮,北面以西頭為上,故左先入陳也。云“君子不以所無為禮”者,案《禮器》云:“天不生,地不養(yǎng),君子不以為禮。”言當(dāng)國(guó)有馬而無虎豹皮,則用馬;或有虎豹皮并有馬,則以皮為主而用皮也。云“畜獸同類可以相代”者,畜謂馬,獸謂虎豹,《爾雅》釋云:“在家曰畜,在野曰獸�！痹啤巴�類”者,《爾雅》又云:“二足而羽謂之禽,四足而毛謂之獸�！比羧�,則馬畜亦是四足之類,故云同類可以相代也。

賓之幣,唯馬出,其馀皆東。馬出,當(dāng)從廄也。馀物皆東,藏之內(nèi)府。

[疏]“賓之”至“皆東”�！鹱ⅰ榜R出”至“內(nèi)府”。○釋曰:云“馬出,當(dāng)從廄也”者,若有皮之國(guó),用皮則不出,亦從馀物東藏也。知“東藏之內(nèi)府”者,案《天官·內(nèi)府職》云:“凡四方之幣獻(xiàn)之,金玉、齒革、兵器,凡良貨賄入焉�！弊⒃�:“諸侯朝聘所獻(xiàn)國(guó)珍。”彼天子禮諸侯,亦當(dāng)有內(nèi)府。諸侯自朝聘,其貨獻(xiàn)珍異,亦人內(nèi)府,故注依之也。

多貨,則傷于德。貨,天地所化生,謂玉也。君子於玉比德焉。朝聘之禮,以為瑞節(jié),重禮也。多之則是主於貨,傷敗其為德。

[疏]“多貨則傷于德”。○注“貨天”至“為德”。○釋曰:此經(jīng)主論聘享所用圭璋璧琮不得過多之事也。云“貨,天地所化生,謂玉也”者,鄭注《周禮·九職》亦云:“金玉曰貨,布帛曰賄。”故此注云貨天地所化生謂玉也。下注云“幣人所造成”,幣則布帛曰賄,對(duì)金玉是自然之物也。云“君子於玉比德焉”者,《聘義》文。云“重禮”也,亦《聘義》文。云“多之則是主於貨,傷敗其為德”者,以玉比德,故朝聘用之,相厲以德,不取重寶珍美之意。若多之,則是主於貨物,不取相厲以德,是傷敗其為德。是以圭璧聘享主國(guó)君,璋琮聘享主國(guó)夫人,各用一而已也。

幣美,則沒禮。幣,人所造成,以自覆幣,謂束帛也。愛之斯欲衣食之,君子之情也,是以享用幣,所以副忠信,美之,則是主於幣,而禮之本意不見也。

[疏]“幣美則沒禮”�！鹱ⅰ皫湃恕敝痢耙娨病�。○釋曰:此主論享時(shí)用束帛。故享君用束帛,享夫人用束錦,皆不得過美。云“幣,人所造成,以自覆幣,謂束帛也”者,案《禮記·檀弓》:“伯高之喪,孔氏之使者未至,冉子攝束帛乘馬而將之�？鬃釉�:異哉!徒使我不誠(chéng)於伯高�！编嵶⒃�:“禮所以副忠信也。忠信而無禮,何傳乎!”是知自覆者,覆忠信而已。若更美,則主意於財(cái)美而禮不見,故沒禮也。云“愛之斯欲衣食之,君子之情也”者,《禮記·檀弓》云:“愛之斯錄之矣�！北藫�(jù)愛父母而作重,此亦微取彼文。但此云愛之斯欲衣食之,兼言食,謂以幣欲之,君子之情則忠信。

賄,在聘于賄。賄,財(cái)也。于,讀曰為。言主國(guó)禮賓,當(dāng)視賓之聘禮,而為之財(cái)也。賓客者,主人所欲豐也。若茍豐之,是又傷財(cái)也�！吨芏Y》曰:“凡諸侯之交,各稱其邦而為之幣,以其幣為之禮�！惫盼馁V皆作悔。

[疏]“賄在聘于賄”�！鹱ⅰ百V財(cái)”至“作侮”。○釋曰:鄭轉(zhuǎn)“于”作“為”者,欲就《司儀》之文為解故也。云“言主國(guó)禮賓”者,釋經(jīng)賄是主國(guó)禮賓也。云“當(dāng)視賓之聘禮”者,釋經(jīng)在聘,謂在賓聘財(cái)多少。云“而為之財(cái)也”者,釋經(jīng)于賄也,謂主人視賓多少,為財(cái)賄報(bào)賓。云“若茍豐之,是又傷財(cái)也”者,凡行禮用財(cái)者,取不豐不儉,取於折中。若句且豐多,則傷於貪財(cái)。引《周禮》者,《秋官·司儀職》文。案彼注云:“幣謂享幣也。於大國(guó)則豐,於小國(guó)則殺�！苯饨�(jīng)各稱其邦而為之幣。彼又注云:“主國(guó)禮之如其豐殺之禮�！苯饨�(jīng)以其幣為之禮,“謂賄用束紡,禮玉束帛、乘皮,及贈(zèng)之屬”是也。

凡執(zhí)玉,無藉者襲。藉,謂繅也。繅所以缊藉玉。

[疏]“凡執(zhí)玉無藉者襲”�！鹱ⅰ敖逯^”至“藉玉”�！疳屧�:凡繅藉有二種,若以木為中幹,施五采三采者,此繅常有,不得云無藉。今此云“無藉者襲”,據(jù)絢組尺繅藉而言。若廟門外賈人啟櫝取玉,垂繅以授上介,上介裼受,上介屈繅以授賓,賓即襲受,即此執(zhí)玉無藉者是也。此文與《曲禮》同,故《曲禮》凡執(zhí)玉,“其有藉者則裼,無藉者則襲”是也。

禮,不拜至。以賓不於是始至。今文禮為醴。

[疏]“禮不拜至”�！鹱ⅰ耙再e”至“為醴”。○釋曰:此文承執(zhí)玉帛之下聘臣事,據(jù)《鄉(xiāng)飲酒》賓主升堂,主人有拜至之禮。此賓昨日初至之時(shí),主人請(qǐng)賓行禮,賓言俟閒,此時(shí)賓已至矣,故聘時(shí)不拜至,是以鄭云“以賓不於是始至”。

醴尊于東箱,瓦大一,有豐。瓦大,瓦尊。豐,承尊器,如豆而卑。

薦脯五胑,祭半胑,橫之。胑,脯如版然者,或謂之脡,皆取直貌焉。

[疏]注“胑脯”至“貌焉”。○釋曰:此脯禮賓時(shí)所用薦脯是也。案《鄉(xiāng)飲酒禮》云薦脯“五脡”,故云“或謂之脡,皆取直貌”。

祭醴,再扱,始扱一祭,卒再祭。卒,謂后扱。

主人之庭實(shí),則主人遂以出,賓之士訝受之。此謂馀三馬也,左馬,賓執(zhí)以出矣。士,士介從者。

[疏]“主人”至“受之”�！鹱ⅰ按酥^”至“從者”�！疳屧�:此“主人之庭實(shí)”者,謂主人禮賓時(shí)設(shè)乘馬也。經(jīng)云“賓執(zhí)左馬以出”,三馬在后,主人從者牽之,遂從賓以出於門外,賓之士介迎受之,故鄭云“此謂馀三馬也”。知“士,是士介從”者,以其經(jīng)云“從者訝受馬”,此既云士,故知士介從者也。

既覿,賓若私獻(xiàn),奉獻(xiàn),將命。時(shí)有珍異之物,或賓奉之,所以自序尊敬也,猶以君命致之。

[疏]“既覿”至“將命”�！鹱ⅰ皶r(shí)有”至“致之”。○釋曰:云“猶以君命致之”者,以經(jīng)云“將命”,是以知雖是私獻(xiàn)己物,與君物同,皆云君命致之,臣統(tǒng)於君故。

擯者入告,出禮辭。辭其獻(xiàn)也。

賓東面坐奠獻(xiàn),再拜稽首。送獻(xiàn)不入者,奉物禮輕。

[疏]注“送獻(xiàn)”至“禮輕”�！疳屧�:云“奉物禮輕”者,謂以奉私獻(xiàn)入,則是主於貨,傷敗於享覿,故不入。

擯者東面坐取獻(xiàn),舉以入告,出,禮請(qǐng)受。東面坐取獻(xiàn)者,以宜并受也。其取之,由賓南而自后右客也。

[疏]“擯者”至“請(qǐng)受”�！鹱ⅰ皷|面”至“客也”�！疳屧�:“擯者東面坐取獻(xiàn),舉以入告”者,謂擯者從門東適南方,西行於賓北,舉幣入告於君,及出,一請(qǐng)於賓而受之,故云“出禮請(qǐng)受”。云“東面坐取獻(xiàn)者”,以宜并受也者。獻(xiàn)物在門外,擯者出受之,擯者與賓敵并受,故云“宜并受也”。云“其取之,由賓南而自后右客也”者,案上受享之時(shí),受皮者自后右客。鄭注云:“自,由也�！睆臇|方來,由客后西居其左受皮也。此賓門西東面奠獻(xiàn)擯者,從東由賓南,自客后居賓左,取獻(xiàn)物,故云自后右客也。

賓固辭,公答再拜。拜受於賓也,固亦衍字。

[疏]注“拜受”至“衍字”�！疳屧�:知“固是衍字”者,以其上擯者禮請(qǐng)受,不云“固”,明知賓不固辭,故云固衍字。云“亦”者,亦士介私覿時(shí),“賓固辭”,鄭注云:“固衍字,當(dāng)如面大夫也。”

擯者立于閾外以相拜,賓辟。相,贊也。古文閾為蹙。擯者授宰夫于中庭。東藏之,既乃介覿。

若兄弟之國(guó),則問夫人。兄弟,謂同姓若昏姻甥舅有親者。問猶遺也,謂獻(xiàn)也。不言獻(xiàn)者,變於君也。非兄弟,獻(xiàn)不及夫人。

[疏]注“兄弟”至“夫人”�！疳屧�:云“兄弟,謂同姓”者,若魯於晉鄭之等,同姓也。云“若昏姻甥舅有親”者,若魯取齊女以為舅,齊則以魯為甥,是有親者也。云“非兄弟,獻(xiàn)不及夫人”者,以其經(jīng)云“兄弟之國(guó)則問”,夫人則非兄弟,問不及夫人可知。

若君不見。君有疾若他故,不見使者。

[疏]“若君不見”。○注“君有”至“使者”�！疳屧�:云“他故”者,病之外,或新有哀慘也。

使大夫受。受聘享也,大夫,上卿也。

[疏]“使大夫受”�！鹱ⅰ笆芷浮敝痢扒湟病��！疳屧�:知“受聘享”者,以其在后雖有覿獻(xiàn)之法,聘享在前,是以據(jù)在先者而言。云“大夫,上卿也”者,以其卿上大夫,故以卿為大夫。必知使卿,不使下大夫者,以其君無故,君親受,今既有故,明使上卿代君受之。

自下聽命,自西階升受,負(fù)右房而立。賓降亦降。此儀如還圭然,而賓大夫易處耳。今文無而。

[疏]注“此儀”至“處耳”。○釋曰:案上使大夫還玉於館,“大夫升自西階鉤楹,賓自碑內(nèi)聽命,升自西階,自左南面受圭,退負(fù)右房而立,大夫降中庭,賓降自碑內(nèi)東面,授上介于阼階東”。此中與彼還玉,皆升自西階,此非易處也。但還玉時(shí),賓自大夫左受之,此中大夫於賓左受之,其賓主之位,皆易處?kù)哆�玉時(shí),故云“易”處也。

不禮。辟正主也。古文禮作醴。

[疏]“不禮”�！鹱ⅰ氨僬�主也”�！疳屧�:案上聘享及私覿訖,主君禮賓。此大夫代君,不禮,故云“辟正主也”。

幣之所及,皆勞,不釋服。以與賓接於君所,賓又請(qǐng)有事于己,不可以不速也。所不及者,下大夫未嘗使者也。不勞者,以先是賓請(qǐng)有事於己同類,既聞彼為禮所及,則己往有嫌也。所以知及不及者,賓請(qǐng)有事,固曰某子某子。

[疏]“幣之”至“釋服”。○注“以與”至“某子”�！疳屧�:云“不可以不速也”者,釋經(jīng)“不釋服”,即注云:“所不及者,下大夫未嘗使者。”以其經(jīng)云:“下大夫嘗使至者,幣及之�！惫手�所不及者,是下大夫未嘗使者也。云“不勞者,以先是賓請(qǐng)有事於己同類,既聞彼為禮所及,則已往有嫌也”者,此勞賓在后,賓請(qǐng)有事於大夫在聘日。云“先是賓請(qǐng)有事於己同類”,同類謂幣所及者,故鄭云既聞彼為禮所及。云“則已往有嫌”者,彼國(guó)幣及己,是以禮加於己,今勞賓者,是以禮報(bào)之,若幣不及己,若往勞賓,則是己有禮於賓,是譏賓無禮於己之嫌,是以不往勞之,故云已往有嫌也。云“所以知及不及者,賓請(qǐng)有事,固曰某子某子”者,當(dāng)賓請(qǐng)事於大夫之時(shí),顯此張子、李子之等,使受禮者預(yù)知,爾時(shí)不道己姓,則知己乃幣所不及。

賜饔,唯羹飪。筮一尸,若昭若穆。羹飪,謂飪一牢也。肉謂之羹。唯是祭其先,大禮之盛者也。筮尸若昭若穆,容父在,父在則祭祖,父卒則祭禰。腥餼不祭,則士介不祭也。士之初行,不釋幣于禰,不祭可也。古文羹為羔,飪作腍。

[疏]“賜饔”至“若穆”�！鹱ⅰ案�飪”至“作腍”�！疳屧�:古者天子諸侯行,載廟木主。大夫雖無木主,亦以幣帛主其神,是以受主國(guó)饔餼,故筮尸祭,然后食之,尊神以求福故也。昭穆言“若”者,以其昭穆不定,故云若也。云“腥餼不祭,則士介不祭也”者,上致饔餼之時(shí),云“上介饔餼三牢”,則飪、腥、餼三者皆有,故云士介四人皆餼,大牢無飪可祭,故知士介不祭也。

仆為祝。祝曰:“孝孫某,孝子某,薦嘉禮于皇祖某甫,皇考某子�！逼蜑樽Ｕ�,大夫之臣攝官也。

[疏]“仆為”至“某子”。○注“仆為”至“官也”�！疳屧�:經(jīng)并云孝孫孝子、皇祖皇考,以其不定,故兩言,謂上經(jīng)若昭若穆,亦兩言之。云“仆為祝者,大夫之臣攝官也”者,若然,諸侯不攝官使祝,祝,策矣。案定四年祝佗云:“嘉好之事,君行師從,卿行旅從,則臣無事�！比艟�到主國(guó)祭饔之時(shí),得不攝官乎?諸侯不使人攝,是以《覲禮》云:“侯氏裨冕,釋幣于禰�！弊⒃�:“釋幣于禰之禮,既則祝藏其幣,歸乃埋之於祧,西階之東。”大夫使仆攝祝,則是本無祝官,與諸侯異矣。其諸侯禮,大祝不行,知不使小祝行者,以其《掌客》云“群介行人宰史”,是諸侯從官不言祝,明大、小祝俱不行矣。

如饋食之禮。如少牢饋食之禮,不言少牢,今以大牢也。今文無之。

[疏]“如饋食之禮”。○注“如少牢”至“無之”。○釋曰:云“如少牢饋食之禮”者,案少牢禮有尊俎籩豆鼎敦之?dāng)?shù),陳設(shè)之儀,陰厭陽(yáng)厭之禮,九飯三獻(xiàn)之法,上大夫又有正祭於室,儐尸於堂,此等皆宜有之。至於致爵、加爵,及獻(xiàn)兄弟弟子等,固當(dāng)略之矣。

假器於大夫。不敢以君之器為祭器。

[疏]“假器於大夫”�！鹱ⅰ安桓摇敝痢凹榔鳌��！疳屧�:案《曲禮》云:“大夫士去國(guó),大夫寓祭器於大夫,士寓祭器於士�！弊⒃�:“與得用者言寄覬己后還�！比羧�,卑者不得用尊者之器,是以此大夫聘使,不得將己之祭器而行致饔餼,雖是祭器,人臣不敢以君之器為祭器。是以聘使是大夫,還於主國(guó),大夫假祭器而行之。

朌肉及廋、車。朌猶賦也。廋,廋人也。車,巾車也。二人掌視車馬之官也。賦及之,明辯也。古文朌作紛。

[疏]“朌肉及廋車”。○注“朌猶”至“作紛”�！疳屧�:此謂怒訖歸胙在下。云“廋,廋人也。車,巾車也”者,案《周禮》天子夏官有廋人職掌養(yǎng)馬,春官有巾車職。諸侯雖兼官,亦當(dāng)有廋人、巾車,是故引《周禮》為證。

聘日致饔。急歸大禮。明日,問大夫。不以殘日問人,崇敬也。古文曰問夫人也。夕,夫人歸禮。與君異日,下之也。今文歸作饋。

既致饔,旬而稍,宰夫始?xì)w乘禽,日如其饔餼之?dāng)?shù)。稍,稟食也。乘禽,乘行之禽也,謂雁鶩之屬。其歸之,以雙為數(shù)。其,賓與上介也。古文既為餼。

[疏]“既致”至“之?dāng)?shù)”。○注“稍稟”至“為餼”。○釋曰:云“既致饔,旬而稍”者,以其賓客之道,十日為正,行聘禮既訖,合歸一旬之后,或逢兇變,或主人留之,不得時(shí)反,即有稍禮。故下文云:“既將公事,賓請(qǐng)歸。”注云:“謂已問大夫,事畢請(qǐng)歸,不敢自專,謙也。主國(guó)留之,饗食燕獻(xiàn)無日數(shù),盡殷勤也�！笔侵魅肆糁�。是以《周禮·漿人》亦“共賓客之稍禮”,注云:“稍禮非飧饔之禮,留閒王稍所給賓客者,漿人所給,亦六飲而已�！敝T侯相待亦如之,是其留閒致稍者也。云“乘禽,乘行之禽也”者,別言此者,欲見此乘非物四曰乘,言如其饔餼之?dāng)?shù)者,一牢當(dāng)一雙,故《聘義》云“乘禽日五雙”,是此饔餼五牢者也。云“雁鶩之屬”者,案《爾雅》“二足而羽”,若然,上介三牢則三雙也,士介一牢則一雙也,羽謂之禽,故以禽為雁鶩之屬。云“其,賓與上介也”者,以其下文別有士介故也。

士中日則二雙。中猶閒也。不一日一雙,大寡,不敬也。

凡獻(xiàn),執(zhí)一雙,委其馀于面。執(zhí)一雙,以將命也。面,前也,其受之也。上介受以入告之,士舉其馀從之,賓不辭,拜受于庭。上介執(zhí)之,以相拜于門中,乃入授人。上介受,亦如之。士介拜受于門外。

[疏]“凡獻(xiàn)”至“于面”�！鹱ⅰ皥�(zhí)一”至“門外”�！疳屧�:云“上介受以入告之,士舉其馀從之”者,此乘禽而云“凡獻(xiàn)”,宜約私獻(xiàn)。私獻(xiàn),擯者取獻(xiàn)以入,士舉其馀。此若上介受入,明其馀士舉從入可知。云“不辭,拜受于庭”者,以其經(jīng)無辭文,又饔餼云禮辭,明此禽禮輕,無辭,受于庭可知�！吧辖閳�(zhí)之,以相拜于門中,乃入授人”者,此亦約私獻(xiàn),私獻(xiàn)之時(shí),擯者取獻(xiàn)以入,又云擯者立于閾外,以相拜賓,辟擯者,授宰夫是其約也。云“上介受,亦如之”者,以其受饔餼之時(shí),上介受己如賓禮,故知受乘禽亦如賓也。云“士介拜受於門外”者,以其受餼在門外,此受乘禽在門外可知。

禽羞、俶獻(xiàn)比。比,放也。其致之,禮如乘禽也。禽羞,謂成孰有齊和者。俶獻(xiàn),四時(shí)珍美新物也。俶,始也,言其始可獻(xiàn)也。《聘義》謂之時(shí)賜。

[疏]“禽羞俶獻(xiàn)比”。○注“比放”至“時(shí)賜”�！疳屧�:云“禽羞,謂成孰有齊和者”,以其稱羞,謂若庶羞、內(nèi)羞之等,故稱禽則以雁鶩等為之,故以成孰解之�！啊镀噶x》謂之時(shí)賜”者,案《聘義》云:“燕與時(shí)賜無數(shù)�！睍r(shí)賜,謂四時(shí)珍異,以賜諸賓客。與此俶獻(xiàn)是一物,故引以為證。

歸大禮之日,既受饔餼,請(qǐng)觀。聘於是國(guó),欲見其宗廟之好,百官之富,若尤尊大之焉。訝?zhēng)浿?自下門入。帥猶道也。從下門外入,游觀非正也。

各以其爵,朝服。此句似非其次,宜在“凡致禮”下,絕爛在此。

[疏]“各以其爵朝服”�！鹱ⅰ按司洹敝痢霸诖恕�。○釋曰:云“宜在‘凡致禮\’下”者,以其各以其爵朝服為致禮而言,故知義然。

士無饔,無饔者無擯。謂歸餼也。

[疏]“士無”至“無擯”�！鹱ⅰ爸^歸餼也”�！疳屧�:案上經(jīng)直云宰夫朝服以致之,是其無饔,宰夫退去,士介不儐之,是也。

大夫不敢辭,君初為之辭矣。此句亦非其次,宜在“明日問大夫”之下。

[疏]“大夫”至“辭矣”�！鹱ⅰ按司洹敝痢爸�下”�！疳屧�:此謂賓問卿之時(shí),卿不敢辭者,以賓聘享訖,出大門,請(qǐng)有事於大夫,君禮辭許,是君初為之辭,故卿不辭也。

凡致禮,皆用其饗之加籩豆。凡致禮,謂君不親饗賓及上介,以酬幣致其禮也。其,其賓與上介也。加籩豆,謂其實(shí)也,亦實(shí)於甕筐。饗禮今亡。

[疏]“凡致”至“籩豆”。○注“凡致”至“今亡”�！疳屧�:云“其,其賓與上介也”者,案上經(jīng)賓壹食壹饗,上介若食若饗,唯士介不言饗,故知其中唯有賓與上介耳。云“加籩豆,謂其實(shí)也,亦實(shí)于甕”者,案致饗餼,醯醢是豆實(shí),實(shí)于甕,明此饗之豆實(shí),亦實(shí)于甕,可知也。案昭六年:“夏,季孫宿如晉,拜莒田也。晉侯享之以加籩。武子退,使行人告曰:小國(guó)之事大國(guó)也,茍免於討,不敢求貺,得貺不過三獻(xiàn)。今豆有加,下臣弗堪,無乃戾也�！贝酥兄吗嬘屑踊e豆者,饗使者無加籩豆之正禮,此云加籩豆者,殷勤之義也。云“饗禮今亡”者,以其食禮在,知其豆數(shù),饗禮亡,無文以知之。

無饔者無饗禮。士介無饗禮。

[疏]“無饔者無饗禮”�！鹱ⅰ笆拷闊o饗禮”�！疳屧�:“無饔者,無饗禮”,文承饗下,故鄭以無饗禮解之。以其賓與上介饔餼俱有,故有饗。士介唯有餼而已,無饔,故無饗禮也。

凡餼,大夫黍、粱、稷,筐五斛。謂大夫餼賓、上介也。器寡而大,略。

[疏]“凡餼”至“五斛”。○注“謂大”至“大略”�！疳屧�:案上經(jīng)云“大夫餼賓,大牢米八筐”,眾介米六筐,不辨大小,故此記人辨之,云“筐五斛”。云“器寡而大,略”者,以其君歸饔餼于賓,與大夫介筥米小而多者,是尊者所致,以多器為榮。今大夫致禮於賓、介,器寡而大,是略之於卑者也。

既將公事,賓請(qǐng)歸。謂已問大夫,事畢請(qǐng)歸,不敢自專,謙也。主國(guó)留之,饗食燕獻(xiàn)無日數(shù),盡殷勤也。

[疏]“既將公事賓請(qǐng)歸”�！鹬鳌爸^已”至“勤也”�！疳屧�:云“已問大夫”者,請(qǐng)問三卿與下大夫,嘗使於彼國(guó),幣所及皆是君命,及以君物行禮者,皆是公事,事訖,故請(qǐng)歸也。云“主國(guó)留之,饗食燕獻(xiàn)無日數(shù),盡殷勤也”者,亦謂至旬,賓乃將歸,主君乃留賓,有此饗食燕獻(xiàn)之等,故《燕禮》注云“今燕又宜獻(xiàn)焉”是也。云無日數(shù)者,謂行此饗食之等,相去希數(shù),無常日數(shù),盡主人殷勤也。

凡賓拜于朝,訝聽之。拜,拜賜也。唯稍不拜。

[疏]“凡賓”至“聽之”�！鹱ⅰ鞍莅荨敝痢安话荨薄！疳屧�:案上經(jīng)云:“賓三拜乘禽於朝,訝聽之,遂行,舍于郊�！庇职浮端緝x》云:“明日,客拜禮賜,遂行�！笔桥R行大小禮皆拜賜,則知唯米稟芻薪等不拜也。

燕則上介為賓,賓為茍敬。饗食,君親為主,尊賓也。燕,私樂之禮,崇恩殺敬也。賓不欲主君復(fù)舉禮事禮已,于是辭為賓,君聽之。從諸公之席,命為茍敬。茍敬者,主人所以小敬也。更降迎其介以為賓。介,大夫也。雖為賓,猶卑於君,君則不與亢禮也。主人所以致敬者,自敵以上。

[疏]“燕則”至“茍敬”�！鹱ⅰ梆嬍场敝痢耙陨稀薄！疳屧�:云“饗食,君親為主,尊賓也”者,以其饗食在廟,為賓,故君親為主。至后燕禮在寢,又以醉為度,崇於恩,殺於敬,故賓辭而使介為賓也。以茍敬為小敬者,以阼階西近主,為位諸公坐位,故我小敬,對(duì)戶牖南面為大敬。云“更降迎其介以為賓”者,介在廟門內(nèi)西北面,降至庭迎之。云“不與亢禮也”者,略取《燕義》文,解君不親為獻(xiàn)主而使宰夫之意也。云“主人所以致敬者,自敵以上”者,謂兩君相見,兩大夫、兩士以上,則主人親獻(xiàn)也。

宰夫獻(xiàn)。為主人代公獻(xiàn)。

無行,則重賄反幣。無行,謂獨(dú)來,復(fù)無所之也。必重其賄與反幣者,使者歸,以得禮多為榮,所以盈聘君之意也。反幣,謂禮玉、束帛、乘皮,所以報(bào)聘君之享禮也。昔秦康公使西乞術(shù)聘于魯,辭孫而說。襄仲曰:不有君子,其能國(guó)乎?厚賄之。此謂重賄反幣者也。今文曰賄反幣。

[疏]“無行”至“反幣”�！鹱ⅰ盁o行”至“反幣”�！疳屧�:云“重其賄”,即上賄在聘于賄是也�！胺磶拧�,謂上禮玉、束帛、乘皮是也。云“秦康公”者,案文公十二年《左氏傳》云“秦伯使西乞術(shù)來聘”云云是也。此特來,非歷聘,歷聘則吳公子札聘於上國(guó)、聘齊、聘魯是也。

曰:“子以君命在寡君,寡君拜君命之辱�！贝速澗�拜聘享辭也。在,存也。

[疏]“曰子”至“之辱”。○釋曰:此及下三經(jīng),即上經(jīng)云:“公館賓,賓辟,上介聽命,聘享,夫人之聘享,問大夫,送賓,公皆再拜。”注云:“拜此四事�！北艘娖浒�,此見其贊辭也。

“君以社稷故,在寡小君,拜�！贝速澃莘蛉似赶磙o也。言君以社稷故者,夫人與君體敵,不敢當(dāng)其惠也。其卒亦曰:“寡君拜命之辱�！�

[疏]“君以”至“君拜”�！鹱ⅰ按速潯敝痢爸�辱”。○釋曰:云“言君以社稷故者,夫人與君體敵,不敢當(dāng)其惠也”者,釋經(jīng)云“社稷故”,以其《禮記·哀公問》孔子云取夫人為社稷主。婦人無外事,天地并社稷,后夫人雖不與,以夫婦一體,故夫人亦得云社稷主,是其云社稷故者。見夫人與君體敵,今夫人使致禮來,主人不敢當(dāng),下文云“君貺寡君延及二三老”,是與君不敵,敢當(dāng)之也。

“君貺寡君,延及二三老,拜�！贝速澃輪柎蠓蛑�辭。貺,賜也。大夫曰老。

又拜送。拜送賓也。其辭蓋云:“子將有行,寡君敢拜送�！弊园萜赶碇链�,亦非其次,宜承上君館之下。

[疏]“又拜送”。注“拜送”至“之卜”�！疳屧�:此即上經(jīng)君即館拜送賓,故鄭云此宜承上“君館之”下。

賓於館堂楹閒,釋四皮、束帛。賓不致,主人不拜。賓將遂去是館,留禮以禮主人,所以謝之也。不致,不拜,不以將別崇新敬也。

[疏]注“不致”至“敬也”�！疳屧�:若賓敬主,宜致,主人敬賓,宜拜,皆是崇敬。若致與拜,即是崇新敬,故不為。若《鄉(xiāng)飲酒》送賓,賓不答,禮有終,相類也。

大夫來使,無罪,饗之;樂典嘉賓為禮。

[疏]“大夫”至“饗之”。○注“樂與嘉賓為禮”�！疳屧�:案《鹿鳴序》燕群臣嘉賓,此無罪饗之,亦是樂賓,為禮者也。

過則餼之。餼之,腥致其牢禮也。其致之辭,不云君之有故耳�！镀噶x》曰:“使者聘而誤,主君不親饗食,所以愧厲之也�！辈谎宰镎�,罪將執(zhí)之。

[疏]“過則餼之”�！鹱ⅰ梆q之”至“執(zhí)之”�！疳屧�:云“過則餼之”,謂禮有失誤,故引《聘義》使者聘而誤主君。云“不言罪者,罪將執(zhí)之”者,《春秋》之義,聘賓有罪皆執(zhí)之。若然,上經(jīng)云無罪饗之,有罪非但不饗,又執(zhí)之。此過則餼之,雖不饗,猶生致,過輕故也。若然,上云罪,下云過,互見其義也。

其介為介。饗賓有介者,賓尊,行敵禮也。

[疏]“其介為介”�！鹱ⅰ梆嬞e”至“禮也”�！疳屧�:謂饗賓於廟之時(shí),還以聘之上介為介。若然上經(jīng)上介主人別行饗,則是從賓為介得介,則饗復(fù)別饗也。云“賓尊,行敵禮也”者,若《鄉(xiāng)飲酒》賓主行敵禮,而有介然也。

有大客后至,則先客不饗食,致之。卑不與尊者齊禮。

[疏]“有大”至“致之”�！鹱ⅰ氨安弧敝痢褒R禮”�！疳屧�:此據(jù)《聘禮》而言,則無君朝之事。若然,則前有小國(guó)之卿大夫來聘,將行饗食,有大國(guó)卿大夫來聘,則廢小國(guó)饗食之禮,以其卑不與尊齊禮并行之。

唯大聘有幾筵。謂受聘享時(shí)也。小聘輕,雖受于廟,不為神位。

[疏]“唯大聘有幾筵”�！鹱ⅰ爸^受”至“神位”。○釋曰:案上經(jīng)云“幾筵既設(shè),擯者出請(qǐng)命”者,行聘享及私覿禮畢,云宰夫徹幾改筵,是行聘享為神位。今小聘不為神位,屈也。

十斗曰斛,十六斗曰籔,十籔曰秉。秉,十六斛。今江、淮之間,量名有為籔者。今文籔為逾。二百四十斗。謂一車之米,秉有五籔。

四秉曰筥。此秉謂刈禾盈手之秉也。筥,穧名也,若今萊陽(yáng)之閒,刈稻聚把,有名為筥者�！对�(shī)》云:“彼有遺秉�！庇衷�:“此有不斂穧。”

[疏]“四秉曰筥”�！鹱ⅰ按吮�”至“斂穧”�！疳屧�:云“此秉為刈禾盈手之秉也”,對(duì)上文秉為量名也。引《詩(shī)》者,證此秉為盈手穧,即此筥亦一,即今人謂之一鋪、兩鋪也。

十筥曰稯。十稯曰秅。四百秉為一秅。一車之禾三秅,為千二百秉。三百筥,三十稯也。古文稯作緵。

[疏]注“一車”至“作緵”�！疳屧�:云“一車之禾三秅”,即經(jīng)致饔餼時(shí),云“禾三十車車三秅”也。