第689部 須摩提長(zhǎng)者經(jīng)

須摩提長(zhǎng)者經(jīng) (一名會(huì)諸佛前亦名如來所說示現(xiàn)眾生)

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇洹精舍。與大比丘眾五百人俱。爾時(shí)世尊時(shí)到著衣持缽。與阿難俱入城乞食。是時(shí)城中有大長(zhǎng)者子。名須摩提。是人命終。父母宗親及諸知識(shí)。一時(shí)號(hào)哭哀悼躃踴。稱怨大喚悶絕于地。或有喚父母兄弟者�；蛴泻舴蛑鞔蠹艺�。如是種種號(hào)啕啼哭。又有把土而自坌者。又有持刀斷其發(fā)者。譬如有人毒箭入心苦惱無(wú)量�；蛴幸砸伦愿捕�悲泣者。譬如大風(fēng)鼓扇林樹枝柯相掁。又如失水之魚宛轉(zhuǎn)在地。又如斬截大樹崩倒狼藉。以如是楚毒而加其身。

爾時(shí)世尊知而故問。阿難。彼諸大眾。何故哀號(hào)悲泣如是。阿難白佛言。世尊。此城中有大長(zhǎng)者子名須摩提。壽盡命終。是人父母兄弟妻子宗親知識(shí)。為恩愛所縛故如是迷亂。唯愿世尊。為度一切故可往至彼。諸佛世尊不以無(wú)請(qǐng)而有所說。我今為彼諸人勸請(qǐng)于佛世尊。以大慈悲愿往至彼。

爾時(shí)如來受阿難請(qǐng)即往其家。是時(shí)彼諸人等遙見世尊。各各以手拭面前來迎佛。既至佛所頭面禮足。悲泣哽塞不能發(fā)言。正欲長(zhǎng)嘆。以敬佛故。不敢出息咽氣而住。

爾時(shí)佛告長(zhǎng)者父母兄弟宗親及諸知識(shí)。汝等何故悲泣懊惱著此幻法。是諸人等同時(shí)發(fā)聲而白佛言。世尊。是城中唯有此人。聰明智慧端正殊妙。年既盛壯。于諸人中為無(wú)有上。我等思念不離心懷。眾人瞻仰視之無(wú)厭。言語(yǔ)柔和孝于父母恭順兄弟。又復(fù)多饒財(cái)寶金銀琉璃硨磲馬瑙珊瑚琥珀。倉(cāng)庫(kù)盈溢珍寶具足。又有車馬飲食醫(yī)藥衣服臥具奴婢使人。如是悉備一旦命終。是故我等悲泣戀慕不能自勝。善哉世尊。愿為我等方便說法得離諸惱。從今已后更不復(fù)受如是諸苦。得斷貪欲嗔恚愚癡諸結(jié)根本。得度生老病死之岸。永斷憂悲苦惱之海。所生之處值遇諸佛善知識(shí)會(huì)不遇惡緣。

爾時(shí)世尊告長(zhǎng)者父母宗親知識(shí)及諸大眾。汝等曾見有生不老不病不死者不。是諸人等白佛言。世尊。未曾見也。佛復(fù)告諸大眾。汝等欲離生老病死憂悲苦惱者。莫復(fù)念是恩愛之縛。標(biāo)心正見歸命三寶。所以者何。于諸世間無(wú)過佛者。能導(dǎo)盲冥愚癡之眾。于諸商主及諸醫(yī)王。有相好中無(wú)與佛等。所以然者。如來身者即是藥王。佛所說法即為良藥。爾時(shí)世尊。即說偈言。

十方世界中生者無(wú)不死

生死往來道唯法能除滅

無(wú)有十方剎命終能濟(jì)者

唯佛能除斷是故歸命佛

佛復(fù)告大眾。汝等云何知名為死。諸人答言。不知世尊。佛告大眾。殺生偷盜邪淫妄語(yǔ)兩舌惡口綺語(yǔ)嫉妒恚癡。若人行是十惡名之為死。佛復(fù)告諸大眾。若人違逆不順父母不行正法。不敬沙門梵志及諸耆宿。如是之人亦名為死。復(fù)告大眾。若有不敬三寶及諸持戒有德沙門。如是之人亦名為死。復(fù)告大眾。若有慳貪嫉妒憍慢自不持戒。家內(nèi)大小亦復(fù)不持。言語(yǔ)粗惡好傷于人�？癜V懈怠心意不安。六情不具少于智慧。不能專正喜信他語(yǔ)。常懷嫉恚而自稱譽(yù)。遏人之善揚(yáng)他之非。好自貢高不能親近沙門梵志。不聞?wù)�法。如是之人亦名為死。爾時(shí)世尊。而說偈言。

若人作不善好行十惡者

心常懷憍慢不敬于三寶

不能持凈戒懈怠不精進(jìn)

如是諸人等皆名之為死

好行諸惡者所生墮惡道

若人行諸善爾乃得生天

若人不信佛亦復(fù)不行法

行于非法者是則名為死

復(fù)告大眾。若人得富貴而無(wú)憍慢心。意常安樂亦不自高亦不自下。等心一切視之如己。雖得富貴心無(wú)有異。恒觀無(wú)常不為己有。過如怨毒。解知諸法會(huì)當(dāng)有離。既知是已精勤修習(xí)。知一切法無(wú)可依止。于諸名利不計(jì)我所。亦復(fù)不著一切諸塵。常修其心親近智者。不近惡友常求遠(yuǎn)離。佛所說法初不違失。爾時(shí)世尊。而說偈言。

少有眾生在于世間得大富貴

而不憍慢行憍慢者不得離苦

若不憍慢速得解脫無(wú)憍慢者

決定解脫有憍慢者必墮惡道

斷憍慢者不名為死有憍慢者

乃名為死

復(fù)告大眾。汝等知有生老病死。今世后世精神輪轉(zhuǎn)更受形不。諸人答言。不知世尊。佛言。汝等當(dāng)知眾生以此四事因緣系縛。精神輪轉(zhuǎn)五道。不知生所從來死所趣向。爾時(shí)世尊。而說偈言。

無(wú)常計(jì)有常不凈計(jì)有凈

實(shí)苦而言樂無(wú)我計(jì)有我

眾生生死中深著于倒見

千萬(wàn)億劫中不知生死本

若有人能解真實(shí)大法者

能知此非常最為大苦本

若人見垢濁斷除三毒本

必能得成就無(wú)上之大法

復(fù)告大眾。以結(jié)使故起諸因緣。以因緣故受諸苦惱。以是之故輪轉(zhuǎn)生死。色不至后世。受想行識(shí)不至后世。所以者何。五陰不可得。不堅(jiān)牢無(wú)暫停故。爾時(shí)世尊。而說偈言。

緣諸結(jié)使故諸眾惡因緣

由是因緣故而受無(wú)量苦

以受諸苦故復(fù)起無(wú)量結(jié)

一切生死本輪轉(zhuǎn)皆如是

世間諸美色譬如水上沫

一切眾苦痛喻之如雨泡

一切眾想念野馬等無(wú)異

無(wú)量諸行等其性如芭蕉

一切諸心識(shí)猶如幻無(wú)實(shí)

如是之妙法如來口所說

諸佛之妙法已為汝等演

慈悲眾生故說是甘露法

復(fù)告大眾。地不至后世。水火風(fēng)亦不至后世。所以者何。地?zé)o覺無(wú)知四大無(wú)識(shí)。地即虛偽四大合成。以是因緣不至后世。爾時(shí)世尊。而說偈言。

一切諸法中無(wú)形無(wú)有色

亦無(wú)有所覺虛妄無(wú)真實(shí)

四大假合成柔弱無(wú)堅(jiān)強(qiáng)

欲令至后世終無(wú)有是處

復(fù)告大眾。眼不至后世。耳鼻舌身意亦不至后世。所以者何。眼空無(wú)我無(wú)常無(wú)有暫住。設(shè)欲令止不可得也。有緣則生。緣散則滅。生無(wú)所從來去無(wú)所至。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。諸人當(dāng)知。此六情者緣會(huì)則有緣散則無(wú)。譬如寄客不得久住。又如負(fù)債之人計(jì)日償債。日畢則去終無(wú)住期。去則便空竟不可得。無(wú)有往來。此六情者亦復(fù)如是。爾時(shí)世尊。而說偈言。

諸情無(wú)堅(jiān)固此法如虛空

不安而無(wú)壽不可為我所

因緣故有用竟無(wú)有決定

和合所成法轉(zhuǎn)世不可得

佛說是經(jīng)時(shí)三百比丘。漏盡結(jié)解成羅漢道。五百諸天遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。復(fù)有八千天人。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛復(fù)告諸大眾。汝等當(dāng)觀非常不離是念。諸大眾等。我知過去諸佛。為一切眾生作大橋梁。有大慈悲普及一切。過去佛者名為迦葉佛。拘孫帝佛。拘那含牟尼佛。隨葉佛。尸棄佛。定光佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛如來。斷除一切不善之法。修集甚深無(wú)量善法。于諸法中無(wú)所掛礙。而皆無(wú)常。過去亦有無(wú)量辟支佛。志樂靜寂善修其心。亦皆無(wú)常。過去諸佛弟子無(wú)量無(wú)邊。皆得漏盡意解三明六通及八解脫。永離生死得到彼岸。亦為無(wú)常之所遷變。過去亦有五通仙人。凈修其戒壽無(wú)量劫。悉歸無(wú)常。往昔亦有無(wú)量轉(zhuǎn)輪圣王及諸小王。七寶具足無(wú)所乏少。亦復(fù)無(wú)常。我于過去無(wú)量世中作諸國(guó)王。以頭目髓腦及以手足國(guó)城妻子象馬七珍宮殿樓觀五樂之具一切布施。我于爾時(shí)兼修凈戒無(wú)所虧損。若有人來求是諸物。歡喜施與不生嗔心亦無(wú)嫉意。勇猛精進(jìn)身心不懈。深修禪定解脫三昧。以深利智廣大之智無(wú)礙無(wú)等甚深智慧。具足如是無(wú)量功德。我行菩薩道時(shí)以是功德坐菩提樹下。以金剛心而立誓言。不起此坐當(dāng)破四魔。得一切種智十力四無(wú)所畏十八不共法。適發(fā)此念。天魔波旬將諸兵眾。器仗嚴(yán)飾繞菩提樹。面各三十二由旬。而作惡念。我以此兵眾必壞是人令不成道。我爾時(shí)伸手按地。魔眾眷屬即便破散。我所知所得所覺之法。當(dāng)現(xiàn)證驗(yàn)應(yīng)得成道。爾時(shí)即集無(wú)量功德智慧。以一念相應(yīng)慧得成阿耨多羅三藐三菩提。而轉(zhuǎn)法輪自得成就。亦復(fù)成就一切眾生。爾時(shí)有三夜叉。一名阿羅婆伽。二名毗沙那伽。三名修脂藍(lán)。如是等無(wú)量鬼神化令持戒。于九十五種外道中最尊最上無(wú)與等者。斷除一切三毒根本。無(wú)有生老病死之患。而得成就無(wú)上道法。然亦當(dāng)為無(wú)常所轉(zhuǎn)。卻后三月當(dāng)般涅槃。復(fù)告大眾。汝等。觀此無(wú)常終不舍人。如來得一切種智。色身相好具足成就而不能免。過去未來現(xiàn)在諸佛亦歸無(wú)常。是故汝等。當(dāng)深觀察無(wú)常之法若能如是無(wú)復(fù)恩愛系戀之心。亦無(wú)貪欲嗔恚愚癡之想。永斷生老病死之苦。得離一切不善之法。增益無(wú)量清凈之行。深達(dá)諸法十二緣起。以是因緣常值諸佛。所以者何。若人得達(dá)十二因緣即是見法。若見法者即名見佛。欲見佛者當(dāng)持凈戒威儀無(wú)缺。爾時(shí)世尊。而說偈言。

過去諸王生長(zhǎng)深宮雄猛端正

莊校嚴(yán)飾象馬車乘多饒財(cái)寶

如是諸王亦歸無(wú)常過去諸仙

被鹿皮衣提婆延等諸大仙人

外道典籍皆悉通利如是諸仙

亦歸無(wú)常過去羅漢已斷三毒

三明六通不著三界離諸癡欲

是良福田如是圣眾亦歸無(wú)常

不聞一句善斷諸結(jié)精勤為己

是大福田如犀一角獨(dú)處山林

名聞緣覺亦歸無(wú)常天魔兵眾

一時(shí)破散及斷諸結(jié)得成佛道

得成道已而轉(zhuǎn)法輪佛雖如是

當(dāng)歸無(wú)常過去諸佛知三界事

當(dāng)來諸佛牢固眾生現(xiàn)在諸佛

恒沙億剎如是諸佛亦歸無(wú)常

無(wú)常之力不舍欲界色無(wú)色界

仙人國(guó)王貴賤上下亦復(fù)不舍

諸佛緣覺學(xué)無(wú)學(xué)人無(wú)常不懼

不選財(cái)色不問強(qiáng)弱及與大智

執(zhí)人牢固以是當(dāng)知無(wú)常最苦

當(dāng)求真法我本為王施人宮殿

園觀浴池花果茂盛國(guó)城妻子

頭目布施以此功德為求佛道

我往昔時(shí)手足布施以如此事

修習(xí)忍辱有鷹逐鴿割肉贖之

為無(wú)上道忍諸苦痛我行苦行

久習(xí)難行我破魔王于道場(chǎng)樹

得成佛道無(wú)諸垢穢我轉(zhuǎn)法輪

于鹿野園我已降伏嗔恚夜叉

于七山中居止雪山我已降伏

及其眷屬而不能伏無(wú)常之力

我能降伏猶如山巖如是猛象

化為弟子及其眷屬我皆降伏

而不能伏無(wú)常之力

我于諸論師及與諸外道

以正法共論皆悉不如我

異趣諸眾生化令為弟子

而不能降伏無(wú)常之大力

我見貪欲縛嗔恚及愚癡

如此愚冥法皆已得除滅

然大智慧燈照于三千界

而不能降伏無(wú)常之大力

降伏天魔王及與諸兵眾

壞于大盲冥照以正法光

亦降諸論師及諸占相者

而不能降伏無(wú)常之大力

爾時(shí)尊者阿難前白佛言。善哉世尊。善能分別解說此法。當(dāng)何名此經(jīng)。云何奉持之。佛言。此經(jīng)名為除諸憂惱。汝應(yīng)受持。一名會(huì)諸佛前。亦名如來所說示現(xiàn)眾生。應(yīng)當(dāng)受持。佛告阿難。于后世中有善男子善女人。受持如來所說示現(xiàn)眾生經(jīng)者。于七生中自識(shí)宿命。毒不能害。火不能燒。水不能漂。不墮地獄餓鬼畜生八難之處。舍此身已生彌勒前。得在彌勒第一會(huì)中。佛說此經(jīng)已。阿難及諸大眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞佛所說。歡喜奉行。