第二卷 阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論

第二卷 阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論

證凈品第三

一時(shí),薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨(dú)園。爾時(shí),世尊告苾芻眾:“若諸有情,于汝言教,信心聽(tīng)受,能奉行者,汝當(dāng)哀愍方便勸勵(lì),安立令住四證凈中。何等為四?謂佛證凈、法證凈、僧證凈、圣所愛(ài)戒。所以者何?諸有地界水火風(fēng)界,是四大種,容可改易,若有成就此四證凈,諸圣弟子,必?zé)o改易。由此多聞諸圣弟子,成就如是四證凈故,若墮地獄傍生鬼界,無(wú)有是處。是故若有于汝言教,信心聽(tīng)受能奉行者,汝當(dāng)哀愍方便勸勵(lì)安立,令住四證凈中�！�

云何佛證凈?

如世尊言:“此圣弟子,以如是相,隨念諸佛,謂此世尊,是如來(lái)、阿羅漢、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵�！�

所言此者,謂此欲界,或此世界,此贍部洲;又言此者,謂即此身持等持,軀等軀,聚得自體;又言此者,謂此處生佛及弟子,諸仙牟尼,諸聰叡者,善調(diào)伏者,善調(diào)順者;又言此者,謂即于此教授教誡善說(shuō)法中,是故言此。

言圣弟子者,圣謂佛法僧,歸依佛法僧故,名圣弟子。

以如是相隨念佛者,謂以此相此門此理,于諸佛所,起念隨念,專念憶念,不忘不失,不遺不漏,不失法性,心明記性,是故名為以如是相隨念諸佛。

所言謂者,謂如是相,如是狀,如是種,如是類,是故言謂。

所言此者,謂如是戒,如是法,如是慧,如是通,如是解脫,如是多住,是故言此。

言世尊者,如后當(dāng)釋。

言如來(lái)者,如世尊言:“從菩薩證無(wú)上正等菩提夜,乃至佛無(wú)余依般涅槃界夜,于其中間,諸有所說(shuō),宣暢敷演,一切皆如,無(wú)有虛妄,無(wú)有變異,諦實(shí)如理,無(wú)有顛倒,皆以如是如實(shí)正慧見(jiàn)已而說(shuō),故名如來(lái)。

阿羅漢者,略有二種阿羅漢性,一者有為,二者無(wú)為。

云何有為阿羅漢性?

謂彼果得,及彼得得,無(wú)學(xué)根力,無(wú)學(xué)尸羅,無(wú)學(xué)善根,十無(wú)學(xué)法,及彼種類諸無(wú)學(xué)法,是名有為阿羅漢性。

云何無(wú)為阿羅漢性?

謂貪瞋癡,一切煩惱皆悉永斷超一切趣,斷一切道,三火永靜,焦渴永息,憍逸永離,窟宅永破,度四瀑流,無(wú)上究竟,無(wú)上寂靜,無(wú)上愛(ài)盡,離滅涅槃,是名無(wú)為阿羅漢性。

如來(lái)具足圓滿成就,如是所說(shuō)有為、無(wú)為阿羅漢性,故名阿羅漢;又貪瞋癡,及余煩惱,皆悉應(yīng)斷,如來(lái)于彼,永斷遍知,如多羅樹(shù)永斷根頂無(wú)復(fù)遺余,皆得當(dāng)來(lái)永不生法,故名阿羅漢;又身語(yǔ)意三種惡行,皆應(yīng)永斷,如來(lái)于彼,永斷遍知乃至廣說(shuō),故名阿羅漢;又過(guò)去佛,皆已遠(yuǎn)離惡不善法,所有雜染,后有熾然,苦異熟果,皆得當(dāng)來(lái)永不生法,今佛亦爾,故名阿羅漢;又佛世尊,成就最勝吉祥功德,應(yīng)受上妙衣服、飲食、諸坐臥具、醫(yī)藥資緣種種供養(yǎng),故名阿羅漢。如有頌言:

世所應(yīng)受用種種上妙物 如來(lái)皆應(yīng)受故名阿羅漢

正等覺(jué)者,如世尊言:“諸所有法,一切正性,如來(lái)一切知見(jiàn)、解了、正等覺(jué),故名正等覺(jué);又等法者,謂四念住,四正勝,四神足,五根,五力,七等覺(jué)支,八圣道支,如來(lái)一切知見(jiàn)解了正等覺(jué),故名正等覺(jué);又于一切苦集滅道,能現(xiàn)觀道,能證預(yù)流果、一來(lái)果、不還果、阿羅漢果道,能證神境智作,證通天耳智作,證通他心智作,證通宿住隨念智作,證通死生智作,證通漏盡智作,證通道能盡貪瞋癡慢憍垢道,如來(lái)一切皆正等覺(jué),至誠(chéng)堅(jiān)住,慇重作意,以因以門,以理以相正等覺(jué)故,名正等覺(jué)。

明行圓滿者,何等為明?

謂佛所有無(wú)學(xué)三明,一者無(wú)學(xué)宿住隨念智作證明,二者無(wú)學(xué)死生智作證明,三者無(wú)學(xué)漏盡智作證明,是謂為明。

何等為行?

謂佛所有無(wú)學(xué)身律儀,語(yǔ)律儀,命清凈,是謂為行;又佛所有上妙威儀,往來(lái)顧視,屈伸俯仰,服僧伽胝,執(zhí)持衣悖?そ匝險(xiǎn)??俏轎?小