【聲聞】佛教的聲聞是什么意思？

佛教聲聞的意思

　　聲聞，梵語s/ra^vaka，巴利語sa^vaka。音譯舍羅婆迦。又意譯作弟子。為二乘之一，三乘之一。指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。

　　梵文意譯。佛家稱聞佛之言教，證四諦之理的得道者。常指羅漢。《大乘義章》卷十七：“觀察四諦而得道者，悉名聲聞。”《大乘義章》卷十七：“從佛聲聞而得道者，悉名聲聞。”《敦煌變文集·維摩經(jīng)押座文》：“五百聲聞皆被訶，住相法空分取證。”

佛教聲聞的分類

　　【四種聲聞】

　　一決定聲聞謂其久習小乘之法。故今聞小乘教而得證果。既證小果之后。再不進求大乘之法。是名決定聲聞。

　　二退菩提聲聞梵語菩提。華言道。謂此聲聞本是菩薩。會發(fā)菩提之心。積劫修道。忽因被厭生死。退失大心而證小果。是名退菩提聲聞。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節(jié)。）

　　三應化聲聞應謂應現(xiàn)�；�即變化。謂此聲聞本是諸佛菩薩。內(nèi)秘真實之行。外現(xiàn)聲聞之身。而能引接前之二種聲聞歸于大乘。及廣化眾生令入佛道。是名應化聲聞。

　　四增上慢聲聞謂自得增上之法而輕慢于他。此種聲聞。厭惡生死。欣樂涅盤。因修戒定慧之道。少有所得。便謂證果。此即未得謂得。未證謂證。是名增上慢聲聞。（梵語涅盤。華言滅度。）

　　瑜伽八十卷五頁云：云何名為四種聲聞？一者、變化聲聞。二者、增上慢聲聞。三者、回向菩提聲聞。四者、一向趣寂聲聞。變化聲聞者：為欲化度由彼所化諸有情故；或諸菩薩，或諸如來，化作聲聞。增上慢聲聞者：謂但由補特伽羅無我智及執(zhí)著邪法無我智，計為清凈�；叵蚱刑崧暵務撸褐^從本來、是極微劣慈悲種姓。由親近如來住故；于廣大佛法中，起大功德想，熏修相續(xù)。雖到究竟住無漏界；而蒙諸佛覺悟引入方便開導。由此因故；便能發(fā)趣廣大菩提。彼于如是廣大菩提，雖能發(fā)趣；由樂寂故；于此加行，極成遲鈍。不如初始發(fā)心有佛種姓者。一向趣寂聲聞者：謂從本來、是最極微劣慈悲種姓故；一向棄背利益眾生事故；于生死苦，極怖畏故；唯有安住涅盤意樂，畢竟不能趣大菩提。如二王子、相似處生。平等平等，受王快樂。一、于王政詩論；工巧處等，皆悉善知。第二王子，則不如是。彼二但由此分差別；非由受用王之快樂。如是于無漏界中，諸菩薩眾、與一向趣寂聲聞、當知差別。

　　【五種聲聞】

　　一決定聲聞謂久習小乘。積劫功圓。而證得小果。是名決定聲聞。

　　二退道聲聞謂此聲聞本習大乘。積劫修道。中間為厭生死。退大道心。取證小果。是名退道聲聞。

　　三應化聲聞謂諸佛菩薩。為前二種聲聞故。內(nèi)秘佛菩薩之行。外見聲聞之形。引誘小乘。令入大乘。是名應化聲聞。

　　四增上慢聲聞厭居生死。欣樂涅盤。修習小乘。以少為足。未得謂得。未證謂證。是名增上慢聲聞。

　　五大乘聲聞謂以佛道聲。令一切聞。不住化城。終歸實所。是名大乘聲聞。（化城者。無而倏有名化。防非御敵名城。以喻小乘涅盤。能防見思之非。而御生死之敵也。寶所。即大乘實相之理也。）