第五卷 僧伽羅剎所集佛行經

第五卷 僧伽羅剎所集佛行經

是時世尊為人中雄象。一切智慧皆悉具足。所有支節(jié)與首相稱。所謂是智慧首。因智慧有念。念為頭依彼止觀為腹。以休息解脫亦無師學。自然辦具以信根為妙法。以信力而縛。有如是之力護清凈以為牙除惡趣。慚愧為營從。身妙以為耳。佛法身滿亦無害意。而修梵行究竟其原。求其方便勇猛不退。一切世微妙無有能過此功德者。猶如安明山。習修于禪如彼利刀。覺意自在七處安詳。無常苦空行一切法皆悉無我。涅槃為滅凈。所持如甘露。十力有力勢。觀者皆歡喜。以破壞憍慢行。解脫果報所緣依。彼甘露不校計。所著本意所造。食解脫甘露果。如甘露者得利養(yǎng)。除諸穢濁。以為食亦不藏貯。于九十一劫善自降伏。爾時便有是定心無有眾亂。于是便說此偈。

和悅無眾亂極清凈意定

拜手無量德人中雄象王

彼眾生有德壞敗諸色想

眼凈無瑕穢拜手覺最勝

彼三耶三佛有如是功德。如是自覺知。如是甚深極微妙無比。于中自覺諸法。設復有人誹謗我言。彼或有聲性與相應。有如是有余。如有作是說。有余沙門出家若婆羅門。聰明黠慧若天住止。若欲界魔天。若梵天色界妙者作如是而說法。我亦不見彼相亦無因緣。如彼所說。若復不見其相。云何不等正覺亦作是說。見彼而說法。逮安隱處而自娛樂。為等正覺亦到無畏處。及余無著。廣說如契經。彼最為妙無著不搖動處。無若干彼名。當轉梵法輪。彼梵世尊轉此法。所謂賢圣八品道。當于何處而轉�；蜃魇钦Z。于此眾轉為妙。于此眾而師子吼。亦不于空處而轉。于此師子吼亦無恐畏。復作是說。欲降伏彼眾故。此最初無所畏。第二諸漏未盡。此義云何。所謂有漏障中有諸恐畏。若復斷智具足。此第二第三我所說道法。此有何義。所謂有如是實。為彼故求。彼作是說。此造諸內入。此第三第四有所縛。彼有十事。人所修行。在眾無恐畏�；驘o恭恪心。彼如是無有威儀。以是之故于大眾而懷恐怖。雖復為恭恪心。明黠如實。有此威儀。彼亦復有恐畏。于眾雖復有恭恪之心。于彼雖無畏。彼義有愚癡。雖復承事供養(yǎng)。恭恪之心。然不數數修行。雖復修行。亦不經歷久。于中亦有恐懼之心。于彼雖久修行。意不捷疾。于中故有恐懼。雖有捷疾之意。亦不親近。于中故有恐懼之心。彼雖親近亦不實依。于中亦有恐懼之心。意雖依善自無此善。于彼眾中故有恐懼之心。若復遍有此意。然不有巧便。彼于眾中故有恐懼之心。彼世尊為菩薩時。承事師眾三界牢要寶幢從錠光佛以來。三耶三佛若干劫。極凈無瑕穢。一切無幽不照。緣彼覺意有如是形類所為成就。為彼道故九十一劫而造行。爾時世尊得受名號。起如是黠慧而成佛。與智慧相應意悉覺悟。依彼善意一切皆悉辦一切意無著。彼第一無染污。亦不懷恐懼心。是故世尊如是常住恒入三昧。于彼智有勝。無數世有勝。作是觀察。其有難問者。終不猶豫。文字無缺。于是便說此偈。

身如師子王欲度彼園觀

群獸皆驚怖各奔走東西

如是無所著大眾現(xiàn)勇猛

不樂生死原以法度天人

爾時世尊觀一切世間猶如草木。所謂云何當試。最初種有五行。猶外草木。于此有何五種。復作是說。云何彼樹展轉相猗耶。生種種結苦諦所斷。外亦有生有五種行。觀彼苦地之所生。皆依外而生。于內云何生。有作是說。于內識處等有是觀。如是外住隨種便生。于中作是說。如日月現(xiàn)無光。此各各相依。有所說。依外亦生。此義云何。答曰。于今而不相依食。為水所漬。為火所煮。安處形體。或為風所吹。如地生樹隨風來往。于中皆悉知之。身風所觸耳有所聞。時亦能識知。彼曰細滑也。堅依外彼非有智耶。如是亂想若外果所生。皆悉觀察外緣內。于中作是說。一切非思惟色相耶。不作是觀。如觀察四大。如是境界皆悉觀之�；蛴^一果眼識生若干果。以識為首。是故壞敗。于中作是說。外亦有作若干果。猶彼色半青半黃。猶如樹同一根生若干種果實。秋則無有果。或隨時生。此生死樹亦復如是。身最為本。根為枝葉。猶如三昧境界。是故識施果為上。如是而覺知。以眼喻彼樹。若彼眼識有所攝色。其根今色云何得成。所謂如所說觀。觀便為妙。彼如是現(xiàn)。于是復現(xiàn)。謂所生種子漸漸長益。于彼生而成果。如隨時萎。彼果無所因等有是果。所謂心垢所染。于中作是說。眼識皆悉知。于中作是說。不于中間。猶如彼色緣彼果生。如是緣意識。有此生死樹。彼眼識為首。于中作是說。猶如胎漸漸長。于彼生眼識。如是有眼識。于中作是說。不于眼識中間而死。無有身根。然眼根無所造。此由何故�；蛲獠灰栏�果本。或同影果。于此云何言等一切身根。以過去不依無根。草果根有壞敗。復是所知。外無有情。然內有情。于中作是說。云何情想有果實耶。猶如外花實。此種果亦復如是。以是故或有情。或復共同情。于中實有無礙。云何當有念。于中作是說。此義云何�；蛴凶魇钦f。彼處所無有住處。答曰。猶如彼無處所。便有是清凈。外無壞敗。便有是因緣。于中作是說。彼四大有增上如所依有果者。是事不然。此復是所知。所作行業(yè)外不現(xiàn)。猶如內所有不住名曰樹。住者非樹。于中作是說。云何此地持無所壞敗耶。此地亦有軟氣。若依彼有是堅相。為風所吹。便可知之。此亦如是。然外有藥草樹木。無常斷絕與壞敗相應。當作是觀。因緣無�？嗫諢o我亦如是。然外空無所有。眾生亦如是。猶如無我觀內亦如是。況當內有所造懷內思想。彼皆是外。猶如濕木種時便生。此亦如是。根意所教猶如身心依法往來周旋。此皆無所依。猶如壽暖命識。此亦如是。無有終始。

觀彼志性趣外及樹木草

實空無果實于法當分別

彼已有壞敗身等即思惟

壞彼塵勞結五根永以滅

是時尊者大迦葉。勤修苦行身體疲厭。于彼園觀處而自娛樂。事火無懈息。已眾圍繞僧迦梨壞發(fā)爪皆長。諸根淳熟內降伏淫。經行往來所觀察皆悉知之。樂閑處名稱遠聞。故得大慈悲。無與彼尊德等者。天人所供養(yǎng)。是大福田。加敬恭拜。諸遭困厄者皆度脫之。度彼生死布現(xiàn)法相。布現(xiàn)歡樂擁護如事父無異。所供養(yǎng)業(yè)如山不可動。歡喜踴躍欲觀察如來。欲獨一閑靜處。往至世尊所歡樂異法故。頭面禮世尊足在一面坐。爾時世尊欲嘆譽少欲之德。便告尊者大迦葉曰。汝今迦葉年老形熟。無復有少壯意。長老身無所堪任。漸漸衰耗盛意已盡。更不與所著補納之衣極重。計汝今身不堪勝此重衣汝年已邁。諸有長者持衣施者便可納受。是時尊者大迦葉。諸法想其恭敬心。于如來即從坐起長跪白世尊言。生死長遠。義皆不真。受此樂痛。心常愁憂。諸有豪尊長者亦不樂至彼家已自阿練。復嘆阿練之德。自少欲復嘆少欲之德。然世尊諸天證知。我于今世果。若有力無力皆能頂戴。況我今日之身無淫怒癡。憍慢皆悉盡。清凈無瑕。離世不與世相應。皆悉得之。今當云何舍此粗服。是時世尊告曰。此云何。廣說如契經。是時尊者大迦葉報言。以二義故住閑居處�；驈陀袊@閑居之德。自于現(xiàn)法中欲得歡樂。為后世人故作照明布現(xiàn)如是德。以是修勤苦行是。世尊告曰。善哉善哉。大迦葉。常當樂閑居。廣說如契經。于是便說此偈。

彼得何自在弟子修苦行

清凈無眾惱如月星中明

如今無狐疑彼有是大德

當牢持正法凈除一切穢

是時尊者舍利弗。自依甚深無有邊際。所知如大海無有邊涯。堪任與外學論議皆悉降伏。稱揚善法不失彼意。于愛欲得解脫。意所覺知生死所趣皆盡原本。便往至世尊所。頭面禮足白世尊曰。我起如是義。皆悉牢固。彼彼止住外道異學處。今到此處欲服甘露除一切結縛。意亦無所著于我處所。世尊為我故說如是義。當除惱患。說如是義已。諸凡夫人皆悉懷愁憂。學者亦懷愁憂。諸無狐疑者。皆悉欲聞。是時世尊須臾思惟告尊者舍利弗言。此行皆是有為。是時尊者舍利弗常樂空閑處。好喜于法。拜手于法。繞三匝。便直身觀如來形。往詣那羅陀村中。以草布地。入師子奮迅三昧。已入彼三昧。如來所止之方便。于彼而般涅槃。是時均頭(州鶉切)沙彌常與尊者舍利弗供給。所當與轉尊法輪修行佛事。最大聲聞一切世人莫不供養(yǎng)。供養(yǎng)如來身所彼舍利及缽三法衣。與尊者阿難到已便作是語。我所事師今已滅度。尊者阿難問均頭沙彌。汝師是誰。為名何等。我所事師名優(yōu)缽低舍。今尊者已般涅槃。此尊者舍利弗。是時尊者阿難聞如是語便懷愁憂。納愚癡城里。彼舍利心意迷惑無所覺知。須臾愁煩而立。便將均頭沙彌往至世尊所。以是語具白世尊。我今日身不如本。故聞彼尊者舍利弗取般涅槃。廣說如契經。世尊告曰。彼持戒身而去耶。及我所覺法亦持去耶。所謂四意止。廣說如契經。然復阿難行不可久保。皆當壞敗。阿難無常行無有常存者。亦無不觀善行。阿難。行無所依怙。阿難。興起苦更樂。懷顛倒之想。阿難。行無我不得自在。阿難。行難可舍常受有教。阿難。行有所害皆悉空寂。阿難。當遠離彼行起苦樂想。是時世尊告均頭沙彌言。汝授此舍利著我手中。是時均頭沙彌即授與如來。是時世尊申黃金臂極軟細而受之。爾時世尊當受舍利時。彼極清凈無瑕穢。心意歡喜睹者皆歡喜著闇冥處。是時世尊告諸比丘。汝等比丘。可禮此舍利弗舍利自嘆譽。彼名聞遠布。于聲聞中尊最妙。唯有一存。彼一切皆悉過去。諸有萌類欲得是樂�，F(xiàn)神足去垢濁。彼復有是明皆悉周遍。設當有是色。當拜手彼智慧。彼有名稱。一切世間悉能充滿。此是彼舍利。于三界身得自在。善香所熏。是故當拜手禮如是功德。為世現(xiàn)明類眾多功德。當學解脫至彼處所。爾時世尊亦舍壽命。是時地為大動四面雷電霹靂諸天側塞虛空作倡伎樂。有大光明靡不照明。云霧覆蔽火無有光。有如是語流布。一切智當取滅度。是時尊者阿難。清旦從座起。往詣世尊所。頭面禮世尊足。在一面住。便問世尊言。此是何因緣使地大動。世尊意不移動。便作是語。阿難以八因緣故地為大動。復語尊者阿難。若第一聲聞取般涅槃。如來取涅槃。有如是之瑞應。阿難白佛言。今日世尊亦舍壽命耶。世尊報曰。如是阿難。我亦舍壽命。是時尊者阿難自投于地。廣說如契經。白世尊。我面從如來聞受持諷誦。諸有比丘。所修四禪神足住劫若至無數劫。廣說如契經。是時世尊意不移動。吐如此言教。便作是說。云何阿難。我不再三告汝耶。是時尊者阿難。尊無二語。便默然住。猶如大海中船破壞無由得至彼岸。白世尊言。從隨葉世尊已來。彼三耶三佛所有境界。人民皆悉長壽成就。今日如來境界所修行甚勤苦。精進惠施無有限量。如今日眾生壽命甚短。教化未盡原本。是時世尊告曰。汝今云何世平豐熟無有恐畏苦難。有法王出世。轉輪圣王以法治化。樹木藥草不可稱計。諸有牢獄閉系者。皆使解脫�；驈陀卸Ψ兄�世。如轉輪圣王。諸有牢獄閉系者。皆使解脫不遭苦厄。有恩慈于彼眾生彼云何有恩慈于眾生。是時尊者阿難白世尊言。第一法王出人之表者。遭厄苦惱者。能脫苦惱最為要。猶如阿難太平之世有轉輪圣王。隨葉佛處世時亦復如是。猶如牢獄系閉皆悉度脫之。阿難。如我今日壽命極短出現(xiàn)于世。彼眾生猶刀劍劫生。彼惡劫諸結使厚。未能離結使。依種種邪見有邪見結使。以非法欲故有欲結使。于彼眾生中間所生如是惡起。時世惡故所教化少。若于彼人勤修此行。阿難。我本未得道為獼猴時。不惜身命使余同類皆使得度。無有不得度者。本復為師子時。度脫爾所商人趣彼惡道。久修彼梵行。爾時阿難所趣之處。無不有潤澤眾生。我是時阿難還復人身。于摩竭界潤澤諸人。復于青雀時度脫無數商人。復為大仙人度脫無數梵天。我年八歲時于此誓愿意不退轉。身被草衣勤修苦行。住彼閑靜處所修行皆悉護持。云何阿難。我于此迷惑之世天下降雨。時釋提桓因即使降雨。是時阿難我未生時。人民之類愛念一子。若復阿難。我為一眾生故。一劫之中代受泥黎苦。為彼眾生受如此苦惱。若復阿難。我今此身父母所生。無有怨敵能害我者。終無此義。此金剛三昧分別種種三昧。若我取滅度后。彼若供養(yǎng)舍利如芥子等。此功德無有限。是時便說此偈。

從初發(fā)意來所作為第一

得為人中上誰能與等者

若父母妻子于世得自在

雖有余命存命盡當舍之

汝今往。阿難。為如來故往詣彼雙樹間。廣說如契經。是時尊者阿難從佛受教。便作是思惟。今日世尊審涅槃耶。便懷愁憂。不違尊教。即懷驚怖便往至彼間。皆是宿命相追逮故。勤苦所致欲有所陳。復懷狐疑。當云何陳此言。便白世尊。所為已辦。是時世尊便往至彼所。舉足蹈地時。欲至彼處。是時尊者阿難。心意遂熾然。復生是心。此為幻夢耶。為是審然。如是猶豫思惟是已復還正其意。此名曰無常。眾生流轉不脫此患。是時世尊漸至彼雙樹間。于其中間有諸天側塞虛空�；蛴凶鞒�伎樂顏色變易�；蛴刑淇尢榱�。不可稱計諸須輪眾。悕望于法恭敬于法。是時便說此偈。

此尊第一妙為彼眾生類

此法亦無上今當取滅度

是時世尊便至雙樹間而坐。是時雙樹間諸天展轉相告語言。于彼亂世一切智當取滅度。云何當舍人民類而取滅度。于是便說此偈。

諸為深義故疾逮甘露味

彼尊有是力今悉當過去

如彼金剛輪人民所嘆譽

彼輪或有敗此尊難可壞

于彼中間盡修無常。精進力不可沮壞。諸有少壯皆悉無常。諸佛世尊亦復滅度。此患甚苦惱。便說此偈。

于彼諦思惟色像有回轉

彼更樂所縛受諸苦惱患

其中或有說此偈。

最始生為苦有此陰持名

無生不有壞誰有脫此患

其中或有作是說偈。無常為所從生。

最初覺此時一切念悉成

彼有如是色諸佛無常住

我等今日當修何業(yè)。今世尊最后說此法。是故當殷勤聞心。是福田亦不可持而發(fā)歡喜心。是時娑羅園中諸天皆拜手于世尊。雨若干種曼陀羅花。皆啼泣涕零。便說此偈。

其有睹如來晝夜無懈怠

時欲取滅度舍此四大形

勤苦成其德未曾違正法

以度生死海今當捐陰入

是時世尊臨欲般涅槃時。告諸比丘。汝等比丘。有所狐疑。便可時問。乃至一切行無凈常云何。尊者阿那律。世尊般涅槃耶。是密跡金剛力士立如來后。觀如來顏色支節(jié)筋骨。皆悉牢固堪任重任。亦堪任說微妙之法。即啼泣而作是說。

無垢無眾瑕世間失覆蓋

猶彼紫磨金今當舍眾去

猶如此世間年熟時已過

釋種釋迦文無想永寂滅

其中或有說者。止止莫作是語。是時彼懷此懊惱便作是說。自念世尊。從兜術天降神來生世間。憶彼有數千萬天。以己功德皆著青衣。有威神之力。力不可沮壞。五百不退轉。復有十二大鬼神。見者皆懷恐怖。欲來擁護如來。斯須思惟復作是說。攝如來支節(jié)皆放光明。便告敕我等。敕諸天有是語。護世神遣使至此。于彼處便作是語。我等歡喜承事供養(yǎng)如處胎時。夢寤之中常不遠離。我等染著此世眾生牢固。于此有苦樂想有父母想。一切世微妙有無上想。護世所造有兄弟想。受微信施故有福田想。心不傾邪有執(zhí)御之想。欲渡流故有船師想。不可得故懷珍寶想。得大慈故有護世想。如我今日金剛之身不碎為百分�；蛴姓f者。此身必當獲果。所以然者。供養(yǎng)如來故。是時密跡金剛力士便作是說。此事云何是時太子乘馬車出城。時彼馬還來七日不食。生三十三天。況當我等承事受如來教誡。入耳者諷誦者。一切皆悉學度眾生無有限量。若復珍寶之海當廣求之。是時密跡金剛力士。有二賢圣論說此偈。

于彼神龍?zhí)幗饎偝鲇诤?/p>

云何當擁護如是師子吼

是時思惟。復作是說。

猶如彼深海力無能過者

于世行精進大德無有邊

如是世尊于波羅奈國。而轉法輪。初轉此法時。多饒益眾生。即于此夏坐有益于摩竭國王。第二三于靈鷲頂山。第五脾舒離。第六摩拘羅山(白善)為母故。第七于三十三天。第八鬼神界。第九拘苫毗國。第十枝提山中。第十一復鬼神界。第十二摩伽陀閑居處。第十三復還鬼神界。第十四本佛所游處。于舍衛(wèi)祇樹給孤獨園。第十五迦維羅衛(wèi)國釋種村中。第十六還迦維羅衛(wèi)國。第十七羅閱城。第十八復羅閱城。第十九柘梨山中。第二十夏坐在羅閱城。第二十一還柘梨山中。于鬼神界不經歷余處連四夏坐。十九年不經歷余處。于舍衛(wèi)國夏坐。如來如是最后夏坐時。于跋只境界毗將村中夏坐。世尊已度愛淵如是。曩昔諸佛所作惠施利根皆悉成就。諸行普至志性柔和皆悉度已。次度中根次度軟根。漸漸使至須陀洹。與外學演說。世尊皆周遍。爾時便取涅槃。于是便說此偈。

欲度外學故大尊無與等

自覺復度彼無有溺此淵

經度種種樂漸漸有長益

于是生歡喜皆悉度彼處

如今清凈無瑕穢。所生之處常值善處。己行成就亦無眾慢。緣諸功德皆悉成就。為彼境界故相應成就。以殷勤故生。皆成就救濟拔苦至無為處。如是得成就。若生豪尊家居家成就。色微妙故親屬成就。所為已足無為處成就。有限量故所為皆成。斷種種結使故降伏成就。所興行業(yè)誓愿成就。種諸功德未曾有所犯所為成就。威儀成就諸功德戒律成就。演四意止威儀成就。分別言教境界成就。興起智慧集眾成就。已舍諸有諸戒具足戒律成就。以智專心亦不依禪。三昧成就如實分別彼界。智慧成就。斷諸結使故解脫成就。斷諸愚癡故解脫見慧成就。集諸功德一切成就。已得滅寂止觀成就。是故拜手十力。是時便說此偈。

色不可思議佛之所覺悟

三世稱揚名神仙至彼岸

于世已休息永盡無起滅

大智通第一一切得自在

聞如來般涅槃百歲后。一切智見布現(xiàn)于世間摩竭國界欺羅梨城。有王名阿儵。其德甚巍巍。猶彼天帝無異。有大威德聰明黠慧�？叭闻c彼論議。視民如子。彼夜欲眠之時。便作是思惟。我今所愿已果。更無悕望當擁護人民。今當設何方便為何業(yè)。當興起何事。使世人民皆蒙其德。作是思惟已即夜睡瞑。于夢中便聞此偈。

審諦甚微妙三世所敬事

當廣布舍利最勝取滅度

聞此語已彼王即驚覺。時王已覺。便作是嘆。

善哉彼眾生取滅度之后

舍利天所傳我等當承事

口傳耳所聞。是時大王即召群臣集大眾。以此義問彼言。我當以何義恤化人民。彼群臣人。民各自陳言�；蜓怨�養(yǎng)如來舍利。或言祭祀神天。是時王便作是說。當以至誠語擁護其法。我昨夜夢中便作是聞。思惟此舍利甚善哉。為此世故我等宜擁護世間人民。自既獲福。眾生得度已。功德無有量。當行威儀恩慈。皆使見照明。我于夢中聞如是語。又說此偈。

若聞彼音響道場自覺知

彼是釋師子應供養(yǎng)舍利

是時王集諸比丘。復以此義問彼曰。諸比丘以法之教。時王復語彼比丘言。諸賢所說我于夢中所見。則是我宿植德本。是時王于八日受八關齋。著純白衣撞鐘鳴鼓。作倡伎樂彈琴鼓瑟吹螺。燒種種香。于羅閱城欲得舍利。聞彼城里有金券書。已見金券有其形像。前世以土惠施見彼相(自聞以下諸比丘言)。王須臾思惟便作是語。此必當獲微妙果。實我欲發(fā)開銅函見此中文。即發(fā)開函見有金券。亦見文字(此券阿阇世王記佛言有阿儵王也)。見此證驗。即于眾生便讀此文字。于摩竭國界有羅閱城。有長者名波羅蜜多羅。彼有子名脾阇耶蜜多羅。第二家名波修波陀羅。有子名波修達多。彼二長者子在四徼道頭弄土戲。當弄土戲時。毗阇耶蜜多羅長者子。便懷歡喜。便掬土惠施。復有助歡喜者。如來百歲涅槃后。毗阇耶蜜多羅。當出現(xiàn)于世。緣彼土功德。有王名阿儵。出沒邪種。時王讀此文字。便懷歡喜嘆未曾有。復告群臣。更讀此金券。如上無異。彼于此世界人民之類。皆當統(tǒng)領。然不嘆譽波修達多。當為彼人臣。時王便作是嘆。善哉大福田。作是少施獲大功德心得歡喜。或有作是說。我取七塔舍利。分布廣度世界。是時王善哉嘆未曾有之智。歡喜取彼舍利。虛空之中聞神圣聲。而說此偈。

當發(fā)歡喜心善德不可稱

當廣布功德遺舍利教化

天王于彼舍利。而雨若干種華。是時王起八萬四千塔。一日皆悉成。是時王告彼群臣言。彼有如是真諦言教。世所稱譽。為佛今已滅度。分布舍利于世界。亦無眾結。身凈如金。亦如白雪。觀此地未曾起惡。彼亦如是。見此地已擁護之。所教授智不可動。在巖穴中極峻高空無有量況當統(tǒng)領一切。一切地是福田。十力觀眾生類。所起塔寺無有增減。是時世尊舍利為一種類。各各作若干種論。時王說曰。猶此力無數金剛三昧。碎骨而自得舍休息。云何當度此。