【緣覺】-什么是緣覺

緣覺（佛教解釋）

　　梵語pratyeka-buddha，巴利語pacceka-buddha。音譯缽剌醫(yī)迦佛陀、畢勒支底迦佛、辟支迦佛、貝支迦佛、辟支佛。又作獨(dú)覺、緣一覺、因緣覺。為二乘之一，三乘之一。指獨(dú)自悟道之修行者。即于現(xiàn)在身中，不稟佛教，無師獨(dú)悟，性樂寂靜而不事說法教化之圣者。聲聞與緣覺，稱為二乘；若共菩薩，則為三乘。

種類

　　獨(dú)覺之種類，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽師地諸論，有部行獨(dú)覺、麟角喻獨(dú)覺二種。

經(jīng)文記載

　　依俱舍論卷十二載，部行獨(dú)覺指聲聞時(shí)已證不還果，而欲達(dá)阿羅漢果時(shí)，離佛自修自悟者；麟角喻獨(dú)覺指獨(dú)居修行一百大劫，而積足善根功德之覺者。關(guān)于部行獨(dú)覺，有一說認(rèn)為原即指須陀洹等之聲聞；另一說則謂彼等先為異生，曾修聲聞之順決擇分，后自證道，由是而得獨(dú)勝之名，此系基于本事經(jīng)中苦行外仙效仿獼猴之威儀而獨(dú)證之說，即闡明部行獨(dú)覺乃異生凡夫之意。此中，部行獨(dú)覺之得名，系由其在聲聞修行之際，多居僧團(tuán)中生活；麟角喻獨(dú)覺則系獨(dú)自于山間、林下修行，不結(jié)伴侶，故以麟角為喻。

各類記載

　　華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏鈔卷四亦舉出緣覺有三種之別：（一）緣覺之緣覺，此與‘因果俱’相同。（二）聲聞之緣覺，其中‘因’系指聲聞，‘果’成緣覺。（三）菩薩之緣覺，其中‘因’系指菩薩，‘果’成緣覺。

　　大乘義章卷十七對聲聞、緣覺有四句分別：（一）是聲聞而非緣覺，即聲聞人。（二）是緣覺而非聲聞，即麟角喻人。（三）是聲聞亦是緣覺，即為部行。（四）是緣覺亦是聲聞，即因緣覺。

　　又聲聞、緣覺相較，則有五同六異之說，五同即：（一）見理同，同見生空之理。（二）斷障同，同斷四住之煩惱。（三）修行同，同修三十七道品法。（四）得果同，同得盡智、無生智果。（五）證滅同，同證有余、無余涅盤。六異指：（一）根異，聲聞為鈍根，緣覺為利根。（二）所依異，聲聞依師，緣覺不依師。（三）藉緣異，聲聞藉教法為緣而得悟道，緣覺藉事相之現(xiàn)緣而悟道。（四）所觀異，聲聞觀察四真諦法，緣覺觀察十二因緣法。（五）向果異，聲聞人中四向四果，緣覺人中一向一果。（六）通用異，聲聞之人二千國土為通境界，緣覺之人三千國土為通境界。

　　緣覺若與菩薩相較，則有一同十異，一同即入于圣位而永不退轉(zhuǎn)，十異即：（一）因異，緣覺之宿善狹小，菩薩廣大。（二）根異，緣覺為鈍根，菩薩為利根。（三）心異，緣覺畏苦，菩薩不畏。（四）所解異，緣覺觀十二因緣而悟解生空之理，菩薩觀一切法而解二空。（五）起行異，緣覺修自利行，菩薩修自他二利行。（六）斷障異，緣覺斷煩惱障，菩薩能斷煩惱、所知二障。（七）得果異，緣覺得小涅盤，菩薩得大涅盤。（八）起化異，緣覺僅現(xiàn)神通而不說法，菩薩能現(xiàn)神通，亦能宣說。（九）通用異，緣覺同于聲聞僅一心一作，不能眾心眾作，而諸佛菩薩能于一時(shí)化現(xiàn)十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。（十）體義異，緣覺所有之身智功德悉皆無常、苦、無我、不凈，菩薩之涅盤則常、樂、我、凈。

　　以上之比較系大乘家之說，小乘家則認(rèn)為不論聲聞、緣覺、菩薩等，最后均歸于‘灰身滅智’之狀態(tài)。緣覺人唯有自利行，而無利他心，故不起大悲心救度眾生，遂難登佛果位。此即緣覺之舍悲障。若自聲聞而言，則緣覺為利根；若自菩薩而言，則緣覺為鈍根。故舊華嚴(yán)經(jīng)卷六等，相對于聲聞之稱為小乘，菩薩之稱為大乘，遂將緣覺稱為中乘；另于大品十地之中，稱緣覺為‘支佛地’，置之于‘已辨地’之上，‘菩薩地’之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分類。[增一阿含經(jīng)卷三十二、賢愚經(jīng)卷五、大毗婆沙論卷七、卷一八○、大智度論卷十九、卷二十八、瑜伽師地論卷三十二、辟支佛因緣論卷一、出三藏記集卷一、瑜伽論略纂卷九、俱舍論光記卷二十三、慧苑音義卷上、玄應(yīng)音義卷三、翻譯名義集卷二 嗯