論河車第十二

呂曰:“所謂河車者,何也?”

鐘曰:“昔有智人,觀浮云蔽日可以取蔭而作蓋。觀落葉浮波,可以載物而作舟。觀飄蓬隨風(fēng)往來運轉(zhuǎn)而不已,退而作車。且車之為物,蓋軫有天地之象,轉(zhuǎn)轂如日月之比。高道之士,取喻于車,且車行于地而轉(zhuǎn)于陸。今于河車,亦有說矣。蓋人身之中,陽少陰多,言水之處甚眾。車則取意于搬運,河乃主象于多陰,故此河車,不行于地而行于水。自上而下,或前或后,駕載于八瓊之內(nèi),驅(qū)馳于四海之中。升天,則上入昆侖。既濟(jì),則下奔鳳闕。運載元陽,直入于離宮;搬負(fù)真氣,曲歸于壽府。往來九州,而無暫停;巡歷三山,而無休息。龍虎既交,令黃婆駕入黃庭;鉛汞才分,委金男搬入金闕。玉泉千派,運時止半刻工夫;金液一壺,搬過只片刻功跡。五行非此車搬運,難得生成一氣。非此車搬運也,豈能交會?應(yīng)節(jié)順時而下功,必假此車而搬之,方能有驗。養(yǎng)陽煉陰之事,必假此車搬之,始得無差。乾坤未純,或往來其陰陽,是此車之功也。宇宙未周,或交通其血氣,是此車之功也。自外而內(nèi),運天地純粹之氣,而接引本宮之元陽。自凡而圣,運陰陽真正之氣,而補煉本身之元神,其功不可以備紀(jì)�！�

呂曰:“河車如此之妙用,敢問河車之理。必竟人身之中,何物而為之?既得之,而如何運用?”

鐘曰:“河車者,起于北方正水之中,腎藏真氣,真氣之所生之正氣,乃曰河車。河車作用,今古罕聞,真仙秘而不說者也。如乾再索于坤而生坎,坎本水也,水為陰之精。陽既索于陰,陽返負(fù)陰而還位,所過者艮、震、巽。以陽索陰,因陰取陰,搬運入離,承陽而生,是此河車搬陰人于陽宮,及夫坤再索于乾而生離,離本火也,火乃陽之精。陰既索于陽,陰返抱陽而還位,所過者坤、兌、乾,以陰索陽,因陰取陽,搬運入坎,承陰而生。是此河車運陽入于陰官。及夫采藥于九宮之上,得之而下入黃庭。抽鉛于曲江之下,搬之而上升內(nèi)院。玉液、金液本還丹,搬運可以煉形,而使水上行。君火、民火本煉形,搬運可以燒丹,而使火下進(jìn)。五氣朝元,搬運各有時。三花聚頂,搬運各有日。神聚多魔,搬運真火以焚身,則三尸絕跡。藥就海枯,搬運霞漿而沐浴,而入水無波。此河車之作用也�！眳卧�:“河車本北方之正氣,運轉(zhuǎn)無窮。而負(fù)載陰陽,各有成就,所用功不一也,尊師當(dāng)為細(xì)說�！�

鐘曰:“五行循環(huán),周而復(fù)始,默契顛倒之術(shù),以龍虎相交而變黃芽者,小河車也。肘后飛金晶,還晶入泥丸,抽鉛添汞而成大藥者,大河車也。以龍虎交而變黃芽,鉛汞交而成大藥。真氣生而五氣朝中元陽神就而三神超內(nèi)院。紫金丹成,常如玄鶴對飛;白玉汞就,正似火龍涌起。而金光萬道,罩俗骨以光輝;琪樹一株,現(xiàn)鮮葩而燦爛�；虺龌蛉�,出入自加,或去或來,往來無礙。搬神入體,且混時流,化圣離俗,以為羽客。乃曰紫河車也。是此三車之名,而分上,中,下三成。故曰三成者,言其功之驗證,非比夫釋教之三乘,而曰羊車,鹿車,大牛車也。以道言之,河車之后更有三車:凡聚火而心行意使,以攻疾病,而曰使者車,凡既濟(jì)自上而下,陰陽正合,水火共處.靜中間雷霆之聲,而曰雷車。若心為境役,物以情牽,感物而散于真陽之氣,自外而內(nèi),不知休息,久而氣弱體虛,以成衰老矣�；蚨�入邪五疫,返以搬入真氣,元陽難為抵擋,既老且病而死者,曰破車�！�

呂曰:“五行顛倒而龍虎相交,則小河車已行矣。三田返復(fù)而肘后飛金晶,則大河車將行矣。然而紫河車何日得而行焉?”

鐘曰:“修真之士,既聞大道,得遇明師,曉達(dá)天地升降之理,日月往來之?dāng)?shù)。始也匹配陰陽,次則聚散水火。然后采藥進(jìn)火,添汞抽鉛,則小河車當(dāng)行矣。及夫肘后飛金晶入頂,黃庭大藥漸成,一撞三關(guān),直超內(nèi)院,后起前收,上補下煉,則大河車固當(dāng)行矣,及夫金液、玉液還丹,而后煉形,煉形而后煉氣,煉氣而后煉神,煉神合道,方曰道成。以出凡入仙,乃曰紫河車也�！�