飛錫羅漢第十尊

寶志尊者,本姓朱氏,不知何許人。少年出家,止道林寺,從悟玄比丘修禪習(xí)定。悟玄比丘謂曰:“即入叢林,當(dāng)知解脫。”問(wèn)曰:“解脫有幾?”比丘曰:“解脫有八:一是觀內(nèi)有色,外亦觀色解脫;二是觀內(nèi)無(wú)色,外亦觀色解脫:三是內(nèi)外諸解脫;四是空無(wú)邊處解脫;五是識(shí)無(wú)邊處解脫;六是無(wú)所處解脫;七是非非想處解脫;八是滅受想定解脫。能知數(shù)者解脫,則修習(xí)有所待循矣�！弊鹫邌�(wèn)曰:“何謂五戒?”比丘曰:“不淫一也;不盜二也;不殺三也;不妄四也;不飲五也。弟子受此五戒,則周旋中規(guī),折旋中矩,分毫不敢違犯�！庇性�(shī)為證:

八解脫詩(shī):

解脫修持戒妄機(jī),色空內(nèi)外想無(wú)非。能于數(shù)者知提醒,見性明心上乘師。

五受戒詩(shī):

殺淫妄盜飲流連,五者如來(lái)有戒言。遵了沙門嚴(yán)約束,從容得道上西天。

尊者曰:“解脫受戒則吾既得聞命矣,請(qǐng)問(wèn)六根六塵條目何在?”比丘曰:“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六者謂之六根。色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵六者謂之六塵。子既問(wèn)及于此,毋謂細(xì)故,先斬?cái)嗥涓?次脫去其塵,則修持證悟無(wú)不了了矣�！弊鹫咴�:“坐禪要術(shù)可得聞欽?”比丘曰:“坐禪之法,須于閉靜處厚敷坐物,跏趺而坐。先以左足壓右足,次以右足安左足;左掌安右掌,次以兩手大拇指面相住;正身端坐,不得左偏右側(cè),前躬后仰;令腰脊頤,頂骨節(jié)相住,狀如浮居,又不得聳身太過(guò),令人氣急不安,務(wù)要耳與肩對(duì),鼻與臍對(duì);舌住上腭,唇齒相著;目須微開,免致昏眊。若得定氣,其力最勝�！�

領(lǐng)了塵根問(wèn)坐禪,清規(guī)要求為君言。

足安左右身端坐,氣息調(diào)和失妄緣。

尊者得了修持大要,即高師出外游方。居止無(wú)常,飲食無(wú)定,飄泊數(shù)年,發(fā)長(zhǎng)數(shù)寸,不資展履,徒跣足而行,手中執(zhí)一錫杖,杖頭環(huán)或掛剪尺銅鑒,或掛數(shù)尺繒帛。聲聲不輒彌陀,念念勸人為善。雖旬日不食,亦面無(wú)饑容。或長(zhǎng)篇短篇歌,或?yàn)槲逖云哐砸?歌吟中詞語(yǔ)歷歷皆未來(lái)讖記士庶先以其跣足漂蓬,不甚著意,及聞其歌吟古雅,讖記不誣,始敬事之,知其為笑傲煙霞、方外不羈之士。有詩(shī)為證:

徒跣而行錫杖持,鑒銅剪尺帛繒隨。

歌吟詞內(nèi)多遺讖,士庶寅恭異昔時(shí)。

士庶既翕然敬事尊者,維持世道君子一則恐其叛正,一則恐其生非,極力排之,又上章疏彈劾之。梁武帝素稱好佛,此時(shí)亦鉗于正議,謂尊者邪說(shuō)誣民,左道亂眾,捕下建康獄中。尊者不為辯,服法受治械。獄中數(shù)年,人有見其時(shí)常在市提化者,詞控有司。有司曰:“惑眾僧予心痛惡,嚴(yán)拘錮禁,安有在市上之理?”試檢獄中,尊者安坐如故。未兒,市中人俱上執(zhí)結(jié),云:“志公僧逐日街心勸緣提化�！庇兴居H行按驗(yàn),止見尊者正在獄中坐禪習(xí)定,詢問(wèn)同拘囚犯,對(duì)曰:“此僧自晨至夕,非誦念經(jīng)文即跏跌坐禪,無(wú)時(shí)無(wú)息不在獄中居住�！庇兴驹�:“人言誤也,或相貌同也�！泵�獄卒械之、鉗之。次日,卿士大夫來(lái)見曰:“志公僧超悟性靈,證果得道僧也。公所拘者,形也,非神也。昨日抵某等家持疏提化,某施若干,某施若干,鑿鑿俱有證驗(yàn),市人執(zhí)結(jié)不誣也。”有司曰:“昨命獄卒嚴(yán)為械鉗,今聞諸公復(fù)有是言,則無(wú)疑之,衷不得不投抒矣。今日攜諸公同至獄中一檢何如?”尊者見卿士大夫同來(lái)?yè)飒z,脫下械鉗,不覺(jué)大言曰:“昨日承諸公提緣施予,容貧僧結(jié)緣日再來(lái)領(lǐng)受�！庇兴敬藭r(shí)始信此僧修持得道,能幻形脫化,當(dāng)為豁釋。有詩(shī)為證:

梁武拘提下獄中,市心募化有形蹤。

械鉗不足為身累,當(dāng)為條陳疏一封。

尊者自建元中械獄至武皇晏駕,拘禁亦自有年。及高帝即位,建康有司為彼條奏一本云:“志公得道,能幻形脫化,非平常一等僧人,合行豁釋,請(qǐng)旨?xì)J裁�！备叩塾[表,即下詔曰:“志公跡拘塵垢,神通冥敘,水火不能焦濡,蛇虎不能侵害,豈以俗士常情空相拘制。仰建康有司即為豁釋。自今已后,聽其自居止�！庇兴镜昧嗣髟t,獄中取出尊者,賜以衣食,慰問(wèn)再三,聽其居止。有詩(shī)為證:

高帝承乾閱奏章,志公械禁非受殃。

虎蛇水火無(wú)能害,釋放須臾聽主張。

高帝下詔放了志公,復(fù)詔建康有司送得道志公進(jìn)京,備左右顧問(wèn)。志公緣此得面君謝罪。高帝下闕接見志公,待為上賓,賜坐,從容講談釋道,自執(zhí)弟子禮。左右侍臣,以國(guó)師稱之。一日,帝問(wèn)尊者云:“弟子一日萬(wàn)幾,方寸內(nèi)不能無(wú)擾無(wú)疑,多擾則煩,多疑則惑,莫說(shuō)明心向佛,只此煩惑二字,何以治之?”尊者對(duì)曰:“陛下欲去煩惑,惟在十二,知此十二,則煩惱搖惑舉不足為圣衷累矣�！弊鹫叩珳喲允�二,未曾析言十二之實(shí),高帝又不知復(fù)請(qǐng),此十二所以終未解也。后世有識(shí)者曰:“志公當(dāng)年答高帝十二乃釋家十二因緣,治惑藥也�！蔽粗�是否,有詩(shī)為證:

志公詣闕謝天恩,賜坐從容講佛言。

拜問(wèn)國(guó)師煩惑藥,渾言十二可安全。

尊者久從高帝左右,講經(jīng)問(wèn)道,高帝欲另為尊者創(chuàng)建僧院,志公上表辭曰:“國(guó)家宜與民清靜,不宜多事擾之,繕興土木則勞民傷財(cái)矣。大凡為佛,只在新性新心,豈在新庵新寺,容臣居止仍舊貫定矣,毋勞另為創(chuàng)建�！备叩塾�賢之。日,高帝問(wèn)曰:“統(tǒng)觀今日之域中,盡是我家之天下,四處名山,何者可國(guó)師之意?”尊者曰:“舒州潛山景色最稱奇絕。而山麓迤勝,”時(shí)高帝亦敬禮白鶴道人,道人聞志公欲居止?jié)撋?即對(duì)帝奏曰:“此山臣圖之久矣,但義在輦轂,不敢辭去耳�！钡坌υ�:“一奇絕潛山,二卿所見皆同。異日,朕當(dāng)分處。有詩(shī)為證:

潛山景色最稱奇,可為高人駐足祠。

僧道二家均有取,高皇大笑莫相持。

齊高帝天監(jiān)六年,志公上表辭君,欲往潛山居止。白鶴道人亦上表辭君,欲往潛山修煉。帝曰:“寡人山一不能裁處二卿,今二卿見同,平日所且美通皆同,寡人面前不必議論相持,今日各盡所長(zhǎng),但以物識(shí)其地,得者居之。”道人曰:“某以鶴止處為記�！敝竟�曰:“某以錫卓處為記�！钡墼�:“物所止即居所止,二人無(wú)異言,寡人自當(dāng)畫一也�！倍�人拜首曰:“誠(chéng)如圣論�！北救盏廊酥�鶴振羽而飛,將至潛山之麓,忽聞空中錫聲真,鶴遂驚止他所,而錫遂卓于山麓。二人始得遵先以,各從其所識(shí)之物筑室。有詩(shī)為證:

白鶴翱翔至寶山,一聲飛錫鶴驚□。

勝中惟卓禪師錫,先入之言建塔□。

志公在山麓聚徒演教數(shù)年。高帝有詔,則一乘錫一跨鶴,趨陪闕下。閑居無(wú)事,則一人明心見性,一人修身煉性,各在山中自精法術(shù)。高帝十三年冬,志公密謂門人曰:“菩薩住持多年,將舍此而去矣�！遍T人來(lái)之信。越旬日,志公果端坐山中而化,遍身香軟如生,高帝詔厚葬之。

山麓明心已數(shù)年,靈通菩薩滿修緣。

來(lái)朝舍此西歸去,不得從容與帝言。