第五卷 法勝阿毗曇心論

　　第五卷 法勝阿毗曇心論

　　定品第七之余

　　已說功德自性。亦說有漏無漏。成就今當(dāng)說。

　　當(dāng)知未離欲成就味相應(yīng)

　　離下未至上成就凈諸定

　　當(dāng)知未離欲成就味相應(yīng)者。若人若此地未離欲。成就此地味相應(yīng)。離下未至上成就凈諸定者。離欲界欲未生第二禪等中梵世。若離欲若不離欲。成就凈初禪。及彼地余善功德。

　　住上應(yīng)當(dāng)知成就下無漏

　　方便生功德當(dāng)知非離欲

　　住上應(yīng)當(dāng)知成就下無漏者。圣人生梵世上。成就無漏初禪及余無漏。三昧神通及智等諸功德。彼地有漏功德生處縛。無漏斷縛。是故離生處舍有漏非無漏。如是一切地隨其義說。方便生功德當(dāng)知非離欲者。已說離下地欲成就諸功德。當(dāng)知說得成就不現(xiàn)在前。方便現(xiàn)在前者彼非離欲。方便得者如天眼耳。彼無記故。無漏凈味相應(yīng)不攝。是故得彼三種禪時不得滅盡。是滅盡定者方便故。彼得現(xiàn)前二十三種正受。八味相應(yīng)八凈七無漏。問曰。彼中一一幾種因。答曰。

　　所謂無漏定一一七種因

　　味凈相應(yīng)禪當(dāng)知因有一

　　所謂無漏定一一七種因者。一一無漏七種無漏中。自分因中因自地者。亦相應(yīng)共生因。味凈相應(yīng)禪當(dāng)知因有一者。味相應(yīng)初禪味相應(yīng)初禪因非余。初禪因不相似故。非余地穢污因行相違故。非穢污行相違亦非自分。如是凈初禪凈初禪因。非穢污非無漏。何以故。不相似故。非余地凈因自地果報故及自地系縛故。如是一切。問曰。一一次第生幾種。答曰。

　　無漏禪無色逆順超次第

　　次第生六種當(dāng)知乃至十

　　無漏初禪次第生六種。自地凈及無漏。如是第二第三禪如是超越正受。無漏無所有處次第生七。自地二下地四上地一。無漏第二禪次第生八。自地二初禪地二上地四。無漏無邊識處次第生九。自地二下地四上地三。余無漏次第生十。自地二下地四上地四。

　　或六至十一謂凈次第生

　　從二乃至十當(dāng)知說有味

　　或六至十一。謂凈次第生者。凈非想非非想處次第生六。自地味相應(yīng)及凈下地四。凈及無漏非味相應(yīng)。離欲故。凈初禪次第生七。自地三上地四。凈及無漏凈不用處次第生八。自地三上地一下地四。凈第二禪次第生九。無邊識處次第生十。余十一。如是一切當(dāng)知正受時如是說非死時。是故彼中上下地味相應(yīng)不攝生。得凈次第上下味相應(yīng)生。從二乃至十當(dāng)知說有味者。味相應(yīng)初禪次第生二。自地味相應(yīng)及凈。彼此不相違故。有頂味相應(yīng)次第生十。正受味三自地二。及下地凈自地煩惱所惱故。依不用處地凈以自救護。如是一切地下地凈三。及死時上地退下地一切味相應(yīng)。問曰。前說正受。煩惱今當(dāng)說。答曰。凈次第正受煩惱說味相應(yīng)。及受生煩惱。何以故。煩惱力生非定力。是故此中說一切煩惱凈必定定力。是故說共正受煩惱。問曰。彼中一一緣幾種。答曰。

　　凈及無漏禪一切地中轉(zhuǎn)

　　自地有漏法味相應(yīng)所緣

　　凈及無漏禪一切地中轉(zhuǎn)者。凈及無漏禪緣一切地一切事。自地有漏法味相應(yīng)所緣者。味相應(yīng)禪緣自地味相應(yīng)。及凈非無漏。何以故。非無漏緣。有愛亦非愛他地。

　　無色則不行于下有漏事

　　若根本彼善穢污如味禪

　　無色則不行于下有漏事者。無色正受不緣下地有漏法。何以故。下地不寂滅故。亦緣下地?zé)o漏。如比智分。問曰。一切有漏不緣下地耶。答曰。不爾。若根本彼善。若根本無色凈及無漏。彼緣自地及上地不緣下地。未來禪若緣下地。彼于下地粗想緣厭離穢污。如味禪者如味相應(yīng)禪說。無色穢污亦如是。

　　色界若有余無量等功德

　　彼欲界境界世尊之所說

　　若色界功德。謂四無量一切處。等彼緣欲界。何以故。除神通說無量等。彼五神通緣欲色界。問曰。如前說熏禪中修智。彼云何熏。答曰。

　　若能熏諸禪是依第四禪

　　三地愛盡故凈居唯廣果

　　若能熏諸禪是依第四禪者。得第四禪能熏禪非余。彼人數(shù)數(shù)入無漏四禪起無漏。數(shù)數(shù)入有漏禪復(fù)還入無漏。還入有漏漸略乃至住二剎那。如是方便若一無漏心若一有漏心。是時一念有漏一念無漏。二念一有漏一無漏。是說成就。問曰。此何處得果。答曰。凈居天中。何以故。三地愛盡故。凈居唯廣果。若得第四禪離三地愛。是故此得第四禪人。凈居廣果中凡夫共修熏禪。不與凡夫共。五種者。下中上上中上上。彼如是五種不廣天無熱天善見天善現(xiàn)天及色究竟天。是故彼中得果。問曰。如前說七種愿智是云何。答曰。

　　無著不動法得一切正受

　　彼三昧智力能起頂四禪

　　彼人煩惱不能逼惱心相續(xù)故一切正受力心相續(xù)生故得三功德。謂愿智無諍及無礙。彼愿智者。若欲知過去未來現(xiàn)在及無為。彼時愿智邊際。住第四禪正受能知。無諍名于他相續(xù)中。煩惱諍不欲起。此人他相續(xù)中。不起煩惱諍。無礙名如前說。問曰。愿智何地攝。答曰。

　　三地有愿智無諍五地中

　　二地法辭辯二辯依九地

　　三地有愿智者。第四禪初禪及欲界。決定第四禪中得。欲界唯人中能起欲界。梵世相應(yīng)心記起言說心。彼處有。是故說三地。無諍五地中者。根本四禪及欲界。此決定于四禪中得。人中能起非余處。二地法辭辯者。法辯欲界梵世。此五地根本四禪及欲界。此但名緣言從名轉(zhuǎn)。是故起語言道。有覺觀處說辭辯。欲界及梵世。何以故。言語緣故。二辯依九地者。義辯樂說辯。欲界四禪中及四無色定。未來中間禪根本初禪攝。問曰。云何得此正受。答曰。

　　離欲及受生而得于凈禪

　　穢污退及生無漏唯離欲

　　離欲及受生而得于凈禪者。凈初禪二時得。離欲時得及上地沒生梵世。彼地過舍。如是一切。穢污退及生者。味相應(yīng)禪退上得下�；虻诙�禪中若欲界纏若梵世纏退。爾時得味相應(yīng)初禪生得者。如上地沒生欲界及梵世。爾時得味相應(yīng)。初禪如是一切。無漏唯離欲者。無漏禪離欲得。謂圣人離欲界欲。彼得無漏初禪。昔所未得故得。如是一切。問曰。此功德何者能除煩惱。答曰。

　　無漏除煩惱正受中間者

　　一切定中間相應(yīng)于舍根

　　無漏除煩惱者。無漏禪無色除煩惱非世俗。問曰。何故世俗不斷煩惱。答曰。同一系縛故。世俗共煩惱一縛。是故自地?zé)�惱不能斷。如人被反縛不能自解。若彼對治及斷中生。問曰。一切世俗不能斷煩惱耶。答曰。有世俗能斷煩惱。問曰。何者是。答曰。正受中間者。謂未來禪猶未得根本禪。若作方便得離下地欲。彼初禪未來有漏無漏。余未來一向有漏。為根本禪無色正受。是故說世俗不斷煩惱。問曰。此近禪何處。答曰。一切定中間相應(yīng)于舍根。一切正受中舍根相應(yīng)。未得所求故不生喜。問曰。雖說神足境界智證神通。未說幾種變化心今當(dāng)說。答曰。十四欲界初禪果。初禪地初禪果。欲界二禪果。初禪地二禪果。二禪地二禪果。乃至第四禪亦如是。問曰。彼誰成就。答曰。

　　下地變化心成就彼種果

　　隨彼識相應(yīng)彼上地成就

　　下地變化心成就彼種果者。若人成就禪。是人成就彼果下地變化心。如得初禪是初禪地欲界中初禪果。成就如是一切應(yīng)當(dāng)知。問曰。汝先說第二禪等無五識身。若生于上若欲見聞。彼云何見聞。答曰。梵世識現(xiàn)前。問曰。何故上地?zé)o此識。答曰。無覺觀故。問曰。彼幾時成就。答曰。隨彼識相應(yīng)。彼上地成就。乃至彼識相應(yīng)爾時成就�；蜓圩R或耳識或身識。隨爾時現(xiàn)在前爾時成就。此識滅時名舍。何以故。系屬根故。

　　修多羅品第八

　　一切智口所說最深微細義。此余我今當(dāng)說。

　　一切智口說甚深微細義

　　我今說少分修多羅諦聽

　　問曰。如佛說三界。彼何者是。答曰。

　　欲界十居處色界說十七

　　無色界有四決定唯彼有

　　欲界十居處者。謂地獄畜生餓鬼人六欲界天。種類此十居處。當(dāng)知說欲界。此眾生有欲想轉(zhuǎn)。若此處具足彼一切愛欲相應(yīng)。是故說欲界。色界說十七者。梵身梵富樓。少光無量光光曜。少凈無量凈遍凈。無蔭福生大果無想眾生。不廣不熱善見善現(xiàn)色究竟。此十七居處說色界。此居處欲想不轉(zhuǎn)。彼極大色非男女相。是故說色界。無色界有四者。無色界有四居處。無邊虛空處。無邊識處。無所有處。非想非非想處。此居處中色不生。何以故。離色欲故。又次第滅故。若無色中生色者。便無次第滅。然有次第滅。若無者。應(yīng)色中生欲過。是故無色中不生色。是故說無色。問曰。如佛說三有。欲有色有無色有。此云何。答曰。決定唯彼有。前所說界此即是有。問曰。如世尊說七識住。彼何者是。答曰。

　　善趣是欲界及色界三地

　　無色亦三地當(dāng)知為識住

　　欲界善趣數(shù)。謂人天。色界前三地。無色界前三地。此七地說識住處。問曰。何故三惡道第四禪有頂不說識住耶。答曰。若地為見斷修斷。若不斷生識彼說識住。三惡趣中無不斷事。第四禪中無想眾生。及凈居天。無見斷事。是故第四禪不攝。有頂一向有漏。若識樂住說識住。三惡道中識不樂住。何以故�？啾破裙�。凈居天向涅槃故識不樂住。無想眾生亦一向無心。是故第四禪不攝。有頂行不捷利。是故彼亦不攝。三種眾生或樂境界樂樂樂想。彼中樂境界眾生人及欲界天。樂樂三禪地樂想三無色。是故彼說識住。問曰。九眾生居云何。答曰。

　　有頂及無想是說眾生居

　　四種有漏陰當(dāng)知識住處

　　有頂及無想是說眾生居者。前說七識住。及無想天有頂。此說九眾生居。問曰。何故惡道無想眾生外。第四禪不說眾生居耶。答曰。隨何處樂住不欲去。彼處名眾生居。惡道中無此二。廣果中雖欲樂住亦欲樂去。問曰。如佛說四識住。彼云何。答曰。四種有漏陰。當(dāng)知識住處。有漏色受想行。是名陰說識住。取俱識生住執(zhí)著長養(yǎng)故名識住。是故無漏非識住。彼壞有故。彼亦非取和合識住處。問曰。何故識非識住處。答曰。彼因由不成。如王道王非是道。無住分俱生識名住處。三和合名住處。此識非如是。問曰。無有他識現(xiàn)前緣耶。答曰。自和合不生故。彼亦不成就彼。亦眾生數(shù)非眾生數(shù)。問曰。云何外識。住處事作。答曰。和合俱生依緣住多故無過。彼亦緣住彼自分地界非他分地界。問曰。如世尊說十二緣起。彼有何相。答曰。

　　諸煩惱及業(yè)有事次第生

　　當(dāng)知是有支眾生一切生

　　無明愛取是煩惱。行及有是業(yè)。余支是事。如是此煩惱業(yè)事。彼彼生中次第起故說緣起支。彼中煩惱依事。煩惱作業(yè)業(yè)作事。如是。

　　彼諸分建立謂眾生受生

　　過去及未來中間當(dāng)知八

　　彼諸分建立謂眾生受生者。此分差別說十二支。問曰。此云何。答曰。過去及未來中間當(dāng)知八。于中無明者過去煩惱。行者過去業(yè)。識者相續(xù)心及眷屬名色者已受生相續(xù)連縛不滅。未生四種色根六入未具。是名名色。六入者已生四種色根。未能為觸作所依。是時名六入。觸者此諸根已能為觸作所依。未能分別苦樂。不能分別利衰。是時名觸。受者能分別苦樂利衰因。能知差別食分別愛不起淫欲。是時名受。愛者于欲具中。愛求欲不能求有分別。是時名愛。取者能取有分別。有者此于彼境界求趣向速疾。廣生諸有趣當(dāng)來生。是時名有。生者彼死次第相續(xù)連節(jié)縛。是時名生。老死者次后名色受等是名老死。問曰。世尊說六界。此云何。答曰。

　　所謂四大種及諸有漏識

　　亦色中間見是界說生本

　　所謂四大種及諸有漏識亦色中間見者。四大及五識身有漏意識。若色孔眼所取虛空數(shù)。此說六界。問曰。何故十八界中。別說六界耶。答曰。是界說生本。彼法生本此中丈夫想。地所成立。水和合潤漬�；鹗斐�臭爛。風(fēng)界推。空中間孔。飲食入出。相應(yīng)識力建立得名丈夫想。是故此名界想。何以故。是生性故。如世尊說。因六界因緣入母腹胎。修多羅句如是。彼大亦生是故名大生。如大眾生如大生。于此中地堅相水濕相火熱相風(fēng)輕舉相。色邊受色相名虛空界。色者是與思異事也。識者了知相也。問曰。圣諦有何相。答曰。

　　果相似諸行有漏是說苦

　　因相似是集滅諦眾苦盡

　　果相似諸行有漏是說苦者。一切有漏行從因生。逼惱相是故說苦。因相似是集者。一切有漏行他因相似。是故彼說苦集。如一稻種子前后相望故。亦說果亦說因。如是有漏行觀已生當(dāng)生故。亦說苦說集。滅諦眾苦盡者。一切有漏行究竟盡滅。是說滅諦。

　　若無漏諸行是說為道諦

　　彼二種名故從粗次第見

　　若無漏諸行是說為道諦者。一切無漏行說道諦。彼一切苦滅故說道。問曰。何故說名諦。答彼二種名故。二種事故名諦。謂自相不虛。及見彼生不顛倒心覺。問何故虛空非數(shù)滅非諦攝。答曰。非因果故。此觀察苦盡故。觀察圣諦彼非苦苦因非離苦方便。但欲盡苦故觀察。譬如病因病藥。病差如觀察病。問曰。圣諦有何義。答曰。圣者如實覺已。為他顯示故名圣諦。是中逼迫相是苦。生相是集。寂靜相是滅。出離相是道。問曰。如見因有果。何故佛先說果后說因耶。答曰。從粗次第見。如是但見無間等故世尊前說果。行者先得苦無間等。后苦因。先滅后道。何以故。先知果已。后斷因。修智生故。彼行者于苦自性無間。已彼時為斷苦因。故決定智生是過患因故。如是彼行者先見滅相。彼時為欲證滅。故修方便生決定智。是故先說果。如是先見粗后見細故�？啻旨�細施設(shè)推求故。信故滅粗道細。是故先說滅后說道。如修多羅說。比丘當(dāng)為說滅為趣滅故說道。如是等。是故先求滅后修道。如向城道先覓道已然后得入。一切皆信滅而不信道。是故欲易知故從粗次第說。問曰。世尊說四沙門果。彼幾事。答曰。

　　圣果事有六最勝在九地

　　第三在六地二種依未來

　　圣果事有六者。六事說沙門果。五無漏陰及數(shù)緣滅。問曰。沙門果何義。答曰。圣道說沙門。彼精進成就故名沙門果。問曰。世俗道亦精進丈夫得。彼亦得沙門果。答曰。彼見圣道果差別。問曰。此何果何地攝。答曰。最勝在九地。阿羅漢果九地攝。未來中間四禪三無色。第三在六地。阿那含果六地攝。除無色。二種依未來。須陀洹斯陀含果未來攝。何以故。未離欲故。問曰。跡有何相。答曰。

　　隨信行諸法無煩惱鈍根

　　隨法行諸法無煩惱速相

　　隨信行諸法無煩惱鈍根者。隨信行人自身無漏法軟分攝者。當(dāng)知鈍信行攝故。信解脫時解脫亦攝。當(dāng)知軟根故。隨法行諸法無煩惱速相者。隨法行自身法利根所攝故。當(dāng)知速相彼攝故。見到不時解脫法亦攝。當(dāng)知。何以故。利根故。

　　彼禪根本中當(dāng)知是樂通

　　小及難得故當(dāng)知余說苦

　　彼禪根本中當(dāng)知是樂通者。根本四禪若軟根法。及利根法當(dāng)知樂跡。止觀等得道故及樂行故。小及難得故當(dāng)知余說苦者。余者無漏地攝道名苦以少故。彼未來中間禪止道少。無色中觀少無漏。未來禪難得。何以故。世間從未來得故得彼故易修。禪中間禪一地中間心心數(shù)斷除現(xiàn)前。謂覺斷觀現(xiàn)前成就如木斷木。無色界微細難成就五陰轉(zhuǎn)斷。四陰轉(zhuǎn)現(xiàn)前。彼難如是難得故說難。非圣道苦自性非苦受相應(yīng)。此中建立勝道故。入涅槃城義故名跡義。問曰。不壞凈云何。答曰。

　　佛及聲聞法解脫亦余因

　　清凈無垢信圣戒謂決定

　　佛及聲聞法解脫亦余因清凈無垢信者。一切種正覺智菩提佛。彼阿羅漢攝功德佛法。當(dāng)知于彼中若無漏信彼名佛不壞凈。他教授得正決定聲聞。當(dāng)知彼中學(xué)無學(xué)得聲聞法。若彼無漏信彼是僧不壞信。若于涅槃若無漏信。轉(zhuǎn)余有為法中。如苦諦集諦等信如是無漏。菩薩功德學(xué)無學(xué)辟支佛法。一切法中不壞信。彼苦集中正信清凈。滅道中希求信。無漏戒圣道俱生第四不壞凈。云何名不壞。知已決定清凈信名不壞信。問曰。何所知不壞。答曰。四圣諦中。問曰。何故無漏不壞信。答曰。決定故彼實智俱生無漏信。及戒決定有漏信者。能障欺呵不信。持戒破戒呵欺障。無漏余不生能障欺呵。是故決定無漏不壞信差別者。問曰。修定有何相。答曰。

　　初禪若有善當(dāng)知現(xiàn)法樂

　　謂得生死智是說名知見

　　初禪若有善當(dāng)知現(xiàn)法樂者。凈及無漏初禪現(xiàn)法樂住。是名修定得現(xiàn)法樂。謂得生死智。是說名知見者。生死智通是說修定得知見。

　　慧分別當(dāng)知方便生功德

　　金剛喻四禪是名為漏盡

　　慧分別當(dāng)知方便生功德者。所有方便生功德。乃至欲界有教戒聞思修功德。三界中隨所有。若有為無漏。彼一切說名修定得分別慧。金剛喻四禪是名為漏盡者。金剛喻定者。最后學(xué)心彼共眷屬相應(yīng)。第四禪地漏盡故是說修定。此世尊自說已功德。菩薩閻浮提樹影中。初禪正受彼見法樂住。十一起煩惱清凈天眼智見。如趺只羅經(jīng)說。彼經(jīng)說知受生如是等慧差別。依第四禪無上正真道證漏盡。問曰。如意足何自性。答曰。

　　善有為諸法方便之所起

　　佛說如意足是亦說正燒

　　善有為諸法方便之所起佛說如意足者。若彼方便所起法。已說彼一切如意器故說如意足。自心自在起種種功德。成就如意足名如意足。足支具因一義也。何者是謂三昧。彼四種增上差別。如欲增上生三昧名欲三昧。如是精進心增上生名簡擇三昧。初起欲故欲增上。欲生已欲所求為得故。精進定增上起精進已。不舍精進隨順趣向心名心定。此欲精進心道理現(xiàn)前。如意足具身中究竟故名慧三昧。若不簡擇余此一心一切成就。一切心中生故方便差別。彼增長故說余功德。彼亦說正燒。此如是所說功德亦說為正燒。依道理能燒煩惱草故名正燒�；蛞阅軘酂�惱故說正斷。入正決定故名正勝。彼舍過惡功德生。守護增長策勤業(yè)名精進正勝。彼四種業(yè)差別故。一心建立精進能作四業(yè)�，F(xiàn)在煩惱得斷。未來不生。于善法容受生故。生已相續(xù)不失方便力。彼亦四種差別。

　　彼亦說念處亦說四圣種

　　隨其勢力生以彼名說彼

　　彼亦說念處亦說四圣種。彼前所說功德說念處如修多羅。身受心法內(nèi)外俱自相共相是名念處。彼四種緣差別故。彼一切緣分齊差別故。身念處身緣非余法。如是受念處說受念處非余心念處。說心念處非余法念處。二種余法緣。以想陰行陰有為緣。及壞緣。以身受身心受。如是等乃至一切法緣。問曰。云何圣種。答曰。圣種亦如是。彼所說功德亦說圣種。圣以此為種故名圣種。此法自性是圣種故說圣種。于此種中生故名圣種。四種愛生對治故。說四差別。因衣服故愛生。廣說四種如修多羅。問曰。云何以此功德為如意足。乃至四正斷等耶。答曰。隨彼勢力生以彼名說彼。此法以定力生故名如意足。精進力生故說正斷。念增上生故說念處。知足增上生故說圣種。已說助菩提分。共此自相今當(dāng)說。

　　凈信精進念智慧及喜猗

　　覺分及與舍思戒三摩提

　　如佛所說三十七助菩提分法。彼名有三十七事有十。于中信等如偈中結(jié)集。彼中信根信力名信。正斷精進根精進力精進覺支正精進。此是精進。念根念力念覺支正念。是名念四念處�；鄹�慧力擇法覺支正見。是等名慧。喜猗舍覺支。正思惟戒。是正語正業(yè)正命。如意足定根定力定覺支正定八支是定支。問曰。何故如是多種說。答曰。

　　處方便一心軟及利亦然

　　見道亦修道故說三十七

　　處者正緣處故說念處。方便者正方便說正斷。一心者一心中住處。是故說如意足。軟根相續(xù)見名根。利事此亦是根利根相續(xù)見故名力。彼中增上義是根義。余不能陵名力見道得見故名道分。修道見故名覺支。說三十七。此十法如是各各業(yè)差別故佛說三十七。此中覺支一向無漏。余有漏無漏。問曰道品云何有漏。菩提是無漏。彼菩提器菩提眷屬。是故名菩提分。如是此中與菩提遠有漏。隨順菩提故名菩提分。是故無過。

　　二禪三十六未來禪亦然

　　三四及中間是悉三十五

　　二禪三十六者。除思何以故此地?zé)o覺觀故。未來禪亦然者。亦三十六除喜覺支。何以故未成就是故無喜我已先說。三四及中間是悉三十五者。第四第三中間三十五除喜除正思惟。

　　初禪說一切三空三十二

　　有頂二十二欲界亦如是

　　初禪說一切者。初禪中一切三十七。三空三十二。除喜正思正語正業(yè)正命。有頂二十二者。一切無覺支道支是故二十二。隨何處覺支次說道分。彼中當(dāng)知有漏無漏。欲界亦如是者。欲界亦二十二。一向是有漏二處一向有漏故。問曰四食何地何性。答曰。

　　諸食中摶食欲界說三入

　　識食及思觸是食說有漏

　　諸食中摶食欲界說三入者。摶食是欲界三入香味觸。事有十三十一事是觸。四大七種造色。所謂澀滑重輕冷饑渴及香味。問曰何故色聲非食。答曰見聞非增長。滿足根大資益義是食義�；蛞娀蚵勍�分別力故生。樂受觸生喜彼喜不能潤益根大。是故觸為食能利益。非色聲香味離分別亦能資益身。識食及思觸是食。說有漏者識思觸是有漏。彼持生相續(xù)縛能牽有是故名食。無漏觸等雖利益諸根大。彼不能牽有故斷除有是故非食。有三種事故名食。能牽后有。牽已復(fù)牽攝持自身是故名食。彼意思識牽未來有。摶食觸食生已諸有攝持�；驈�(fù)一切諸食皆能牽有。皆能攝持諸根。問曰先所說諸三昧。何者三昧幾種轉(zhuǎn)。答曰。

　　無愿有十行空二行當(dāng)知

　　四行說無相是說為圣行

　　無愿有十行者。無愿三昧總說十行。緣三諦故十行轉(zhuǎn)�？嘀�無常苦二行。集中四行如前說。道中四行亦如前說。問曰何故不緣滅。答曰不愿求故名無愿。是不樂求義也。不愿何等謂苦彼因盡則無。是故彼因亦舍彼因修道盡是故緣道。是故此定緣苦因道不緣滅�；驈�(fù)說于有為不愿是故緣三諦。是中修道如服苦藥。如是如空二行當(dāng)知。身見近對治故。空三昧有二行。何等為二�？�無我。身見取我我所行見。我對治故說無我行。我所對治故說空行。如彼法無我是故無我。四行說無相者。無相三昧滅四行轉(zhuǎn)。除有為行但緣于法。行說無相此中顯示解脫門。故一向無漏三昧。問曰顛倒云何斷何自性。答曰。

　　謂彼四顛倒當(dāng)知見苦斷

　　于彼增上見見實者廢立

　　謂彼四顛倒當(dāng)知見苦斷者。一切四顛倒依苦轉(zhuǎn)。是故見苦斷已說三見中。于彼增上見者。此四顛倒三見中少分是見自性。經(jīng)中想心濁故說想心倒。見實者廢立。何以故增上見中。若得增上如是力顛倒建立。如我見顛倒非我所見。如是邊見常見顛倒非斷見。見取凈樂見顛倒。問曰誰增上。答曰推建立一向顛倒。是故顛倒彼如是想。是故非一切見是顛倒。邪見斷見雖推及一向倒。壞事轉(zhuǎn)建立戒取。推建立非一向顛倒。取少凈非勝見勝取少勝。我見力建立我所。是故我所見不立顛倒。問曰世尊說多見如六十二見彼見何見攝。答曰五見攝。問曰此云何。答曰。

　　誹謗于真實此見說邪見

　　非實而建立二見及是智

　　誹謗于真實此見說邪見者。若見謗真實有義言無所有。如無施等是為邪見。非實而建立二見及是智者。于陰中非實我所建立身見。非真實樂凈建立見取。若余非實建立。如見杭建立人想。邪智非邪見。

　　又戒威儀取非因而見因

　　若攝受邊見依常見斷見

　　又戒威儀取非因而見因者。如自在天因牛戒見等。生天世間流轉(zhuǎn)解脫。若攝受邊見依常見斷見者。若見諸行常是名常見。如說常者彼不知因果連續(xù)。是故于事中立斷是名斷見。是二見名受邊見。除此更無余見。是故一切見入此見中當(dāng)知。問曰此見何斷何不斷。答曰。

　　誹謗而建立因見依二邊

　　隨于此事轉(zhuǎn)若見彼則斷

　　誹謗邪見已說。彼若謗苦彼說見苦斷。如是集等建立不實說二見。彼身見于苦建立見苦斷。見取若見苦斷樂等建立是故見苦斷當(dāng)知。如是見集斷等戒取。若依于有漏轉(zhuǎn)彼見苦斷。若依無漏轉(zhuǎn)彼見道斷當(dāng)知。斷見常見依苦轉(zhuǎn)。是故見苦所斷。