第三卷 法勝阿毗曇心論

第三卷 法勝阿毗曇心論

使品第四之余

問(wèn)曰。彼何者使。何處使。

欲界一切種一切遍使使

緣縛于自地上地亦如是

欲界一切種一切遍使使緣縛于自地者。欲界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。色無(wú)色界自地亦如是。

其余諸結(jié)使當(dāng)知于自種

緣使于自地一切共依品

其余諸結(jié)使當(dāng)知于自種緣使于自地者。非一切遍使。于自種類(lèi)自地法中。緣使所使此彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。于自種類(lèi)自品相應(yīng)法中相應(yīng)使。

若無(wú)漏所行他地緣煩惱

彼相應(yīng)所使境界解脫故

若無(wú)漏所行他地緣煩惱彼相應(yīng)所使者。若使無(wú)漏緣。及他界地緣煩惱。彼相應(yīng)所使非緣使。問(wèn)曰。何故。答曰。境界解脫故。此使解脫境界故。無(wú)漏諸法解脫一切煩惱。問(wèn)曰。云何緣而不使。答曰。無(wú)住處故彼對(duì)治無(wú)漏。是故不得住處。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲(chóng)。樂(lè)升其上而不能住。如人履于熱地以熱觸故不能停足。彼亦如是。上地諸法解脫下地。是故緣而不使。問(wèn)曰。此使云何為是不善為是無(wú)記。答曰。

身見(jiàn)及邊見(jiàn)彼俱生無(wú)明

是欲中無(wú)記色無(wú)色一切

身見(jiàn)及邊見(jiàn)彼俱生無(wú)明是欲中無(wú)記者。欲界身邊二見(jiàn)。及彼相應(yīng)無(wú)明是無(wú)記。何以故。與施戒等不相違故。身見(jiàn)常見(jiàn)于施戒修不相違。何以故。欲受未來(lái)可愛(ài)果故。是故作施等事。不善則與施等相違。是故無(wú)記。又諸眾生常行此見(jiàn)。若此煩惱是不善者。欲界應(yīng)無(wú)有一眾生得受樂(lè)者。何以故。常行不善故。復(fù)次此見(jiàn)愚于自事不逼迫他。是故身見(jiàn)非是不善。斷見(jiàn)隨順離欲近于無(wú)我。能作厭離無(wú)常行故亦非不善。欲界諸余煩惱皆是不善。色無(wú)色一切者。色無(wú)色界所有諸使悉是無(wú)記。四支五支三昧所制伏故不能生報(bào)。譬如善咒制伏毒蛇不能為害。彼亦如是。復(fù)次不能為報(bào)因者。不善能生苦受報(bào)。上無(wú)苦受不可欲界受于彼果。問(wèn)曰。云何一切煩惱。決定于自境界中轉(zhuǎn)。為當(dāng)不耶。答曰不也問(wèn)曰。云何。答曰。

貪嗔慢當(dāng)知過(guò)去或緣縛

未來(lái)說(shuō)一切余一切三世

貪嗔慢當(dāng)知過(guò)去或緣縛者。若過(guò)去世貪嗔慢等彼非一切。于自境界中過(guò)去世縛。何以故。非不見(jiàn)不聞。不聞不分別事起貪嗔慢。何以故。分齊緣故�；驎r(shí)有人于眼生貪非余身分。何以故。自相使故。非貪等使共取境界如身見(jiàn)等。未來(lái)說(shuō)一切者。若未來(lái)世貪嗔慢等。緣縛三世諸有漏法。彼中若五識(shí)身。必定生法系縛未來(lái)。若不生法系縛三世。及意地生不生法。亦緣縛三世諸有漏法。何以故。彼緣一切有漏法故。余一切三世者。見(jiàn)疑無(wú)明是名為除。彼共相縛故。若過(guò)去未來(lái)緣縛三世諸有漏法。何以故。彼是共相使故�，F(xiàn)在使不定。是故不說(shuō)。若有者彼自相使隨現(xiàn)在前。彼現(xiàn)在未來(lái)縛。未來(lái)縛者。謂意地及不生五識(shí)身等。過(guò)去世者。若于彼起已滅不斷于彼中縛。若共相使現(xiàn)在前者。彼縛三世諸有漏法。已說(shuō)使世差別。次第轉(zhuǎn)今當(dāng)說(shuō)。

煩惱次第轉(zhuǎn)自地于自地

上地亦生下次第應(yīng)當(dāng)知

煩惱次第轉(zhuǎn)自地于自地者。謂一切使于自地使次第緣轉(zhuǎn)。一一次第生于一切。上地亦生下次第應(yīng)當(dāng)知者。于梵世地命終次第生欲界。一切彼中染污心命終。次第欲界中陰穢污心生。如是乃至有頂中生或生如是生。如生無(wú)色界還生無(wú)色界。問(wèn)曰。如世尊說(shuō)貪等七使。云何差別為九十八。答曰。

欲界五種貪此說(shuō)欲愛(ài)使

色無(wú)色亦爾有愛(ài)應(yīng)當(dāng)知

欲界五種貪此說(shuō)欲愛(ài)使者。所謂見(jiàn)苦集滅道修道斷等。五種欲貪說(shuō)欲愛(ài)使。此如前說(shuō)。色無(wú)色亦爾有愛(ài)應(yīng)當(dāng)知者。色界五種。無(wú)色界中亦有五種說(shuō)有愛(ài)使。

嗔即是嗔使五種如前說(shuō)

憍慢及無(wú)明十五在三界

嗔即是嗔使五種如前說(shuō)者。欲界嗔有五種。見(jiàn)苦斷等說(shuō)為嗔使。憍慢及無(wú)明十五在三界者。欲界憍慢亦有五種見(jiàn)苦斷等。色無(wú)色界亦有五種。此十五種慢說(shuō)為慢使。無(wú)明亦爾。

見(jiàn)使三十六當(dāng)知在三界

疑使有十二略說(shuō)為七種

見(jiàn)使三十六當(dāng)知在三界者。見(jiàn)使三十六當(dāng)知十二系在欲界謂見(jiàn)苦斷五。見(jiàn)集斷二。見(jiàn)滅斷二。見(jiàn)道斷三。色無(wú)色界亦爾。疑使有十二者。四種系在欲界。謂見(jiàn)苦集滅道斷。色無(wú)色界亦爾。此十二種說(shuō)為疑使。略說(shuō)為七種者。此界性種差別為九十八使。世尊經(jīng)中略說(shuō)為七種。問(wèn)曰。使有何義。答曰。彼微細(xì)義是為使義。使微細(xì)行。粗者名纏。常隨入義名使。如胡麻摶相。著義名使。猶如小兒著于乳母。相續(xù)義名使。猶如鼠毒。如四日瘧病。如責(zé)日息。如鐵黑色不舍。如讀誦漸積。如是煩惱。世尊說(shuō)為扼流取漏縛。問(wèn)曰。何故。答曰。

厄取及漂流泄漏與系縛

以是義故說(shuō)厄流取漏縛

苦系義說(shuō)厄。此有四種。謂欲厄有厄見(jiàn)厄無(wú)明厄。取生生具故說(shuō)為取。此亦四種。謂欲取見(jiàn)取等。漂眾生故說(shuō)流。亦有四種。如厄中說(shuō)。彼流出義是漏義。一切生中行漏有三種。謂欲漏有漏無(wú)明漏。能系縛世間義故名縛。問(wèn)曰。何者為結(jié)。答曰。結(jié)有九種。謂愛(ài)結(jié)恚結(jié)慢結(jié)無(wú)明結(jié)見(jiàn)結(jié)他取結(jié)疑結(jié)慳結(jié)嫉結(jié)。已說(shuō)煩惱名差別。根相應(yīng)今當(dāng)說(shuō)。

諸使在三界盡舍根相應(yīng)

隨地諸根使相應(yīng)至色有

諸使在三界盡舍根相應(yīng)者。三界一切煩惱盡與舍根相應(yīng)。何以故。無(wú)明與舍根相應(yīng)。彼隨順一切煩惱。及隨順別煩惱。一切煩惱后時(shí)悉皆處中而息。隨地諸根使相應(yīng)至色有者。如梵世有喜根樂(lè)根。彼中諸使與此相應(yīng)。如光曜天有喜根。彼地諸使與喜根相應(yīng)。遍凈天亦有樂(lè)根。彼中諸使與樂(lè)根相應(yīng)。

邪見(jiàn)及無(wú)明欲界中樂(lè)苦

嗔恚疑唯苦謂余一向樂(lè)

邪見(jiàn)及無(wú)明欲界中樂(lè)苦者。欲界邪見(jiàn)與苦根樂(lè)根相應(yīng)。邪見(jiàn)者作惡業(yè)則喜。作善業(yè)則憂。無(wú)明者與一切根相應(yīng)。嗔恚疑唯苦者。欲界疑使不定故不喜故。與憂根相應(yīng)。嗔恚于不愛(ài)相轉(zhuǎn)故。與苦根憂根相應(yīng)。謂余一向樂(lè)者。欲界諸余煩惱與喜根樂(lè)根相應(yīng)。彼除邪見(jiàn)。謂余見(jiàn)貪慢等喜轉(zhuǎn)。

謂熏二種身見(jiàn)斷唯意地

欲界諸煩惱說(shuō)諸根相應(yīng)

謂熏二種身者。修道所斷煩惱名熏。彼與身受心受相應(yīng)。除慢唯意地故。彼苦根樂(lè)根是說(shuō)身受。憂根喜根是說(shuō)心受。舍根二種受。一切身受修道所斷。心受二種斷。見(jiàn)斷唯意地者。見(jiàn)斷煩惱與心受諸根相應(yīng)。一切見(jiàn)斷煩惱在意地故。欲界諸煩惱說(shuō)諸根相應(yīng)者。此必定欲界煩惱法如是。上地隨地根相應(yīng)亦如是。疑者色界中唯與喜根樂(lè)根相應(yīng)。彼疑善助道想與喜相應(yīng)。已說(shuō)煩惱。起煩惱今當(dāng)說(shuō)。

無(wú)慚與無(wú)愧睡悔及慳嫉

掉眠煩惱上故說(shuō)起煩惱

使者亦說(shuō)煩惱。彼增上者是起煩惱。此等八法彼中生故。名起煩惱亦名為纏。彼中睡眠無(wú)愧三種依于癡起。掉慳無(wú)慚三種依于貪起�；谝酪善稹＜狄类疗�。自身作惡不嫌名為無(wú)慚。不顧他不羞名為無(wú)愧。睡時(shí)令心無(wú)所堪能。以眠著故。令五根不能轉(zhuǎn)意不自在。于愛(ài)不愛(ài)境界生于分別。心不寂靜是名為掉。于可作不作作不可作想。后退變心熱是名為悔。見(jiàn)他資產(chǎn)。心中不喜。是名為嫉。于法于財(cái)福德吝惜。與施相違慳心是名為慳。

一切煩惱伴當(dāng)知睡與掉

無(wú)慚及無(wú)愧必定不善俱

一切煩惱伴當(dāng)知睡與掉者。此二起煩惱與一切煩惱相應(yīng)。何以故通三界故。一切煩惱不寂靜故。當(dāng)知掉煩惱現(xiàn)前。于善無(wú)能故當(dāng)知睡。無(wú)慚與無(wú)愧必定不善俱者。此二起煩惱與不善使相應(yīng)。欲界一向不善故。

悔在意說(shuō)苦修道之所斷

眠唯在欲意余各自建立

悔在意說(shuō)苦者�；谠谝獾叵铝犹幧�。故與憂根相應(yīng)。說(shuō)苦者當(dāng)知在欲界非上界。問(wèn)曰為誰(shuí)所斷。答曰修道之所斷�；谠谏菩袗盒兄泄市薜浪鶖�。眠唯在欲意者。眠在欲界意地。眠時(shí)一切煩惱共行。是故欲界意地一切煩惱相應(yīng)。余各自建立者。余謂慳嫉彼自力轉(zhuǎn)。不與余煩惱相應(yīng)。義除無(wú)明決定修道所斷。與不共無(wú)明使相應(yīng)。問(wèn)曰。此使與幾識(shí)身相應(yīng)。答曰。

貪欲嗔恚癡當(dāng)知依六識(shí)

謂欲修道斷上地隨所得

貪欲嗔恚癡當(dāng)知依六識(shí)。謂欲修道斷者。欲界修道所斷。愛(ài)恚無(wú)明六識(shí)相應(yīng)。若見(jiàn)道斷者唯在意地。上地隨所得者。色無(wú)色界愛(ài)無(wú)明等。隨所得識(shí)身即與相應(yīng)。如梵世四十四識(shí)身可得。彼中二使即與四識(shí)身相應(yīng)。此上唯與意識(shí)相應(yīng)。彼中余使一向在意地故。已分別煩惱。斷分別今當(dāng)說(shuō)。

一切斷煩惱方便智所說(shuō)

如此得解脫當(dāng)知非一時(shí)

一切斷煩惱方便智所說(shuō)者。此諸煩惱謂在無(wú)礙道中。一時(shí)頓斷不數(shù)數(shù)斷。彼斷有四種。謂知緣。伴斷。斷緣。自清凈。彼知緣者。謂見(jiàn)苦集所斷自界緣及無(wú)漏緣。伴斷者。謂他界緣。斷緣者。謂滅道所斷有漏緣。自清凈者。謂修道所斷隨彼彼所斷。如是如是自身清凈。如此得解脫當(dāng)知非一時(shí)者。此得解脫隨彼數(shù)數(shù)得。如欲界見(jiàn)斷五時(shí)作證。謂自分對(duì)治時(shí)。如見(jiàn)苦斷苦法智。如是乃至見(jiàn)道斷道法智。及四沙門(mén)果此前所斷。須陀洹果攝一解脫得生。斯陀含阿那含阿羅漢果攝亦如是。色無(wú)色界三諦亦如是。此中說(shuō)自分對(duì)治。比智分見(jiàn)道斷者。斷作證決定凡夫。圣者色無(wú)色界見(jiàn)道所斷一時(shí)斷。是故此中無(wú)自分對(duì)治。有頂?shù)刂幸?jiàn)苦集滅斷者。決定五時(shí)如前說(shuō)。賢圣次第法見(jiàn)道斷者。但四沙門(mén)果自分對(duì)治。即是須陀洹果決定修道斷。欲界三時(shí)謂凡夫地阿那含果及阿羅漢果。一切悉斷法此自分對(duì)治。須陀洹果中不說(shuō)色界二種。謂自分對(duì)治。阿羅漢果。自分對(duì)治者。一切色界離欲無(wú)色界。但阿羅漢果一切斷法。已說(shuō)滅作證。斷知今當(dāng)說(shuō)。

欲界中解脫佛說(shuō)四斷知

色無(wú)色解脫當(dāng)知五斷知

因盡斷得無(wú)漏解脫。得度界建立斷知。何以故。解脫無(wú)余隨得斷知名。彼有九種。彼中欲界見(jiàn)苦集斷。斷者得無(wú)余解脫。何以故。開(kāi)一切遍因故。斷故此一斷知見(jiàn)滅斷。第二見(jiàn)道斷。第三修道斷。第四此斷下分分別。色無(wú)色界亦爾。見(jiàn)斷三如前說(shuō)。色界修道斷第四。此無(wú)余離色欲故。分別無(wú)色界修道斷。第五此一切結(jié)盡分別。于此斷知分別有二。謂得阿那含果及阿羅漢果。以此二處度界得果故。問(wèn)曰。諸使為與心相應(yīng)。為不相應(yīng)。毗婆阇婆提說(shuō)。心不相應(yīng)是故生疑。答曰。決定相應(yīng)。何以故。

為心作煩惱障礙凈法相

諸妙善可得故非不相應(yīng)

為心作煩惱者。若使決定心不相應(yīng)者。不應(yīng)為心作煩惱。應(yīng)如色等境界。然為心作煩惱。如說(shuō)貪欲穢心。以此言故當(dāng)知相應(yīng)。障礙者。若使心不相應(yīng)者。善智生時(shí)不應(yīng)障礙。應(yīng)如虛空不作障礙。今為障礙故知相應(yīng)。凈相違者。若使與心不相應(yīng)者。便應(yīng)與善不相違。不相違故則應(yīng)非過(guò)。然為過(guò)故當(dāng)知相違。若相違者故知相應(yīng)。諸妙善可得者。若汝使與善相違心不相應(yīng)者。使恒相續(xù)于中善應(yīng)不能得起�，F(xiàn)見(jiàn)善法能得起故。是故諸使非不相應(yīng)。是相應(yīng)也。

賢圣品第五

已說(shuō)流轉(zhuǎn)次第。不流轉(zhuǎn)次第今當(dāng)說(shuō)。

賢圣棄如此煩惱眾怖獷

精進(jìn)方便智彼方便善聽(tīng)

賢圣者。于人天中應(yīng)受供養(yǎng)故名賢圣。棄者舍離義也。如者若方便如是義。此者次第說(shuō)使辨其相貌。煩惱者。相續(xù)煩勞眾生故名煩惱。眾怖獷者。謂是一切苦惱因義。正精進(jìn)者。如法精進(jìn)義也。方便智者。謂舍摩他制發(fā)舍時(shí)智義。方便者。謂彼方便義也。善聽(tīng)者。謂至心聽(tīng)。聽(tīng)智攝持義。方便者據(jù)始業(yè)。地人乃至無(wú)學(xué)地人。戒等所作方便行者。始業(yè)今當(dāng)說(shuō)。

始于身一分行者系自心

系縛于識(shí)足為殺智慧怨

始于身一分行者系自心者。問(wèn)曰。何處系耶答曰。若鼻端若眉間。不凈阿那波那。界入三方便觀故。自身分中說(shuō)系心非外法。雖有外緣方便不說(shuō)。問(wèn)曰。何故系心。答曰。系縛于識(shí)足心。性躁亂動(dòng)轉(zhuǎn)不住。如驚猿猴。此是系一緣中義。問(wèn)曰。何故系一緣中。答曰。為殺智慧怨。實(shí)智怨者。所謂煩惱。為斷彼義是故一心得觀。如實(shí)非亂心也。見(jiàn)如實(shí)故能斷煩惱以是義故作如是說(shuō)。

此方便于身真實(shí)相決定

諸受及自心法亦隨順觀

心系一緣故觀身實(shí)相。身實(shí)相者。謂不顛倒相如義也。問(wèn)曰。何者是身實(shí)相。答曰。自相及共相。彼自相者。謂十色入及法入中少分色也。彼共相者。所謂無(wú)常苦空無(wú)我。如是等義不亂心。行者三方便中隨意現(xiàn)前。方便行次第身實(shí)相得決定。此行者觀微塵色念念散壞。是時(shí)身念處觀滿。如畦水流法入受念處。無(wú)色法中受是最粗。故觀身后次觀于受。是人觀受自相共相。爾時(shí)受念處滿。彼受依心。是故受后次觀于心。此處亦自相共相。決定意解心念處滿。爾時(shí)為觀其余法故。入法念處。其余法者。所謂二蔭及無(wú)為法。彼亦觀于自相共相。爾時(shí)法念處滿。

入法中總觀得法真實(shí)相

此四是無(wú)常空無(wú)我非樂(lè)

入法中總觀得法真實(shí)相者。入余法念處已。行者知分齊緣念處修方便。于一切法余共相壞緣念處。數(shù)數(shù)慣習(xí)修身受緣共相法念處。如是身心緣如是三二。當(dāng)知如是壞緣。數(shù)數(shù)慣習(xí)修已。一切身受心法念處一來(lái)總觀。問(wèn)曰。云何。答曰。此四是無(wú)常空無(wú)我非樂(lè)�？傆^一切有為諸法。無(wú)常等如是義。彼念念展轉(zhuǎn)壞滅故是無(wú)常。虛無(wú)故空。不自在故無(wú)我。三苦常隨逐故非樂(lè)。彼人欲壞煩惱覓其元首。如所見(jiàn)法因果差別。分別于諦彼中二種。因果有漏無(wú)漏。彼有漏者集因苦果。彼無(wú)漏者道因滅果。彼人如是分別諦已。初發(fā)趣次第聞思。念處自相共相。攝取分齊緣諦中分布。彼時(shí)壞緣法念處四諦中。思惟十六行觀。

從是名為暖于覺(jué)法而生

十六行等起觀察四圣諦

從是名為暖于覺(jué)法而生者。行者思惟共法念處。次后最初修事。共法念處相續(xù)建立。圣者名暖善根。問(wèn)曰。彼法幾行何境界。答曰。十六行等起觀察四圣諦。行者以十六行觀察四諦。彼以四行觀察苦諦。此苦本無(wú)今有已有還離故無(wú)常。三苦隨逐故苦。內(nèi)離人故空。不自在故無(wú)我。如是亦以四行觀察集諦。此集生相似果故因。能生流轉(zhuǎn)故集。能牽一切生死故有。能和合不相似事故緣。亦以四行觀察滅諦。此滅與一切生死相違故滅。離一切煩惱火故止。于一切法中勝故妙。能舍生死故離。亦以四行觀察道諦。此道能至非品故道。不顛倒故正。一切圣足所履處故跡。出過(guò)生死故出。問(wèn)曰。暖有何義。答曰。智于所知。如鉆燧相研能窮盡諸有。生無(wú)漏智火。暖為相故名暖。

是法增長(zhǎng)已生頂及于忍

次世第一法依于一剎那

是法增長(zhǎng)已生頂及于忍者。行者入正精進(jìn)故得善助道。隨順眾具增長(zhǎng)勝進(jìn)力故。暖得增長(zhǎng)成就已。彼人修一切苦法念處。生勝善根名頂。問(wèn)曰。頂是何義。答曰。不動(dòng)善根。彼住此頂時(shí)。離諸過(guò)故能入忍中。彼若不者還退住暖。如人登山。若不至頂則墮四邊。行者如是。正方便相續(xù)。頂增長(zhǎng)已次生善根名順諦忍。是修一切共法念處。勝進(jìn)彼二法以十六行觀察四諦。問(wèn)曰。忍有何義。答曰。彼于四諦無(wú)常等行。樂(lè)欲增長(zhǎng)是故名忍。是故說(shuō)順諦忍。能除四諦增上愚。暖頂能除四諦下中愚。非增上忍增長(zhǎng)已。次世第一法依于一剎那。忍增長(zhǎng)已一切共法念處勝進(jìn)。故生如是一切世間功德中最勝善根。彼初開(kāi)圣道門(mén)故名世第一法。有說(shuō)。世間中最勝故名世第一法。此法一剎那起。此行者開(kāi)涅槃門(mén)已。滅與苦法忍次第緣故。一念暖頂忍及彼最上功德。此一切善根皆五陰性。問(wèn)曰。汝言世第一法與圣道作次第緣。云何是五陰性。答曰。心心數(shù)法與次第緣色心不相應(yīng)行。隨順一果。是故非過(guò)。問(wèn)曰。此世第一法何緣。答曰。苦諦。彼緣苦諦義也。問(wèn)曰。幾行。答曰。四行。若苦諦境界四行如上所說(shuō)彼行此行。問(wèn)曰。幾地所攝。答曰。六地生。當(dāng)知未來(lái)中間根本四禪。問(wèn)曰。余達(dá)分善根幾地所攝。答曰。余亦依六地彼亦六地。如世第一法。問(wèn)曰。何故達(dá)分善根六地所攝。答曰。從彼能生見(jiàn)道。彼地有見(jiàn)道有見(jiàn)道處即有此等。何以故。見(jiàn)道眷屬故。是故如是。

世間第一法次必起于忍

忍次生于智能覺(jué)于下苦

世間第一法次必起于忍者。暖等次第生如上因分。乃至能生世第一法。世第一法次第生無(wú)漏法。欲界見(jiàn)苦斷十使對(duì)治名苦法忍。昔所未見(jiàn)法欲知樂(lè)名忍。此最初無(wú)漏無(wú)礙道。忍次生于智者�？喾ㄈ檀蔚谏�苦法智。解脫道自性。問(wèn)曰。此忍智何緣。答曰。能覺(jué)于下苦。下苦謂欲界苦。此二種緣如是義。

謂色無(wú)色苦集滅道亦然

此法無(wú)間等從于十六心

謂色無(wú)色苦者。色無(wú)色界苦亦如是。生忍無(wú)礙道智解脫道。圣者亦說(shuō)苦比忍苦比智。集滅道亦然者。集滅道亦如是生四種。異義二忍為無(wú)礙道。二智為解脫道。此法無(wú)間等說(shuō)于十六心者。此十六心須成就無(wú)間等。無(wú)間等。是見(jiàn)義。此十五心須是見(jiàn)道。最后一心是修道攝。從此名修地乃至金剛喻定。此后名所作已辦地。略說(shuō)三地。謂見(jiàn)地。修地?zé)o學(xué)地隨此地建立人今當(dāng)說(shuō)。

隨法行利見(jiàn)此在于十五

隨信行非利當(dāng)知亦在中

隨法行利見(jiàn)此在于十五者。見(jiàn)道所攝十五心人。若利根者說(shuō)隨法行。智慧隨法行故名隨法行。此障不信于他義也。隨信行非利。當(dāng)知亦在中者。即此十五心人。若軟慧者說(shuō)隨信行。是信他法得行義也。彼人信現(xiàn)在前慧隨順。與彼相違說(shuō)法行。

未離欲界欲趣向于初果

第二舍于六第三九無(wú)垢

未離欲界欲趣向于初果者。此隨信行隨法行人。先未離欲具一切縛。至決定。分名向須陀洹果。第二舍于六者。欲界修道所斷煩惱分別九種。所謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。彼信行法行人在凡夫地。已刬六種煩惱后入決定。是時(shí)說(shuō)向斯陀含果。第三九無(wú)垢者。若刬九種煩惱后入決定。是時(shí)說(shuō)向阿那含果。

若至十六心是說(shuō)住于果

軟見(jiàn)信解脫凈見(jiàn)說(shuō)見(jiàn)到

若至十六心是說(shuō)信于果者。在十六心道比智相應(yīng)彼起。若利根若軟根俱說(shuō)信果。先未離欲須陀洹果。離六種欲斯陀含果。離九種欲阿那含果。軟見(jiàn)信解脫者。若軟根者向地中名信行。彼住三果名信解脫。凈見(jiàn)說(shuō)見(jiàn)到者。彼利根者住果名見(jiàn)到。

未盡修道斷當(dāng)知七往來(lái)

家家有三盡彼住須陀洹

未盡修道斷當(dāng)知七往來(lái)者。此人住果未斷修道斷故當(dāng)知七生死。彼人中受七生。欲界天中受七生。及中陰二十八生俱受七生。故名七生。如七葉樹(shù)。如七處善。家家有三盡者。若住果若凡夫人。欲界修道斷中三種盡。上上上中上下。彼說(shuō)家家。家家者從家至家往來(lái)而入涅槃。故名家家。人中二三家天中二三家往來(lái)。此有二種。謂人家家及天家家。以業(yè)根斷煩惱差別故名家家。業(yè)者于凡夫分作受二三有集業(yè)。根者得無(wú)漏根。斷煩惱者。斷三四種煩惱。彼住須陀洹者彼七往來(lái)。及家家說(shuō)住須陀洹果。問(wèn)曰。何故名須陀洹。答曰。須陀名圣道流。洹名為入若人相續(xù)初見(jiàn)修道入彼流中。又是人得須陀洹果。故名須陀洹。如裹孕女兒。以法名人。

六盡斯陀含離八一種子

九品盡不還已出欲泥故

六盡斯陀含者。若人斷六種盡。謂上品三種中品三種是斯陀含。從此命終生于天上。復(fù)生人中而般涅槃。名斯陀含。離八一種子者。一生種子義。彼人余唯一生。若人若天有一種一種子。謂人一種子天一種子。或煩惱差別名一種子。彼余唯一有未盡故名一種子。是人為阿那含果向。當(dāng)知斯陀含果中勝道攝。九品盡不還者。若人欲界一切九種煩惱斷名阿那含。不還來(lái)欲界生故名阿那含。問(wèn)曰。何故不還來(lái)。答曰。已出欲泥故。出愛(ài)欲泥。是故不復(fù)還來(lái)欲界。

如是九煩惱在于上八地

彼雙道所斷世尊之所說(shuō)

如是九煩惱在于上八地者。如是欲界修道斷煩惱如前說(shuō)。九種煩惱下下乃至上上。當(dāng)知八地亦如是。謂四禪四無(wú)色定彼雙道所斷。世尊之所說(shuō)者。彼三界煩惱。當(dāng)知無(wú)礙解脫道斷。無(wú)礙道斷結(jié)得解脫道證。解脫下下道斷上上種。乃至上上道斷下下種。此略說(shuō)一百七十八道及見(jiàn)道。問(wèn)曰。云何決定出世間道。斷煩惱為當(dāng)不耶。答曰。不也。問(wèn)曰。云何。答曰。

有垢無(wú)垢道俱能勝八地

住彼說(shuō)身證謂得滅正受

有垢無(wú)垢道俱能勝八地者。有垢者世間道無(wú)垢者無(wú)漏道。彼八地欲界四禪三無(wú)色定。世間出世間道能過(guò)彼有頂。中必出世間道能過(guò)彼世俗道。亦無(wú)礙道解脫道。彼無(wú)礙道三種轉(zhuǎn)。謂苦粗障解脫道亦三種。謂上妙出世間道。如前所說(shuō)無(wú)常行等。住彼說(shuō)身證謂得滅正受者。彼八地離欲中住學(xué)人。若得滅盡定者。彼名身證。身證涅槃相似法故。是名身證。

金剛喻三昧次必生盡智

生意我生盡羅漢離諸漏

金剛喻三昧次必生盡智者。生有頂離欲第九無(wú)礙道。最后學(xué)心名金剛喻三昧。猶如金剛無(wú)不能壞。次后必生盡智。此初無(wú)學(xué)心彼二智異�；蚩啾戎腔蚣�比智。如彼人從盡智起。作如是緣盡隨順生慧。生意我生盡者非想非非想處四陰。當(dāng)知此中生。何以故。最后斷故。羅漢離諸漏者。彼盡智起時(shí)一切漏盡名阿羅漢。于天人中應(yīng)受供養(yǎng)。故名阿羅漢。問(wèn)曰。阿羅漢有幾種。答曰。

阿羅漢六種五從于信生

彼得于二智當(dāng)知時(shí)離垢

阿羅漢六種者。謂退法思法護(hù)法住法必升進(jìn)法不動(dòng)法。彼中若人軟智軟方便。最初與退具相應(yīng)。必定退故名退法。若人軟智軟方便。常厭惡身念欲壞滅。彼死成就思法。若軟智增上精進(jìn)。以精進(jìn)力自護(hù)。是名護(hù)法。若中智等精進(jìn)彼住此道。不進(jìn)不退故名住法。少利智極精進(jìn)必能進(jìn)至不動(dòng)。名必升進(jìn)法。若利智廣精進(jìn)。初得不動(dòng)。是名不動(dòng)法。五從于信生彼得于二智者。此六種阿羅漢中。前五種本是信行。彼有二智。盡智無(wú)學(xué)正見(jiàn)。彼或時(shí)退。是故不生無(wú)生智。彼盡智或一剎那。若次第無(wú)學(xué)正見(jiàn)現(xiàn)在前。或增長(zhǎng)。若彼現(xiàn)在前當(dāng)知時(shí)無(wú)垢者彼時(shí)解脫。觀察若國(guó)土若時(shí)若伴若說(shuō)法若衣食等。進(jìn)修善根。此善根分。不一切時(shí)隨所欲進(jìn)修。故名時(shí)解脫。

不動(dòng)法利根是非時(shí)解脫

彼得于三智自解脫成就

不動(dòng)法利根是非時(shí)解脫者。若人一向利根是不動(dòng)法。當(dāng)知非時(shí)解脫。彼人善分于一切時(shí)隨所欲進(jìn)。不觀于時(shí)故名非時(shí)解脫。彼得于三智者。彼生三智。謂盡智無(wú)生智無(wú)學(xué)正見(jiàn)。彼是不退法。是故生無(wú)生智。是人盡智一剎那無(wú)生智或一剎那若次第無(wú)學(xué)正見(jiàn)現(xiàn)在前或時(shí)得勝進(jìn)便彼現(xiàn)在前。自解脫成就者。彼人成就自相似名解脫。當(dāng)知時(shí)解脫者。彼決定時(shí)得解脫。成就不動(dòng)者非非彼煩惱之所能動(dòng)。猶如王印。故名不動(dòng)。

當(dāng)知慧解脫不得滅盡定

唯有俱解脫成就滅盡定

當(dāng)知慧解脫不得滅盡定者。是六種阿羅漢中。若不得滅盡定者。當(dāng)知是慧解脫�；劢饷撜弑宋ɑ哿Φ媒饷摴拭�慧解脫。唯有俱解脫成就滅盡定者。彼六種阿羅漢中。若得滅盡定者。當(dāng)知是俱解脫。以慧力故。于煩惱障而得解脫。以定力故。于解脫障而得解脫。以是義故名俱解脫。如上所說(shuō)賢圣士夫。略說(shuō)二種。謂學(xué)無(wú)學(xué)。為斷煩惱故。學(xué)是名為學(xué)。非斷煩惱故名無(wú)學(xué)。何故不學(xué)學(xué)已竟故。已分別賢圣人。法差別今當(dāng)說(shuō)。

若隨信行法及隨法行法

如是見(jiàn)諦道是盡同一相

若隨信行法若隨法行法。若見(jiàn)諦彼同一相見(jiàn)諦道中。信行法行差別。以法名人。

彼中諸根數(shù)是說(shuō)未知根

諸余有學(xué)法智者說(shuō)智根

彼中諸根數(shù)是說(shuō)未知根者。彼見(jiàn)諦道所攝之中若根數(shù)法。所謂意根樂(lè)根喜根舍根。信等五根是名未知根。未知欲知故名未知根。彼見(jiàn)道所攝士夫當(dāng)知如是根。諸余有學(xué)法智者說(shuō)知根者。見(jiàn)道已上即此諸根數(shù)法說(shuō)為知根。知已復(fù)知故名知根。若修道所攝士夫當(dāng)知如是根。

于中無(wú)學(xué)法當(dāng)知知已根

得果舍前道此義應(yīng)當(dāng)知

于中無(wú)學(xué)法當(dāng)知知已根者。于無(wú)學(xué)法中即此諸根數(shù)法名知已根。知已更無(wú)所知。故名知已根。若無(wú)學(xué)所攝士夫當(dāng)知如是根。問(wèn)曰。此賢圣人一一次第如上所說(shuō)。彼人一切成就先所得道。為當(dāng)不耶。答曰。得果舍前道。此義應(yīng)當(dāng)知。若此士夫入道已。當(dāng)知?jiǎng)龠M(jìn)行。此得果已舍于前道。何以故。不欲令彼果向一故。若退根。及增進(jìn)根。彼亦舍道。此中不說(shuō)得須陀洹果舍于見(jiàn)道。得斯陀含果或舍見(jiàn)道。或舍須陀洹果勝道得阿那含果�；蛏嵋�(jiàn)道�；蛏崴雇雍�果勝道得阿羅漢果。舍阿那含果。舍阿那含果勝道。若增進(jìn)根差別者。舍果勝道亦得果利根所攝學(xué)無(wú)學(xué)。舍果亦得果。若退者舍勝得劣。問(wèn)曰。如得果者舍于向道。彼亦舍斷不耶。答曰。舍道非斷。

已盡為解脫得依于一果

不穢污第九除斷應(yīng)當(dāng)知

已盡為解脫得依于一果者。先所斷煩惱。一解脫得得果攝。是故不舍斷。向道中所有解脫道得如是解脫。問(wèn)曰。斷煩惱如前說(shuō)。彼不穢污。云何斷耶。答曰。不穢污第九除斷應(yīng)當(dāng)知。已說(shuō)九種煩惱。九種道斷彼不穢污。決定第九無(wú)礙道時(shí)頓斷非漸漸斷。不穢污者。謂善有漏不隱沒(méi)無(wú)記行。穢污色亦必定最后斷。問(wèn)曰。何故煩惱九種斷非善等耶。答曰。煩惱相違故。圣道與煩惱相違。不與善相違。厭惡煩惱故亦舍善。同一系縛故。問(wèn)曰。已說(shuō)阿羅漢勝進(jìn)根。云何阿羅漢得不動(dòng)。答曰。

若有相似名彼能得不動(dòng)

此人亦信脫彼性亦增道

若有相似名彼能得不動(dòng)者。非一切阿羅漢皆能得不動(dòng)。若功德名相似者彼能得之。謂必升進(jìn)。此人亦信脫彼性亦增道者。此語(yǔ)有余。若信解脫必升進(jìn)性能得見(jiàn)到非余。增道者根增如是義。問(wèn)曰。已說(shuō)次第見(jiàn)諦。未說(shuō)其因。當(dāng)說(shuō)彼因。答曰。

功德惡差別次第見(jiàn)真諦

無(wú)礙道力得有為無(wú)為果

功德惡差別次第見(jiàn)真諦者。此中二諦過(guò)惡差別。二諦功德差別。非見(jiàn)過(guò)惡者見(jiàn)于功德。非見(jiàn)功德者見(jiàn)于過(guò)惡。何以故。行緣差別故。非不于諦真實(shí)見(jiàn)故而諦無(wú)間等。非此一智能總觀諦功德過(guò)惡差別。以是義故。次第見(jiàn)諦。問(wèn)曰。見(jiàn)諦得沙門(mén)果。彼云何。為是有為是無(wú)為耶。答曰。無(wú)礙道力得有為無(wú)為果。若斷煩惱無(wú)為。若解脫道有為。彼二種皆無(wú)礙道力得。是故二種俱說(shuō)沙門(mén)果。