第一百三十七回 古佛今佛兩窟俱空 君囿臣囿四靈威集

　　文麟統(tǒng)帥出關(guān)，沿途曉行夜宿，各衛(wèi)所隨護(hù)，各宣撫寬慰司辦差。行了六七日，已入內(nèi)蒙古旗地。內(nèi)蒙古國俗，最重喇嘛。自天順間賓服之后，貢獻(xiàn)往來，頗為恭謹(jǐn)。前后素臣出師，亦因喇嘛煽誘部落中有萌反側(cè)者。達(dá)賴出丑，素臣班師不與蒙古作難，十分感激。故此番喇嘛復(fù)與要約，眾盟長臺吉不以為然，因素來供奉，勉強(qiáng)允從，其實(shí)并不出力。大兵過境，傳說是首相文公之子。隨征話將軍中，夾雜十?dāng)?shù)美婦，又是前次文相營壘之人，個個武藝高強(qiáng)，爭先敢戰(zhàn)。達(dá)賴覆國未遠(yuǎn)，況值中朝除滅之時，這回懲創(chuàng)自比前更加利害，邪術(shù)已窮，徒取死于戰(zhàn)陣之間，豈不貽羞我蒙古乎？眾盟長臺吉意見相同，均無出兵之志，番僧催促甚急。

　　一日，有兩部盟長在大營門外求見，通稟進(jìn)來，一名孛羅興額，一名阿冒阿，傳命人見。文麟坐于氈帳之內(nèi)，成全、伏彼、松紋、韋忠拔刀侍立，男飛卒十人排立帳外，兩旁交刃以俟。春燕、秋鴻、嬌鳳、小鏑女飛卒十人，擁立坐后。二人進(jìn)得營來，各營棚兵士，皆露刃站圍，早已嚇得抖戰(zhàn)，氣喘汗淋，欲前又卻。剛到帳前，一聲幺喝，更是轂觫。只見領(lǐng)著進(jìn)來的，望十把雪亮大刀之下，鉆了進(jìn)去，只得按定心神，鞠躬而入�？茨莾膳裕�站著雄赳赳、氣昂昂四員戰(zhàn)將，威風(fēng)凜凜，不由得跪下去。四叩起來，瞧見中間坐的，卻是一個白面書生，背后許多美女，情知主帥慈祥，尚可從容稟說，遂把心里一塊石頭放下。

　　文麟業(yè)已起身，出位答揖，滿面陽春，藹然和易，拱向左旁所設(shè)行椅上坐下。二人辭了又辭，方敢告坐。文麟復(fù)位問道：“二位盟長皆世奉北番，習(xí)知北俗。請問喇嘛之教如何尊崇，究竟有何利益？本帥此來奉命除邪，至于內(nèi)外蒙古與天朝歲時往來，自天順以后并無違言，斷無無故加兵之理。二位說明紅、黃二教緣由，及人心國俗從違、向背之故，本帥還要請教。”

　　孛羅興額起身答道：“自天朝天詔書出關(guān)，咱家宣布，民間無不喜悅，指望千余年大害一旦除絕，無論城郊游牧方，都感激圣君賢相之德。只是專奉已久，徒黨太多，民間之勢又不相敵。前日咱們各旗盟長，與四十八位臺吉，七十二位扎薩克，彼此相約，近者會商，遠(yuǎn)則信函，將此事議過，迄無全勝之策，是以遲疑耳。至于喇嘛一教，本由印度傳入西藏，分出二支，就是紅教、黃教。彼處渲染已久，俗尚腥膻，北宋時始輾轉(zhuǎn)而至蒙古，趨之若騖，幾乎通國皆化。天牅大元主中華，百年之后復(fù)歸北漠，于是中國圣人之教，孔孟之書流傳塞外，始與佛教互證，灼見其非。近百年來，國俗大半已變，彼教漸衰；就是西藏、印度，當(dāng)日已為元朝外藩，帖木兒駙馬以亦圣教變化腥膻。迄今佛氏也稍殺其威，不過積重難返，并有天方回回別創(chuàng)教名，與圣教一樣擁擠。佛氏所以逃于釋者，半歸于回，而圣教反覺力弱，不能除之也。咱們蒙古回教不至火盛，如欲除佛，必并除回。奈此去西行，一過哈密古城烏魯木齊，便是西藏，回勢曼衍，深恐開釁。故民間雖惡喇嘛，也只索吞聲忍氣，受其茶毒。通計喇嘛不下五萬人。除天朝齋糧金帛數(shù)十萬之外，還只是攪擾百姓。蒙古地方苦寒，土少沙多，開墾之地?zé)o過十一。民間種些豆麥，六成供佛，二分輸租，剩下的如何夠得一年食用？養(yǎng)幾頭牛馬犬羊，又時常來要去了。更有說不出的事，養(yǎng)下兒子都要認(rèn)他做佛爺，一經(jīng)認(rèn)過，世世代代要認(rèn)下去，名為佛子、佛孫。實(shí)則認(rèn)了他便要去孝敬他，一生辛苦所得，自己不能過活。娶了妻子更須去討佛種。愁煩怨苦心里耐著，口里卻說不出，那一個真心皈依他的？今幸天兵到此，他的勢焰敢要沒了，福氣也享盡了。據(jù)咱三人所見情形，料定蒙古沒有一個人助他抗命的了。那年老太師爺統(tǒng)兵出關(guān)，達(dá)賴挫辱之后，日想報仇，后來聽說老太師爺請除佛、老，觸了上皇的怒，把撒馬罕獅子來嚇?biāo)�。老太師爺果然大病，才放了心，說老太師爺從此退休，喇嘛衣食自不該絕。庫車城內(nèi)有一大寺，供養(yǎng)活佛一尊，終年坐龕，受眾喇嘛朝拜，又叫百姓頂禮，鬼鬼崇崇做得毫沒破綻。凡是有錢的去燒香，喇嘛宣傳活佛之命，要他施舍多少就是多少，派他捐助若干也便若干，不敢一些違拗，說不依活佛是犯彌生罪孽，要受諸般苦惱。故財主、貴官一心信奉，毫不疑貳，都想升天之日帶他去做佛子哩！其實(shí)這活佛便是達(dá)賴私買了一個回婦帶來的前夫兒子，達(dá)賴看他相貌好，一直密室中關(guān)著，養(yǎng)了七八年，從不見過天日，經(jīng)過風(fēng)雪，每日兩餐，專以羊肉白米飯?jiān)~之，養(yǎng)得肥頭胖耳，面色白貳，眼黑唇紅，約略有十六七歲，然后在寺后造一暗殿，不通天光，把他坐入龕內(nèi)。先期造謠貼招說：“活佛某日降世，通國善信有緣者均來施舍。'到了那日，眾人要候活佛臨凡，他又言佛厭迎接之煩，故先夜已至，急令進(jìn)內(nèi)膜拜。眾人被他瞞過，舍出金銀，堆積如山，登時又發(fā)大財。彼時達(dá)賴受辱，歸與活佛商議，聞得差人晉京投奔安聞老，哭訴情由，以文相一日在位，喇嘛性命一日不保；文相一日在世，喇嘛魂夢一日不安。要出一條毒計結(jié)果老太師爺。安閣老與他夫人范氏計議，密稟上皇。上皇傳太醫(yī)進(jìn)去，分付如此如此，詎意天子算到，早請大醫(yī)每日診視奏復(fù)。上皇此計不行，然后將秘器等物賞賜，內(nèi)藏毒藥，待老太師爺自己取服，暗令廖、冒二監(jiān)用心侍察。不料老太師爺是個圣人，本具卻色本領(lǐng)，那里肯吃著藥？七年之中，白白費(fèi)了心機(jī)。上皇哀詔下來，已知此事不妙；及番僧被逐，朝廷主意業(yè)經(jīng)揭破。彼教中人以謀害結(jié)怨老太師爺，必不見容，不止除滅中原佛教，故勢洶洶，合五萬人，都要與老太師爺拼個生死。波等自知障眼幻法不能相嚇，無非倚恃人眾而已。目下元帥所統(tǒng)精兵，不比尋常行伍，但恐不敷分遣。惟有攻破要害，使之亡其主腦，然后收其羽翼，方為上策。西藏以南，佛氏已微，惟印度國俗未變，所以云南境上安然收滅，而關(guān)外暹邏、緬甸未曾聞風(fēng)畏懼。元帥但統(tǒng)全師拔取庫車，則蒙古部落中喇嘛皆可驅(qū)除。民間受害極深，乘此機(jī)會無不向義，不待天兵分剿，僧類已絕。然后由盟長臺吉等按照條款，妥籌善后。元帥領(lǐng)兵南下，直至印度，廓清釋伽降生跡，此一道同風(fēng)之治也。印度南面距海，西北界愛烏罕、波斯、天方等國，回教大行。錫蘭一島，孤懸海中，而附于印度。聞大元帥經(jīng)路東南洋，將來元帥攻克印度，大元帥由海道進(jìn)師會剿，必能成功。印度一清，則諸國響應(yīng)，回教自無所憑依矣！”

　　文麟虛懷延納，將素臣教令之言，一一相證，頗覺吻合。因道：“盟長熟悉情事，言言洞中。本帥所以不分兵而進(jìn)者，原欲攻其巢穴耳。但大漠以北，藩部既多，設(shè)有受番僧籠絡(luò)，起兵抗命者，何以為備？”孛羅興額道：“元帥盡管放心，諸部盟長，斷無為番僧助者，咱二人愿以家屬為質(zhì)！”文麟道：“此處離京未遠(yuǎn)，本帥明日移師，煩二位回旗，分差頭目，傳知各旗，于十一月初五日，在燕然山取齊。本帥與各盟長，取出國書，申訂舊約，斬牲歃血，重為盟誓，以敦信義。燕然為諸盟適中之地，期會而至，該不甚勞也！”二人鞠躬聽命，當(dāng)夜辭歸。文麟自此確知番僧虛實(shí)，胸有成算，緩款而行。

　　每至城郭部落，留駐一兩日，命成全、伏波、云北，督操士卒，隨時休息。塞上奇寒，風(fēng)號弓燥，馬疾草枯，正是盤雕天氣。蒙民望見軍容，歡喜踴躍。一日操畢，有土謝圖頭目請于營外，愿導(dǎo)將士游獵。文麟許之，成全等十四對夫婦，皆跨馬，韝鷹而出，蒙民婦孺老幼，觀者塞途。至夜，大獲而還，獻(xiàn)禽飲至。命云北、以神將所獲禽獸檢點(diǎn)，勻分十四堆，各人謝賞歸營。文麟只取兩對雉雞、一只斑鹿，請?jiān)票�、以神同食�?/p>

　　次日拔營，成全、伏波二隊(duì)當(dāng)先。行未十里，忽有數(shù)十僧人，大刀闊斧，從林中跳躍而出，橫截后隊(duì)，直撲文麟馬頭，七八斧頭砍將過來。是時只有松紋、嬌鳳兩騎，緊護(hù)左右，文麟大驚，急掣寶刀抵擋，馬往后退，幾乎跌下。松紋取出腰間雙錘，奮勇迎敵，文麟趁空閃避。嬌鳳亦撥出雙刀，殺將上去。僧眾便舍松紋，直取嬌鳳。嬌鳳雖系岑氏之女，武將世家，自幼學(xué)些拳棒。松紋在廣西時，又用心傳授手法，能使雙刀，卻不比松紋天生勇力，未經(jīng)戰(zhàn)陣，終嫌怯弱。數(shù)十個惡僧，執(zhí)著長兵，如墻而至，早已招架不住。松紋回馬相救，正不開交，前面韋忠夫婦，后隊(duì)男女飛卒，兜殺過來，方把僧眾穿綽得七零八落。二人見有救應(yīng)，膽氣驟壯，并作一陣廝殺。前后兵士，搖旗吶喊。文麟定神，勒馬觀陣，只見韋忠、小躔兩桿神槍，你橫我豎，不住的舞動，宛似濤飛白線，星落寒芒，攪得番僧沒處躲閃。松紋兩輛銅錘，從旁插入，竟像雷公錐鑿，馳驟于疾風(fēng)猛雨之中，當(dāng)者登時腦漿迸裂。

　　眾僧見勢不佳，個個反走，不防四十把飛刀從天而下，兔起鶻落，數(shù)十顆光晶晶、油滑滑的肥頭，大半向草地上亂滾。眾人殺得高興，拍馬上前，直趕到一座山崗之下，把逃走的一齊收拾干凈。文麟注視地上，見一大堆肉醬，不覺惻然感嘆。良久，眾人都回，遂復(fù)整隊(duì)而行，因此耽擱。成全、伏波先到土謝圖城，安營已畢，后隊(duì)未至。云北、以神兩軍本從別處抄出，日落亦到。諸將至黃昏，始各著急，成全上馬，率二十騎，從原路追探，行十余里，甫與韋忠、松紋相遇。連主營扎定，已是二更，草草安息。次日，土謝圖盟長，帶領(lǐng)臺吉、頭目十二人，詣營向文麟請見。

　　因問僧民情形，果然決撤。遂令將昨日斬番僧尸首，飭人埋葬，并催赴燕然，不得后期。盟長應(yīng)諾。次日，文麟留云北、以林兩軍暫住，向盟長要了五百旗甲，沿途護(hù)衛(wèi)，并作鄉(xiāng)導(dǎo)，因由此至燕然，尚有三日，都是戈壁。部落星散，并無城部故也。自此安營之處，蒙兵扎作外圍，請將徹夜守備，不敢安寢，倒也無事。

　　原來這日番僧全數(shù)被誅，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聞知，均畏大兵如虎，旗兵允助，遷延不出，明知力不相抗，便不敢動。并有數(shù)起，探知士謝圖城有官兵駐扎，私來納款。云北、以神許期還俗。當(dāng)合古吉、頭目等，查造清冊，歸入善后，分別辦理。到燕然大會之日，共有納款番僧八千五百名矣。

　　十一月初五日，文麟與內(nèi)、外蒙古諸旗盟長，歃血訂盟，共有七十八旗，阿爾泰山以東部落，無不在會。遂定于初八日拔營，進(jìn)征庫車，各盟長愿以兵從。文麟恐番僧生心，概行辭卻。差文忠、文信趕回土謝圖，知照云北、以神。從西路兜出，會于庫車城下。各旗盟長但令勿出一兵救援番僧，俟庫車捷報，各就所轄城郭，游牧地面，將寺院封禁，僧徒還俗，按狀章程行事。庫車僧眾共有一萬一千二百名，城內(nèi)城外寺院十六七所，均已住滿。

　　達(dá)賴要約各旗，滿想天兵渡過戈壁，處處梗塞，盟長、臺吉等，世受佛庇，與他叔伯兄弟班輩，自能出力，所過之處，官兵必以受創(chuàng)，勢不能逕至庫車。故人數(shù)雖多，恰無防備。其人大抵由別城寺院而來，自謂折沖御侮之任盡旗兵，樂得暫避鋒鏑，教小輩喇嘛皆慫恿大喇嘛往依活佛，以至聚這許多。

　　及探聞各處并無交仗之事，暗自疑訝。后又傳說各旗盟長，大會天使于燕然，料有變局，不勝慌急。奈僧徒中可選者，無非拳勇一道，并無沖鋒陷陣之材。從前使過遮眼邪法，已為太師識破。一班女將，個個從青龍白虎、火焰蓮花中，殺進(jìn)殺出，今日仍來，定難再獻(xiàn)此丑！至于活佛威靈，原系騙人之局，倘被生擒活捉，怎當(dāng)這些人荼毒？尋思無計，只得日與庫車汗纏擾，逼著要幫著出兵，迎敵境外。

　　且言達(dá)賴一派，世世為可汗焚修無量功德，自妥歡帖睦爾汗歸主漠北，歷桓宗、毅宗以至于今，子孫支派董衍。北至哈薩克，南抵印度，西距天方，散布數(shù)萬里之內(nèi)，哪一家不是我佛子孫，受過達(dá)賴祖宗的戒？如今中國與我為難，安忍坐視，恐我佛慈悲，也無相容之理！寧度眾生莫度人，此語應(yīng)在今日矣！庫車酋被地嬲不過，遂點(diǎn)起城內(nèi)兵將，在離城十五里堡上扎住。月夜鳴笳，霜晨傳鼓，羽旌風(fēng)動，毳幕云屯，倒也十分整肅。

　　文麟一路遄行，安營處所，只有合吉等迎謁，或派旗兵數(shù)隊(duì)導(dǎo)行。十五日午后，將至庫車，前隊(duì)回報，保上有營扎住。文麟急揮諸軍暫止，自率春燕、秋鴻三路當(dāng)前，瞭望敵營。二人眼光遠(yuǎn)辨毫未，注視半晌。見營中多人出入，恰無一個喇嘛。文麟心下疑惑，莫非部落中，有背盟助賊之人？急令男飛卒十騎上前，探明回報。

　　原來蒙將私受可汗之命，若大兵到境，首先納款。約期假北，領(lǐng)兵入城，直搗寺院。喇嘛貪而無謀，自可汗允其出兵為助，即不戒備。這班大喇嘛深居方丈，叫徒眾計騙鄉(xiāng)愚婦女入寺燒香，擇其年輕有姿者，閉置窟室，日夜宣淫，干那極樂世界的正事。單有達(dá)賴不敢放心，然亦不能禁約。

　　飛卒探至營前，絕無舉動，恐有埋伏，不敢蹈險。剛要下馬，只見營內(nèi)走出兩騎，像是差官模樣，背著黃袱，一個手掣令旗，追上來，向飛卒等問訊，便請同見主帥。

　　文麟正率成全、伏波，在堡外周圍瞭望，擇地安營。飛卒同二人下馬叩見，自通職名，兩個都是領(lǐng)催之職，一名烏而蒙額，一名和愣布。叩畢起來，復(fù)屈膝請安，解開黃袱，呈上文書，關(guān)簿冊一本，載明城內(nèi)外寺院喇嘛數(shù)目，及著名作惡者花名面貌，極為詳晰。文麟逐一看過，交與成全，留著二人暫候，一面安營。到晚，復(fù)傳二人入帳，細(xì)詢敵情，遂作回書，付其帶去。文麟親送出帳，諄囑再四。二人復(fù)屈膝告別，跨上馬背，踏月而去。次日黎明，京營兩翼兵亦到。文麟因知敵人虛，便令云北、以神趕過前面，與蒙古營相望而居。城外寺院有人出來，見兩營白日走動，報知大喇嘛，轉(zhuǎn)聞于達(dá)賴，與活佛商議幾次，催請對仗。

　　到十七日午刻，云北、以神營內(nèi)，騎兵個個上馬，步卒人人披甲，弓盡上弦，刀皆出鞘，大開營門，排隊(duì)而待。少頃，蒙營中一聲號炮，旗揚(yáng)鼓起，簇?fù)沓鲆魂?duì)人馬，直撲右翼陣腳。又聽炮響，塵頭忽起，左邊兩員將，掣著大刀，飛舞而前，約有三五百兵，如潮涌至。云北督住陣腳，一些不動，兩邊接著各戰(zhàn)。京兵齊聲吶喊，蒙兵遠(yuǎn)立不敢上前；京兵移陣略追，蒙兵卻也站住不逃。兩軍相持約半時許，京兵又大聲吶喊，只見蒙兵相顧駭，反身便走，云北、以神趁勢趕上，絕不抵拒。不上半里，連旗幟都卷了起來，剛進(jìn)城門，那些蒙兵已是散去，剩得一二十人在前奔跑，正是到活佛寺里去的大路。城內(nèi)鋪戶居民，沒有一人逃避，開門觀看，個個笑逐顏開。

　　寺門已近，二將分撥兵弁，打成大圍，自己抖擻精神，并騎而入。達(dá)賴昨夜得可汗回音，知今日開仗，飭這將奮勇廝殺，若不得退官兵，斬首以徇。心下十分僥幸，正在靜候捷音。忽有小喇嘛飛跑進(jìn)來，說寺門四面圍得鐵桶一般。這一驚不小，登時目瞪口呆。那尊活佛恰在地窖城行樂，達(dá)賴進(jìn)去說知，活佛嘻著嘴還只是笑道：“我不信有這種事！你且在鐘樓瞭望明白，咱們再處。除了一死，諒也沒甚罪過！”達(dá)賴急上鐘樓，推窗一望。人頭馬足，如蟻而集，心下十分驚急，隨手引鐘錘，亂擊十?dāng)?shù)下，忙下樓來，到禪堂坐安。

　　霎時，各院喇嘛都來。達(dá)賴不待眾憎行禮，便問道：“中國文太師議除我教，賴?yán)匣实壑鞒郑�眾法師彌縫，以有今日，不意老皇帝賓天，文相復(fù)用，禪門蹤影絕于中華，井不容我二派，令其子領(lǐng)兵前來，現(xiàn)已圍住本寺。計將安出？”眾僧合十贊佛，說：“佛爺法力高深，神通廣大，這幾個蠻兵，有何難處？”達(dá)賴聽見，又羞又急，再三請問。有幾個說：“我輩吃酒吃肉，念念經(jīng)咒，巴結(jié)得幾位大人太太門下，幾個佛種運(yùn)氣好，選著可汗敦的替修，騙得一世享用，便算是不違教祖的規(guī)矩。佛爺那種法兒，盡可使得，大千世界，無非幻想，只幻出些精靈古怪，獰惡獸物，已嚇煞蠻兵千萬，倒請教徒弟們起來！”達(dá)賴再問，更無應(yīng)者，心里念急，不禁泣下。

　　內(nèi)有達(dá)賴同輩番僧，急趨案前說道：“師兄胡尚饋饋若此？昨有土謝圖人來此，自中國出兵，棄釋歸儒者已有萬人。蒙人反顏相向，不肯出兵。個日之圍，如此神速，鬼域伎倆，大都可見！曩年師兄在中華逃歸，適有西藏尊輩東來，言：“天象昭著，紫微星明異亮，文昌光焰千丈，直壓華蓋，主儒道大昌，異端消滅。而華蓋之西，黯然無色者，得周天一百二十度之廣，連白虎七宿，皆依稀隱現(xiàn)，不可識數(shù)，主有非常之變。惟東方斗宿之旁，有三小星光耀倍明，此星下應(yīng)三寶有滅而復(fù)興之象，藏派流傳南洋，轉(zhuǎn)入日本，或者后起有人。然西域之變，即在目前，運(yùn)該中絕，不有挽回！'爾時師兄聞言，相對唏噓。還錫之日，向他：“此變約在何年？'尊輩不答，但云：“到時須各自為計！'現(xiàn)在天意人心俱已顯露，正各自為計之日，師兄何必徒作無益之談乎？咱們行輩稍尊，斷難改行，與其罹兵刃之災(zāi)，不若談怛然火化，完我佛門結(jié)局！”達(dá)賴惻然流淚，嗚咽半響，俯視僧眾，大半散去。

　　遂定自焚之計，將自己住屋前后截住，令人搬進(jìn)柴草，與同輩二人，跌坐念佛。舉起火來，霎時烈焰飛騰，三尊如來，并化灰燼。

　　官兵圍住住院，正在相度地勢，定策進(jìn)功，忽見火起，遂不及待。云北、以神各麾兵將，從頭門直入。一路都是些喇嘛，迎著磕頭，殿內(nèi)殿外，幾乎跪滿。以神拉一人，問他起火之處，叫他引路。那人說話不出，只顧發(fā)抖。旁邊立起一小喇嘛，聽以神的話，似已會意，就望前領(lǐng)著進(jìn)去，只見火勢早已透屋，不能撲滅。幸四面懸空，只此一座屋宇，別無連接，料難延燒�；鸲阎猩杏腥颂�進(jìn)。以神上前拉住二人，余者均與達(dá)賴同入茶毘。

　　諸兵將搜括寺中，從火起屋后轉(zhuǎn)彎進(jìn)去，過了兩層房屋，見一石門，鎖鑰甚牢。竭力推扭，小喇嘛道：“此是假門，房有石板，可以轉(zhuǎn)捩，內(nèi)活佛所居，平常惟達(dá)賴及尊輩喇嘛得入其室，咱們到石板處即止。”云北、以神忙令引至石板邊，細(xì)看石析鑲縫甚緊，并無起落痕跡，逼著小喇嘛開視。只見小喇嘛將腳趾頓了兩頓，石板砉然中裂，下面竟是別有天地。眾人跟著云北、以神從石級下去，許多歸女見人進(jìn)來，沒處躲避，裸體奔逃。眾人跟進(jìn)石室里面，婦女更無走處，雙臠貼壁，蹲著不動，眾人莫不掩口胡盧。但見小喇嘛鉆進(jìn)人叢，向東壁禪床上跪稟道：“佛爺勿怒，咱是不得已才領(lǐng)了進(jìn)來的！”以神細(xì)看，是一年輕男子，肥頭胖耳，赤著白嫩身體，盤坐其上，像是體重不能動，見了眾人，只是喀著嘴笑個不歇。

　　原來這寺一年有七八個佛會，達(dá)賴養(yǎng)起活佛，每到佛會之期前數(shù)日，才與他鹽食，令他骨力硬朗，可及登坐，受人香火，勸人掯錢。平時閉置石室，則斷鹽食，加以補(bǔ)藥，故肥胖無力。這些婦女輪著交媾，宣泄其精，便不脹痼，活佛亦覺受用，樂得享福。達(dá)賴見事敗露，與他計議，他卻不知憂慮，樂得一日便是兩個半日，故此時安然聽命，毫不驚慌。

　　以神心知其故。今五十兵士，守著石室，將這此婦女，逼著穿衣，驅(qū)逐出去。自己走出石板，同云北至佛殿上，傳見領(lǐng)路蒙兵，令帶其婦女，飛報頭目，分別送回。一面?zhèn)鼾R僧眾，各問口供，均稱自愿還俗，有家者就此回去，無家者聽候發(fā)落，領(lǐng)哨兵帶進(jìn)殿后齋堂內(nèi)住著，將門封鎖，禪堂火熄。招進(jìn)寺門外觀看的人，扒拾尸骸，共計一百二十三具。隨令搬出寺后空地，以待掩埋。云北率領(lǐng)多人，搜查倉庫，計金銀四百余箱，米谷布帛氈皮堆積屋內(nèi)，共是十六間，廄中騾馬一百二十匹，刀棍器械五六百件，均各封鎖，草草處分。正待派撥兵丁，分院駐扎。文麟帶領(lǐng)飛卒四人進(jìn)寺，云北、以神迎了出去，各相問訊，暫坐殿外經(jīng)房內(nèi)，二人稟訴情由。

　　文麟亦將城外之事，約略述知。

　　先是，文麟令二人扎近蒙啻，授意專辦城內(nèi)，及見蒙軍假北，京營兵直追而去，文麟候至將午，寂無消息，料已得手，遂分遣成全、伏彼、韋忠、松紋六飛卒，分五路搜攻寺院；自己帶著飛卒四人，乘馬往來哨探；營內(nèi)只留十四員女將，三百名兵，留心巡察，以備非常。剛到蒙兵空營口，忽見首惡主僧?dāng)?shù)名，余皆望風(fēng)潰逃，或跪還俗，諸將一如教令，分別處置。未申之交，望城內(nèi)火熄，成全首先回營，文麟便帶四飛卒進(jìn)來履勘。云北、以神說知活佛之事，文麟道：“論起來，這活佛也不足慮；但達(dá)賴藉以愚人，番民若狂，久成風(fēng)俗。留此禍根，難免死灰復(fù)燃。不知綁赴市曹，明正典刑，庶足破蒙人之惑，而西藏一帶亦可因之奪氣。宜盛設(shè)兵衛(wèi)，不可疏忽，且待明日行事。”二人齊聲稱善。因再撥百名兵，在石室外守護(hù)。

　　城內(nèi)城外，均在寺院安營。文麟仍舊出城，盟長以下已經(jīng)知道，陸續(xù)到寺門外迎謁。慰勞感頌，歡聲如雷。文麟約于明日午時，齊集寺內(nèi)，會議一切。各人應(yīng)諾，跟送出城。

　　到了次日，大營女將各隨其夫營內(nèi)安住。文麟帶男女飛卒八人，三百名兵入城，與云北、以神同住寺內(nèi)。盟長以下各頭目漸到，文麟取出善后章程，令其舉辦各事。把石室中活佛扛出來，繩捆索綁，押出寺門斬首，活佛閉目垂頭。男女觀看，擁如堵墻，七嘴八舌，在那里議論。有的說：“活佛不是凡胎，哪里斬得他來，臨時他自有變化的！”有的說：“活佛功行圓滿，當(dāng)兵解，他的血是白的，不是紅的！”誰知兩個兵丁，將他按跪在地，一個掣出一把亮晃晃的快刀，望上一揚(yáng)，前面一個將頭一掇，說道：“佛爺升天！”早已輕輕捧了過去，后面的舉足踢，佛身撲倒，熱血進(jìn)流，氣蒸如釜�？慈说娜硕即羝饋�，還有不住口念佛的。更有的人說：“活佛本系金剛轉(zhuǎn)世，尸身總不會壞。”

　　文麟因有人疑信參半，下令陳尸二日，將首級裝籠，掛于城頭示眾。到了第三日，佛身朽腐，臭氣熏人，城上血水淋下，路人遠(yuǎn)避。于是人心始定，曉得佛法是假，達(dá)賴哄騙，徒受其愚。自此各安生業(yè)，得免于害，人人感頌小太師恩德不淺。

　　文麟因天氣嚴(yán)寒，西域冰雪凝沍，道梗不通，遂定在庫車過年，俟明春西發(fā)。這里蒙古地面，信照中國章程，次第舉辦，另是一番世界。臺吉、頭目等時時請教，勢有杄格，文麟更為酌改，以期盡善。庫車以西各部落，自伊犁烏什直至喀什噶爾、英吉沙爾，南界雪山，兩藏前后，聞風(fēng)興起。

　　原來佛教最盛西藏，流入蒙部。自唐初回教大行，已與釋氏分途并轡，上人信佛，不如摩哈麥之多，厝火積薪，其險已甚。此次庫車活佛被誅，土人攘臂而起，與喇嘛為難，絕其供億。平時僧民議案，官府袒僧抑民，已成習(xí)慣。喇嘛此時控訴，它反不理，故民間愈有護(hù)符，喇嘛恃強(qiáng)，即被毆?dú)ⅲ�分尸棄骨，無跡可尋，官府轉(zhuǎn)以誣告坐罪。喇嘛數(shù)月之間，逃出僧籍，私返俗家者不下二萬人，剩下多年老無歸，淫兇積惡天，勢窮力蹙，又乏供養(yǎng)，死了許多。

　　文麟身住庫車，風(fēng)行西藏。次年正月將晦，差人進(jìn)關(guān)，回京稟報；并于家書中，稟請素臣轉(zhuǎn)達(dá)天子，飛檄云、貴、四川邊界鎮(zhèn)將，嚴(yán)密防堵，恐藏中喇嘛因本處窮蹙，竄入關(guān)內(nèi)。素臣早已料到，十月內(nèi)即有寄諭出去，以故云、貴等省，并無一僧款關(guān)。二月望后，文麟差人探路，打量冰雪已融，擇日移師西向。

　　一日，庫車盟長等游獵回城，有兩個大木籠鎖著異獸，獻(xiàn)于文麟。文麟看是獨(dú)角牛尾，知系麒麟，暗想：此為仁獸，希世之瑞。佛、老既除，應(yīng)運(yùn)而出。又與已名恰合，歡喜非常。蒙古人原未見過此獸，因是稀奇，故獻(xiàn)天使。來的恰是兩員章京，見文麟喜溢眉宇，料非常物，回報盟長。次日即來慶賀，文麟接見，告知麒麟出典。盟長舞蹈拜頌，嘆玩不置。文麒麟因是國制未除，不便設(shè)宴酬答。

　　過了幾日，京中批奏已轉(zhuǎn)，知文龍到日本，與文恩籌辦僧寺善后。豈知那年僧徒敗后，東京寺院早有改建書院義塾，敬亭已到，規(guī)畫井然。遠(yuǎn)近聞風(fēng)，僧勢大殺。文龍擴(kuò)而充之，由是舉國緇流絕跡。五月初即帶兵出洋，將南洋各島凡有僧寺之處，一律除絕。錦囊、于公、聞人杰相助為理。事事顧成，不過旬日，而荒島野香，咸知感化。具奏到京，大意謂：東、南洋大致粗定，惟佛教緣起在印度，釋迦降世，厥惟錫蘭。擬于三月末、四月初，率師船西渡，請旨飭下西征軍營，取道昆侖，越雪山而南，會師印度，相機(jī)夾剿。

　　天子覽奏大喜，召素臣面議，知照文麟，擇期西發(fā)。文麟接旨及素臣手諭，又是大喜。厚待差官，修好書奏，派定差弁四人，兵丁二十人，另雇長夫六十人，把兩只麒麟扛抬起程，隨同來差晉京。一面整束行裝，叮囑蒙官，擇于三月十五日祭旗首涂，望西藏進(jìn)發(fā)。果然，一路傳聞喇嘛之勢已是衰極，幾個老朽不足為慮，遂不停留，只將善后事宜，囑咐沿途官府，委速照辦。

　　五月十一日，已抵東印度界內(nèi)，將近恒河，在巴哈爾駐營。忽有緬甸人同中國差官投遞文書，始知文龍于南洋肅清后，命錦囊、于公、寤生、長生分率師船內(nèi)渡，一由暹羅湄南入口，一由緬甸怒江河入口，辦理兩國之事。

　　暹、緬本與安南同修職貢，奉行惟謹(jǐn)。下令國中，兩月之內(nèi)，敝俗悉除，寺觀民所藏金銀銅佛像，盡繳官庫，國王飭工熔化，所值甚相，就充各項(xiàng)善后經(jīng)費(fèi)。暹王檢得最古金佛八尊，鑄成自已生像，并錦囊金像，庋諸寢殿，以志除滅之功；緬生亦制碑文，鐫于京城最高之山上，石壁之間。但以逼近印度，后將復(fù)起為念，慫恿文寤、文長，進(jìn)規(guī)印度。二人以未奉文龍之命，不敢擅允，故托詞哨探，請其派人，同差官取道阿喀喇，渡河偵訪，因達(dá)文麟之營。

　　文麟得書傳問差官，晚間在營，與成全等商議。因言：印度風(fēng)俗大異蒙古，信佛之人，不事力作，其蠢如牛，其丑如豕，念經(jīng)化再齋，終身不肯他務(wù)。國中拓地五千里，五王分治，政令不齊。挽回人心，布置善后，非可速效。錫蘭既系佛氏貽元，拳然一島�；蚰芤员�力克之。彼處拔根搜窟，然后印人知佛無威靈，自能漸悟。猶之活佛授首，而全蒙之民，皆洗心革面也！

　　于是定計留兵，合男女二十八將，分作五路各詣其國王妥議。一面差人取道緬甸，飛咨云南巡撫，派州縣教佐有才于學(xué)間者二十人來此，創(chuàng)行興養(yǎng)立教之法以佐印官之不及。其民間婦女信佛迷惑者，并責(zé)成女將，分投勸導(dǎo)，寬以時日，始有成效。倘錫蘭早平，禍根斬絕，或不需歲月，已可轉(zhuǎn)移，更為幸事。

　　諸人領(lǐng)命而出。

　　次日，派云北住北，以神往中，成全夫婦往西，伏波夫婦往南，韋忠夫婦往東，帶男女飛卒四人，分路而去。自己領(lǐng)著松紋、嬌鳳，于十五日同來差過了恒河。起旱行五日，到怒江下船。文龍已先期駛至檳嶼，是日文麟繼至，只見文龍坐船，泊在島外，離船三四丈，水不起浪，船旁似有巨物夾住。過船相見了，各道近事，乘間問起。

　　原來文龍周歷南洋，一日，正出海峽，其地為暹羅外衛(wèi)盡處，番語稱曰息為，忽然舟重不能行，海師錯愕，以為觸礁。及文龍出艙細(xì)視，不禁駭絕。船中諸人，爭先觀看。內(nèi)有水手道：“十幾年前，成化帝被困海島，文老太師救他出來御駕回京。御舟有兩龍背負(fù)而行，那時咱在船上親見的，這是大吉之兆！”文龍聞言，即忙在船頭叩祝：“如是曩日神龍，俟功成之后，隨我回京，以備宸游玩賞�，F(xiàn)在世際唐、虞，雖無豢龍世官，液池游泳，亦暢生機(jī)！龍如有靈，請為煦朝瑞應(yīng)可也！”兩龍待文龍起來，昂首掉尾，意似許可；自此常在船旁，頗為馴擾。

　　文麟亦說出獲麟之事，彼此交賀。各師船齊集之后，龍、鐵二人又派梅仁、柏節(jié)、李信、陶忠率島兵二千名來會，擇于二十五日啟碇，進(jìn)圖錫蘭、印度。并無兵船保護(hù)，諸軍登岸，直入落伽山。土人不知戰(zhàn)陣，慌懼異常。后知官軍意在除佛，便各放心。蓋島中亦苦僧人供億，又為回教所間，信佛不堅(jiān)，俱各袖手而觀。喇嘛貪淫無度，不防官軍舍印度而先取錫蘭，山中寺院雖多，僧眾只有四百，自稱釋迦苗裔，仰食于人，歲收印度供奉，逸樂荒淫，別無伎倆，哪里還敢拒敵？

　　至六月初一日，已至釋迦真身大寺，山川水秀，花木繁綺，禽聲歡樂，風(fēng)景最為清絕，寺屋金碧輝煌，徑路紆折。龍、麟二人策馬前導(dǎo)，軍士緩緩而行，都覺爽豁異常。島兵島將，先前派過從行，在南洋如何辨理，熟悉情形，文龍即令跟隨，就在沿山寺院內(nèi)駐營。

　　文龍、文麟近殿觀看，都是些金銅土木佛像，并無真身，當(dāng)令兵上一一打毀，設(shè)起火爐，將金銅熔化。殿旁一排大屋，藏起經(jīng)卷，貝葉梵文，約略有四百多柜，悉數(shù)盡燒。搜到后山一殿，門扃甚固。寺中僧人，此時逃得一個不留！兵士尋到山洞內(nèi)，才有兩個小喇嘛蹲著發(fā)抖，揪將出來，令其啟門。小喇嘛不肯，文龍拔出寶刀要?dú)�，始領(lǐng)至石壁上佛像旁邊，小山洞口，令眾人跟他進(jìn)去。洞門闊止尺許，二三十步即覺開敞，原來外面扃鐍，是熔鑄成的，并無匙鑰，真身深藏在內(nèi)。小喇嘛領(lǐng)了眾人進(jìn)來，便即反奔，被松紋一手一個，揪住不放。龍、麟二人，看是三間正殿，中設(shè)大龕，臼石腔子，遍嵌明珠寶石，前面供桌爐臺，都是白石；再前，則大銅缸一具。萬倍人身。松紋立在桌上，望見燈火熒然，滿貯清油，知是長生燈，并無他異。文龍令眾人將龕內(nèi)漆身起他出來，眾人皆不敢動手。二人心知其故，急抽寶刀，向龕中亂攪。那真身應(yīng)手而碎，硌硌碌碌，跌了出來，約有一二百塊，單剩一個囫圇頭顱，滾于供桌之下。

　　文龍乃令留著頭顱，把些碎骨給拾起。后由松紋膽壯，近前捧頭，解下束身黃帛，將頭包起，掛在腰間，宛然三柄銅錘。諸人一齊出洞，即在寺中頓兵。將釋迦頭擺在正殿，縱人觀看，全島土人，把信佛之心，冰消瓦解。龍、麟二人料理諸事，分派眾人，各專職司，倒也頭頭是道。因慮印度之事，不敢放心。

　　誰知初八、初九，伏波、韋忠差百來報，印度王甚惡佛教，當(dāng)下傳令國中，照著行事。先托建佛會，傳集有名位喇嘛入宮，禁錮密室；然后復(fù)逐寺院僧徒，逼令還俗。百姓有起而為助，幾日之內(nèi)，都除得干干凈凈。十四日，以神亦來報。十六日，云北、成全差弁同至，稟內(nèi)情形，大略相同。二人知事已大定，擬留松紋夫婦及島將四人暫駐錫蘭，以收后效。

　　大氣大熱，南洋地近赤道，熇喝異常，錫蘭雷雨時作。一日雨甚，空中有龍，直下取水。二人適在后山亭眺望，俯視海中，龍首探水欲上，忽然兩巨物搏掣，隱約亦見鱗爪。此龍怒與相斗良久，始脫身而上，天亦驟霽，二人相顧駭懌。

　　次日，文麟發(fā)書，令印度差員回報將暫時監(jiān)督，于秋深一齊班師，自與文龍，諏吉七月初一凱旋。下船之日，海師稟知文龍：“那日雨時。有龍取水，船上兩條青龍，忽然不見，而止甫回；后隨大龜兩具，依著龍身，竟無去意。因試放板下去，兩龜蹣跚而上，即以巨籮盛置船旁。”文龍顧文麟道：“這也奇怪，那日亭中所見巨物，即是此龜；鱗爪隱現(xiàn)者，大約青龍無疑矣。龜為靈物，必非無故而來，亦算是除佛瑞應(yīng)可也。吾弟獲獻(xiàn)倒閉，合此二者，四靈已得其三，但少鳳耳。”

　　文麟道：“弟正忘記，前在庫車，父親諭函內(nèi)曾說起，上元之夜，鳳弟同劉庶母上觀星臺，測量紫微太乙相去遠(yuǎn)近，忽有異鳥和鳴，集于臺上。最后，兩鳥者如清磬，獨(dú)留不去。劉庶母識為鳳凰，令鳳弟相獻(xiàn)祖母，現(xiàn)養(yǎng)園中，常有百鳥來朝。如此說來四靈已全！”文龍大喜，命文忠、文信扛過巨籮，看那龜時，大異尋常，背上隱隱篆文；細(xì)極其紋，則九宮八卦，部位分明，的是神物！文龍暗忖：“皇上園中，獅象之外，本有麟、鳳、龜物，惟生龍不能致；今百家備有四靈，僭過菀囿，似非所宜；青龍頗知人意，回京時當(dāng)再祝之，使分居御園為妥。”

　　二人功成域外，奏凱還朝，加以恩屬同懷，青年得志，兩舟維緊，輒復(fù)同居。有時縱談世務(wù)，有時密語家常，極友愛之天親，洵人倫之樂事！遂于八月初十日，安抵析津。先命四個內(nèi)監(jiān)，馳馬入京，報知府中。水夫人、素臣這一喜，也就喜到盡情。正是：

　　聯(lián)鑣科第尋常見，滅佛勛勞曠古無。

　　總評：

　　此篇為除佛之余功，實(shí)則為除佛之正文。佛之起也，由印度而轉(zhuǎn)入西域，以至中國。是印度一日有佛，即中國人心中不能一日無佛；必使釋迦真身毀棄無蹤，然后佛之根株絕滅，可保無旋流之患。于是由蒙古而西藏，由西藏而印度，以至于釋迦降生之處。木之長也，自本而及末；其萎也，必先末而后本，此理之自然也�；罘鹫D而西番響應(yīng)，真身毀而大功告成。于是留印西之回部、歐洲之天主，以景日京瀁瀁而行為者，為素臣父子之繼。故日后日京一書為余功，而此則猶其正文也。

　　素臣諸子，舉一可以例余，似表龍不必定表麟矣。然子至二十四人之多，僅僅一表實(shí)不相稱，故以巡案三省、征倭靖海諸回表龍兒，即以登狀元臺及此數(shù)回表麟兒。麟主而龍賓，出師并記，而西征之事必詳于東略者，即此意也。且前回征倭戰(zhàn)僧封寺，已伏此時之根。若再東西并敘，則文必重疊，閱者厭之到

　　蒙古之事特詳，西藏、印度與佛愈近，則禍?zhǔn)铝�，事亦愈難。而庫車駐節(jié)，赫然有誅活佛一事，則自此而西，聞風(fēng)解體，亦事勢所至者。從來除暴救民以有天下者，其入手必在緊要處所，本基既立，其余以師徇之可也。故漢高五年而功成，明祖十年而事定，以大例小，可類而推。

　　或謂活佛既殊，自此而西，更南下印度，以盡于海，如王者之師分師徇道，而天下已自大定。然至于印度，而忽然疑慮，計破錫蘭，又是作者之好作波折耶？此非印度獨(dú)難也，以有錫蘭真身，而印度人必有所系耳，必定印度，而后圖錫蘭，剛印度不易得手，而且坐失錫蘭；必如此而后印度，不討自服，此正行兵之軌道，宜有聲東擊西之勢者。觀于行抵東印度，而文龍之書自適緬甸徼外而來，其中調(diào)度者為誰？素臣兵法所以為一生之絕學(xué)歟！

　　佛教除而人心正，以人事感天和，而聯(lián)珠合壁之瑞彰，此機(jī)之應(yīng)者也，故在元旦下詒一日。以人事盡物性，而麟鳳龜龍之類至，此象之驗(yàn)者也，故在錫蘭成功之時，文之不可茍為也，如是！

　　以麟得麟，以龍得龍，理之當(dāng)，事之偶也。而以鳳得鳳，此處無從插入之法；妙在于家書中得之，而偏一無痕跡，恰好此時補(bǔ)述。文筆如精靈古怪，不可以常情測之！

　　除佛日本，其機(jī)已伏于平倭一回，此去迎刃而解，勢易且這，故文龍出澤，聲勢初不張皇。若西番之役則不然，達(dá)賴免死歸國，豈無仇恥？奉經(jīng)僧眾釋放出關(guān)，拔宣、大，奏報滋擾異常，亦豈無抗拒之心？素臣婢仆，前者身親戰(zhàn)陣，目睹幻術(shù)；此時盡數(shù)帶去，原只為此。于是讀者料定必有狠戰(zhàn)，不于蒙古則于西藏，不于西藏則于印度，乃中攔途截僅如卻盜挺斗，數(shù)十人亡命相移，而此外則暴師一年，縱橫萬里，絕無一戰(zhàn)，豈非出人意料者耶？文之變換靈活，真是巧不可階！