【授記】-什么叫授記

授記（佛教解釋）

　　基本意義： 1、十二部經(jīng)之一2、佛教語(yǔ):佛對(duì)發(fā)心之眾生授與當(dāng)來(lái)必當(dāng)作佛之記別也

二種授記

　　一無(wú)余記

　　佛現(xiàn)前授記某甲眾生于某劫中作佛，號(hào)某如來(lái)，如是有國(guó)土眷屬等了了說(shuō)之，故名無(wú)余記。如世尊復(fù)言：若我在世，或滅度后，聞諸法華經(jīng)一句一偈者，我皆為授無(wú)上菩提之記，是名無(wú)余記。

　　二有余記

　　如言告眾生汝于未來(lái)某佛時(shí)當(dāng)畢此罪，某甲如來(lái)為汝授記之類，是名有余記。復(fù)言：若一切眾生悉有有余，彼生善根，相續(xù)不斷，當(dāng)至無(wú)上菩提，是名有余記。見(jiàn)大疏四。

　　即無(wú)余記與有余記二者。

　　(一)佛現(xiàn)前授記某甲眾生，于某劫中作佛，號(hào)某如來(lái)，如是有國(guó)土眷屬等，稱為無(wú)余記。

　　(二)若言告某甲眾生，汝于未來(lái)某佛時(shí)當(dāng)畢此罪，稱為有余記。[大日經(jīng)疏卷四]

三周授記

　　上中下三根之聲聞?dòng)捎诼?tīng)聞法華經(jīng)之三周說(shuō)法而得悟，對(duì)此，佛為之各各授予作佛之記，稱為三周授記。

　　三周者，法說(shuō)周、譬說(shuō)周與因緣周。

　　(一)于法說(shuō)周對(duì)上根授記，如譬喻品中對(duì)舍利弗授記即是。

　　(二)于譬說(shuō)周對(duì)中根授記，如授記品中對(duì)摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連四大聲聞授記即是。

　　(三)于因緣周對(duì)下根授記，如五百弟子授記品中對(duì)富樓那、千二百聲聞、憍陳如、優(yōu)樓頻螺迦葉等授記，授學(xué)無(wú)學(xué)品中對(duì)阿難等二千人授記，提婆達(dá)多品中對(duì)提婆達(dá)多授記，勸持品中對(duì)波阇比丘尼、六千有學(xué)無(wú)學(xué)比丘尼等授記即是。[法華經(jīng)文句卷四上、法華文句記卷四中、卷四下、法華玄論卷五]（參閱‘三周說(shuō)法’560、‘授記’4587）。

四種授記

　　一 未發(fā)心而與授記，或有眾生往來(lái)五道，諸根猛利，好樂(lè)大法，佛知是人自此過(guò)若干阿僧祇劫，發(fā)無(wú)上菩提心，又過(guò)若干阿僧祇劫修菩薩行，度無(wú)量眾生令住于菩提，又過(guò)若干阿僧祇劫成無(wú)上菩提，號(hào)字如是，國(guó)土如是，乃至滅后法住歲數(shù)如是等，是名未發(fā)心而與授記，是十位已前之種性地也。

　　二 適發(fā)心已得授記，或有人久植德本，修習(xí)善行，勤心精進(jìn)，諸根明利，是人發(fā)心，即住阿惟越地，入菩薩位，墮畢竟數(shù)，出過(guò)八難，如是等人適發(fā)心，諸佛即授當(dāng)?shù)米鞣鹬�記，是名適發(fā)心已得授記。是住行以上也。

　　三 密授記，有菩薩求無(wú)上菩提，行種種之施，勤行精進(jìn)，求諸善法，如是人固當(dāng)授記，然自志滿足，恐不復(fù)更發(fā)精進(jìn)之心，如不授記，復(fù)恐眾人生疑，謂此人精進(jìn)修行，不蒙授記，是故佛以威神力密作當(dāng)?shù)米鞣鹬�授記，令他人聞，不令�?dāng)人知，是曰隱覆授記或云密授記。

　　四 現(xiàn)前授記，有菩薩久集善根，無(wú)不具足，常修梵行，觀無(wú)我空，于一切法得無(wú)生忍，佛知是人功德智慧已悉具足，則于一切大眾前現(xiàn)前記其成佛名號(hào)國(guó)土等，是名現(xiàn)前授記。

　　見(jiàn)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)下。

　　一 未發(fā)菩提心授記，謂諸佛世尊觀諸眾生根機(jī)之利鈍其具增上之信者，佛則令發(fā)菩提心授當(dāng)?shù)米鞣鹬�記也�?/p>

　　二 共發(fā)菩提心授記，謂諸菩薩善根成熟，不得增上之行，但誓欲度脫一切眾生與諸眾生同發(fā)菩提心同成正覺(jué)，蒙佛之授記也。

　　三 隱覆授記，即上之密授記。

　　四 現(xiàn)前授記，與上名義共同。見(jiàn)菩提資糧論三。

六種授記

　　一種性未發(fā)心記，與上之第一同。

　　二已發(fā)心記，與上之第二同。

　　三現(xiàn)前記，與上之第四同。四不現(xiàn)前記，對(duì)面說(shuō)為現(xiàn)前記，于異處遙說(shuō)為不現(xiàn)前記。

　　五時(shí)覺(jué)時(shí)定記，記時(shí)劫之?dāng)?shù)量名字，并說(shuō)佛及國(guó)土之名字者。

　　六時(shí)無(wú)量時(shí)不定記，總言于無(wú)量劫作佛，不委曲辨時(shí)劫之?dāng)?shù)量及佛國(guó)之名號(hào)者。地持論，勝鬘寶窟上末。

八種授記

　　授記者，佛對(duì)發(fā)心之眾生，授與將來(lái)必當(dāng)作佛之記別。依覺(jué)知與否，分為八種，即：

　　(一)己知他不知，發(fā)心而自發(fā)誓愿，未廣及于人，未得四無(wú)所畏，未得善權(quán)故。

　　(二)眾人盡知己不知，發(fā)心廣大，得無(wú)所畏，得善根故。

　　(三)己眾俱知，位在七地得無(wú)畏，得善權(quán)，得空觀故。

　　(四)己眾俱不知，未入七地，未得空觀之無(wú)著行故。

　　(五)近覺(jué)遠(yuǎn)不覺(jué)，諸根具足不舍如來(lái)無(wú)著之行故，如彌勒即是。

　　(六)遠(yuǎn)覺(jué)近不覺(jué)，未能演說(shuō)圣賢之行故，如師子膺即是。

　　(七)近遠(yuǎn)俱覺(jué)，諸根具足不舍無(wú)著之行，遍游十方世界，作不思議，顯佛之神德故，如柔順菩薩即是。

　　(八)近遠(yuǎn)俱不覺(jué)，未得菩提，皆不能悉知如來(lái)藏等之行故，如等行菩薩即是。[法華文句卷七上]（參閱‘授記’4587）。

授記光

　�。ㄐg(shù)語(yǔ)）佛為授行者記別，照行者身之光明也。智度論三十三曰：‘諸佛法欲與眾生授記，先微笑，無(wú)量光從四牙中出，所謂青黃赤白綠紫等也。’