卷六

飲茶

茶,早彩者為茶,晚彩者為茗。《本草》云:“止渴,令人不眠�！蹦先撕蔑嬛�,北人初不多飲。開元中,太山靈巖寺有降魔師大興禪教,學(xué)禪務(wù)于不寐,又不夕食,皆恃其飲茶。人自懷挾,到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效,逐成風(fēng)俗。起自鄒、齊、滄、棣,漸至京邑。城市多開店鋪,煎茶賣之,不問道俗,投錢取飲。其茶自江淮而來,舟車相繼,所在山積,色類甚多。楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效并煎茶炙茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之。遠(yuǎn)遠(yuǎn)傾慕,好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之。于是茶道大行,王公朝士無不飲者。御史大夫李季卿宣慰江南,至臨懷縣館,或言伯熊善茶者,李公請為之。伯熊著黃衫、戴烏紗帽,手執(zhí)茶器,口通茶名,區(qū)分指點(diǎn),左右刮目。茶熟,李公為歠兩杯而止。既到江外,又言鴻漸能茶者,李公復(fù)請為之。鴻漸身衣野服,隨茶具而入。既坐,教攤?cè)绮�熊故事。李公心鄙�?茶畢,命奴子取錢三十文酬煎茶博士。鴻漸游江介,通狎勝流,及此羞愧,復(fù)著《毀茶論》。伯熊飲茶過度,遂患風(fēng)氣,晚節(jié)亦不勸人多飲也。吳主孫皓每宴群臣,皆令盡醉。韋昭飲酒不多,皓密使茶茗以自代。晉時謝安詣陸納,納無所供辦,設(shè)茶果而已。按此,古人亦飲茶耳,但不如今人溺之甚,窮日盡夜,殆成風(fēng)俗。始自中地,流于塞外。往年回鶻入朝,大驅(qū)名馬,市茶而歸,亦足怪焉�！独m(xù)搜神記》云:“有人因病能飲茗一斛二斗,有客歡飲過五升,遂吐一物,形如牛肺。置柈中,以茗澆之,一斛二斗。客云此名茗瘕�！�

打球

打球,古之蹙踘也�！�漢書.藝文》:“《蹙踘》二十五篇。”顏?zhàn)⒃?“踘,以革為之,實(shí)以物,蹙躡為戲。蹙踘,陳力之事,故附于兵法。蹙音子六,踘音巨六。近俗聲說蹋踘為球字,亦從而變焉,非古也�！碧�宗常御安福門,謂侍臣曰:“聞西蕃大好為打球,比令亦習(xí),曾一度觀之。昨升仙樓有群胡街里打球,欲令朕見此胡,疑朕愛此,騁為之。以此思量,帝王舉動豈宜容易。朕已焚此球以自戒�！本霸浦�,吐蕃遣使迎金城公主,中宗于梨園亭子賜觀打球。吐蕃贊咄奏言:“臣部曲有善球者,請與漢敵�！鄙狭钫虄�(nèi)試之,決數(shù)都,吐蕃皆勝。時玄宗為臨淄王,中宗又令與嗣虢王邕、駙馬楊慎交、武延秀等四人敵吐蕃十人。玄宗東西驅(qū)突,風(fēng)回電激,所向無前。吐蕃功不獲施,其都滿贊咄尤此仆射也。中宗甚說,賜強(qiáng)明絹斷百段。學(xué)士沈佺期、武平一等皆獻(xiàn)詩。開元天寶中,玄宗數(shù)御接觀打球?yàn)槭�。能者左縈右拂,盤旋宛轉(zhuǎn),殊可觀。然馬或奔逸,時致傷斃。永泰中,蘇門山人劉鋼,于鄴下上書于刑部尚書薛公云:“打球一則損人,二則損馬。為樂之方甚眾,何必乘茲至危,以邀晷刻之歡耶!”薛公說其言,書鋼之言置于座右,命掌記陸長源為《贊美》,美之。然打球乃軍州常戲,雖不能廢,時復(fù)為耳。今樂人又有躡球之事,戲彩畫木球高一二丈,妓女登榻球轉(zhuǎn)而行。縈回去來,無不如意,古蹋球之遺事也。

拔河

拔河,古謂之牽鉤。襄漢風(fēng)俗,常以正旦望日為之。相傳楚將伐吳,以為教戰(zhàn)。梁簡文臨雍部,禁之而不能絕。古用蔑纜,今民則以大麻纟亙,長四五十丈,兩頭分系小索數(shù)百條,掛于前。分二朋,兩朋齊挽。當(dāng)大纟亙之中,立大旗為界,震鼓叫噪,使相牽引。以卻者為勝,就者為輸,名曰拔河。中宗時,曾以清明日御梨園球場,命侍臣為拔河之戲。時宰相、二駙馬為東朋,三宰相、五將軍為西朋。東用貴人多,西朋奏勝不平,請復(fù)位,不為改,西朋竟輸。仆射韋巨源、少師康休璟年老,隨纟亙而踣,久不能興。上大笑,左右扶起。玄宗數(shù)御樓,設(shè)此戲,挽者至千余人,喧呼動地。蕃客士庶觀者,莫不震駭。進(jìn)士河?xùn)|薛勝為《拔河賦》。其詞甚美,時人兢傳之。

繩妓

玄宗開元二十四年八月五日,御樓設(shè)繩妓。若先引長繩,兩端屬地,埋鹿盧以系之。鹿盧內(nèi)數(shù)丈,立柱以起,繩之直如弦。然后妓女以繩端,躡足而上,往來倏忽,望之如仙。有中路相遇,側(cè)身而過者,有著屐而行,而從容俯仰者�；蛞援嫺徒用�,高五六尺,或蹋高蹈,頂至三四重,既而翻身擲倒,至繩還注,曾無蹉跌。皆應(yīng)嚴(yán)鼓之節(jié),真奇觀也。衛(wèi)士胡嘉陵作《繩妓賦》獻(xiàn)之,辭甚宏暢。玄宗覽之大悅,擢拜金吾倉曹參軍。自寇氛覆蕩,伶人分散,外方始有此妓,軍前宴會,時或?yàn)橹��?/p>

石志

古葬無石志,近代貴賤通用之。齊太子穆妃將葬,立石志。王儉曰:“石志不出《禮經(jīng)》,起元嘉中顏延之為王珍石志。素施無名策,故以紀(jì)行跡耳,遂相祖習(xí)。儲妃之重,禮絕常例,既有哀榮,不煩石銘�！眱�所著《喪禮》云:“施石志于壙里,禮無此制。魏侍中繆襲改葬父母,制墓下題版文。原此□,將以千載之后,陵谷遷變,欲后人有所聞知。其人若無殊才異德者,但紀(jì)姓名、歷官、祖父、姻媾而已。若有德業(yè),則為銘文�！卑磧�此說,石志,宋齊以來有之矣。齊將有發(fā)古冢,得銘云:“青州二十子,東海女郎�！焙�?xùn)|賈昊以為司馬趙女,嫁為茍晞子?jì)D,檢之果然。東都殖業(yè)坊十字街有王戎墓,隋代釀家穿傍作窖,得銘曰:“晉司徒尚書令安豐侯王君銘�！庇袛�(shù)百字。然古人葬者亦有石志,但不如今代貴賤通為之耳。

碑碣

墓前碑碣,未詳所起。按《儀禮》。廟中有碑,所以系牲,并視日景。《禮記》:“公室視豐碑,三家視桓楹。”天子諸侯葬時下棺之柱,其上有孔,以貫繂索,懸棺而下,取其安審,事畢因閉壙中。臣子或書君父勛伐于碑上,后又立之于隧口,故謂之神道,言神靈之道也。古碑上往往有孔,是貫繂索之象。前漢碑甚少,后漢碑蔡邕、崔瑗之徒多為人立碑。魏晉之后,其流浸盛。碣亦碑之類也�！�周禮》:“凡金玉錫石,楬而璽之�！弊⒃�:“楬,如今題署物�！薄稘h書》云:“庵寺前,揭著其姓名�！弊�:“名揭,找也�！苯覗p于庵處,而書死者之姓名,楬音揭。然則物有標(biāo)榜皆謂之揭。郭景純《江賦》云:“峨嵋為泉陽之揭,玉壘作東別之標(biāo)�！笔且病Ｆ渥直緩哪緩年�,以石為墓碣,因變?yōu)轫��！墩f文》云:“碣,特立石也。”據(jù)此,則從木從石,兩體皆通。隋氏制五品已上立碑,螭首龜趺,趺上不得過四尺,裁在長禮。今近代碑稍眾,有力之家多輦金帛以祈作者,罹人子罔極之心,順情虛飭,遂成風(fēng)俗。蔡邕云:“吾為人作碑多矣,惟有道無愧詞�！彼逦牡圩育R王攸薨,僚佐請立碑。帝曰:“欲求名,一卷史書足矣。若不能,徒為后人作鎮(zhèn)石耳�！闭\哉是言也。

羊虎

秦漢以來,帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬,人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬。皆所以表飭墳壟,如生前之像儀衛(wèi)耳。國朝因山為陵,太宗葬九,山門前亦立石馬。陵后司馬門內(nèi),又有蕃酋曾侍軒禁者一十四人石象,皆刻其官名。后漢太尉楊震葬日,有大鳥之祥,因立石鳥像于墓。《風(fēng)俗通》云:“《周禮》方相氏,葬日,入壙驅(qū)罔象,罔象好食亡者肝腦。人家不能常令方相立于側(cè),而罔象畏虎與柏,故墓前立虎與柏。”或說秦穆公時,陳舍人掘地得物若羊,將獻(xiàn)之,道逢二童子,謂曰:“此名謂蝹,常在地中食死人腦。若殺之,以柏束兩枝捶其首�！庇墒悄箓�(cè)皆樹柏。此上兩說各異,未詳孰是。按《禮經(jīng)》云:“天子墳高三雉,諸侯半之。大夫八尺,士四尺。天子樹松,諸侯樹柏。大夫樹楊,士樹榆�！薄墩f文》云:“天子樹松,諸侯柏,大夫榆,士楊�！卑础抖Y經(jīng)》:“古之葬者,不封不樹,后代封墓,而又樹之�！薄�左傳》云:“爾墓之木拱矣�！庇衷�:“樹吾墓檀�！敝倌嶙�,弟子各自他方持其異木,樹之于墓。蓋殷周已來,墓樹有尊卑之制,不必專以罔象之故也�！讹L(fēng)俗通》又云:“汝南彭氏,墓頭立石人石獸,田家老母到市買數(shù)斤餌,暑熱行疲,息石人下,遺一斤餌。客來見道行人,因調(diào)之云:‘石人能愈病,人來謝女�！�轉(zhuǎn)相告語,頭痛者摩石人腹,病者多自愈。因言得其福。乃號曰石賢士。輜駢轂系,帳峴天,絲竹之音聞數(shù)里。數(shù)年稍自休歇�！遍宰釉�:“石門于墓,古之道耶!”答曰:“古不崇墓,況損人工而為觀乎非古也�！北R思道《西征記》云:“新郎城西有漢桂陽太守趙越墓,匕北有碑,碑有石柱,東南有亭,以石柱為名�！比荒骨笆�人、石獸、石柱之屬,自漢而有之矣。

紙錢

紙錢,今代送葬為鑿紙錢,積錢為山,盛加雕節(jié),舁以引柩。按古者享祀鬼神,有圭璧幣帛,事畢則埋之。后代既寶錢貨,遂以錢送死。《漢書》稱盜發(fā)孝文園瘞錢是也。率易從簡,更用紙錢。紙乃后漢蔡倫所造,其紙錢魏晉已來始有其事。今自王公逮于匹庶,通行之矣。凡鬼神之物,其象似亦猶涂車芻靈之類。古埋帛金錢,今紙錢皆燒之,所以示不知神之所為也。

道祭

玄宗朝,海內(nèi)殷贍,送葬者或當(dāng)衢設(shè)祭,張施帷幙,有假花、假果、粉人、面獸之屬。然大不過方丈,室高不逾數(shù)尺,議者猶或非之。喪亂以來,此風(fēng)火扇。祭盤帳幙,高至八九十尺,用紙三四百張。雕鎸飾畫,窮極精巧。饌具性牢,復(fù)居其外。大歷中,太原節(jié)度辛景云葬日,諸道節(jié)度使使人修范陽祭,祭盤最為高大,刻木為尉遲鄂公突厥斗將之戲,機(jī)關(guān)動作不異于生。祭訖,靈車欲過,使者請?jiān)?“對數(shù)未盡�！庇滞＼囋O(shè)項(xiàng)羽與漢高祖會鴻門之像,良久乃畢。缞绖?wù)呓允蛛⒉寄?收哭觀戲。事畢,孝子陳語與使人:“祭盤大好,賞馬兩匹�！被�州節(jié)度令狐母亡,鄰境致祭。昭義節(jié)度初于淇門載船桅以充幕柱。至?xí)r嫌短,特于衛(wèi)州大河中河船上取長桅代之。及昭義節(jié)度薛公薨,絳忻諸方并管內(nèi)陽城南設(shè)祭,每半里一祭。南至漳河二十余里,連延相決。大者費(fèi)千余貫,小者猶三四百貫。牙相窺覘,競為新奇。柩車暫過,皆為棄物矣。蓋自開辟至今,奠祭鬼神未有之盛者也。

忌日

忌日請假,非古也�！妒勒f》云:“忌日惟不飲酒作樂。會稽王世子以忌日送客至新亭,主人欲作樂,王便起去,持彈往衛(wèi)洗馬墓下彈鳥�！薄�晉書》又載:“桓玄忌日與賓客游宴,惟至?xí)r一哭而已�！鼻按�忌日,無假之證也。沈約《答庾光祿書》云:“忌日制,應(yīng)是晉宋之間,其事未久。制假前止是不為宴樂,本不自封閉,如今世自處者也�！本訂试僦苤畠�(nèi),每至忌日哭臨受帛,無不見人之義。而除服之后,乃不見人。實(shí)由世人以忌日不樂,而不能竟日興惑,以對賓客,故弛懈放逸自晦,不與外接。設(shè)假之由實(shí)在于此,顏之推亦云:“忌日感慕,故不接外賓,不理庶務(wù)�！辈荒鼙瘣碜跃�,何限于深藏也。世人或端坐奧室,不好言笑。卒有急迫,寧無盡不見之理。其不知禮意乎?