第十五卷 雜阿含經(jīng)

第十五卷 雜阿含經(jīng)

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“謂見(jiàn)法般涅槃。云何如來(lái)說(shuō)見(jiàn)法般涅槃?”

諸比丘白佛:“世尊是法根、法眼、法依。善哉!世尊,惟愿為說(shuō)見(jiàn)法般涅槃,諸比丘聞已,當(dāng)受奉行!云何比丘得見(jiàn)法般涅槃?”

佛告比丘:“諦聽(tīng)!善思!當(dāng)為汝說(shuō)。若有比丘于老、病、死,厭、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫,是名比丘得見(jiàn)法般涅槃。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“毗婆尸佛未成正覺(jué)時(shí),獨(dú)一靜處,專(zhuān)精禪思,作如是念:‘一切世間皆入生死,自生自熟,自滅自沒(méi),而彼眾生于老死之上出世間道不如實(shí)知。’即自觀察:‘何緣有此老死?’如是正思惟觀察,得如實(shí)無(wú)間等起知:‘有生故有此老死,緣生故有老死。’復(fù)正思惟:‘何緣故有此生?’尋復(fù)正思惟無(wú)間等起知:‘緣有故有生。’尋復(fù)正思惟:‘何緣故有有?’尋復(fù)正思惟如實(shí)無(wú)間等起知:‘有取故有有。’尋復(fù)正思惟:‘何緣故有取?’尋復(fù)正思惟如實(shí)無(wú)間等起觀察:‘取法味著顧念,緣觸愛(ài)所增長(zhǎng),當(dāng)知緣愛(ài)取,緣取有,緣有生,緣生老、病、死、憂、悲、惱苦,如是純大苦聚集。’譬如緣油炷而燃燈,彼時(shí)時(shí)增油治炷,彼燈常明,熾然不息。如前來(lái)嘆譬、城譬廣說(shuō)。”

佛說(shuō)是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如毗婆尸佛,如是尸棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛,皆如是說(shuō)。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“當(dāng)勤方便修習(xí)禪思,內(nèi)寂其心。所以者何?比丘禪思,內(nèi)寂其心,精勤方便者,如是如實(shí)顯現(xiàn)。云何如實(shí)顯現(xiàn)?老死如實(shí)顯現(xiàn),老死集、老死滅、老死滅道跡如實(shí)顯現(xiàn);生、有、取、愛(ài)、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行如實(shí)顯現(xiàn),行集、行滅、行滅道跡如實(shí)顯現(xiàn);此諸法無(wú)常、有為有漏如實(shí)顯現(xiàn)。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“當(dāng)修無(wú)量三摩提,專(zhuān)精系念;修無(wú)量三摩提,專(zhuān)精系念已,如是如實(shí)顯現(xiàn)。云何如實(shí)顯現(xiàn)?謂老死如實(shí)顯現(xiàn),乃至行如實(shí)顯現(xiàn),此諸法無(wú)常、有為、有漏,如是如實(shí)顯現(xiàn)。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“昔者毗婆尸佛未成正覺(jué)時(shí),住菩提所,不久成佛,詣菩提樹(shù)下,敷草為座,結(jié)跏趺坐,端坐正念,一坐七日,于十二緣起逆順觀察,所謂此有故彼有,此起故彼起,緣無(wú)明行,乃至緣生有老死,及純大苦聚集,純大苦聚滅。彼毗婆尸佛正坐七日已,從三昧覺(jué),說(shuō)此偈言:

“如此諸法生,梵志勤思禪,

永離諸疑惑,知因緣生法。

若知因生苦,知諸受滅盡,

知因緣法盡,則知有漏盡。

如此諸法生,梵志勤思禪,

永離諸疑惑,知有因生苦。

如此諸法生,梵志勤思禪,

永離諸疑惑,知諸受滅盡。

如此諸法生,梵志勤思禪,

永離諸疑惑,知因緣法盡。

如此諸法生,梵志勤思禪,

永離諸疑惑,知盡諸有漏。

如此諸法生,梵志勤思禪,

普照諸世間,如日住虛空,

破壞諸魔軍,覺(jué)諸結(jié)解脫。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如毗婆尸佛,如是尸棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛,亦如是說(shuō)。

如是我聞:一時(shí),佛住郁毗羅尼連禪河側(cè)大菩提所,不久當(dāng)成正覺(jué),往詣菩提樹(shù)下,敷草為座,結(jié)跏跌坐,正身正念,如前廣說(shuō)。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長(zhǎng)養(yǎng)。何等為四?謂:一、粗摶食,二、細(xì)觸食,三、意思食,四、識(shí)食。

“此四食何因、何集、何生、何觸?謂此諸食愛(ài)因、愛(ài)集、愛(ài)生、愛(ài)觸。此愛(ài)何因、何集、何生、何觸?謂愛(ài)受因、受集、受生、受觸。此受何因、何集、何生、何觸?謂受觸因、觸集、觸生、觸觸。此觸何因、何集、何生、何觸?謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集,觸集是受集,受集是愛(ài)集,愛(ài)集是食集,食集故未來(lái)世生、老、病、死、憂、悲、惱苦集,如是純大苦聚集。

“如是六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則食滅,食滅故于未來(lái)世生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅,如是純大苦聚滅。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長(zhǎng)養(yǎng)。何等為四?一、粗摶食,二、細(xì)觸食,三、意思食,四、識(shí)食。”

時(shí),有比丘名曰頗求那,住佛后扇佛,白佛言:“世尊,誰(shuí)食此識(shí)?”

佛告頗求那:“我不言有食識(shí)者,我若言有食識(shí)者,汝應(yīng)作是問(wèn)。我說(shuō)識(shí)是食,汝應(yīng)問(wèn)言:‘何因緣故有識(shí)食?’我則答言:‘能招未來(lái)有,令相續(xù)生;有有故有六入處,六入處緣觸。’”

頗求那復(fù)問(wèn):“為誰(shuí)觸?”

佛告頗求那:“我不言有觸者,我若言有觸者,汝應(yīng)作是問(wèn):‘為誰(shuí)觸?’汝應(yīng)如是問(wèn):‘何因緣故生觸?’我應(yīng)如是答:‘六入處緣觸,觸緣受。’”

復(fù)問(wèn):“為誰(shuí)受?”

佛告頗求那:“我不說(shuō)有受者,我若言有受者,汝應(yīng)問(wèn):‘為誰(shuí)受?’汝應(yīng)問(wèn)言:‘何因緣故有受?’我應(yīng)如是答:‘觸緣故有受,受緣愛(ài)。’”

復(fù)問(wèn):“世尊,為誰(shuí)愛(ài)?”

佛告頗求那:“我不說(shuō)有愛(ài)者,我若說(shuō)言有愛(ài)者,汝應(yīng)作是問(wèn):‘為誰(shuí)愛(ài)?’汝應(yīng)問(wèn)言:‘何緣故有愛(ài)?’我應(yīng)如是答:‘緣受故有愛(ài),愛(ài)緣取。’”

復(fù)問(wèn):“世尊,為誰(shuí)取?”

佛告頗求那:“我不說(shuō)言有取者,我若說(shuō)言有取者,汝應(yīng)問(wèn)言:‘為誰(shuí)取?’汝應(yīng)問(wèn)言:‘何緣故有取?’我應(yīng)答言:‘愛(ài)緣故有取,取緣有。’”

復(fù)問(wèn):“世尊,為誰(shuí)有?”

佛告頗求那:“我不說(shuō)有有者,我若說(shuō)有有者,汝應(yīng)問(wèn)言:‘為誰(shuí)有?’汝今應(yīng)問(wèn):‘何緣故有有?’我應(yīng)答言:‘緣取故有有,能招當(dāng)來(lái)有觸生是名有。有六入處,六入處緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老、病、死、憂、悲、惱苦,如是純大苦聚集;謂六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅,如是純大苦聚集滅。’”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長(zhǎng)養(yǎng)。云何為四?謂:一、粗摶食,二、細(xì)觸食,三、意思食,四、識(shí)食。

“云何比丘觀察摶食?譬如有夫婦二人,唯有一子,愛(ài)念將養(yǎng),欲度曠野險(xiǎn)道難處,糧食乏盡,饑餓困極,計(jì)無(wú)濟(jì)理,作是議言:‘正有一子,極所愛(ài)念,若食其肉,可得度難,莫令在此三人俱死。’作是計(jì)已,即殺其子,含悲垂淚,強(qiáng)食其肉,得度曠野。云何,比丘,彼人夫婦共食子肉,寧取其味,貪嗜美樂(lè)與不?”

答曰:“不也,世尊。”

復(fù)問(wèn):“比丘,彼強(qiáng)食其肉,為度曠野險(xiǎn)道與不?”

答言:“如是,世尊。”

佛告比丘:“凡食摶食,當(dāng)如是觀。如是觀者,摶食斷知;摶食斷知已,于五欲功德貪愛(ài)則斷;五欲功德貪愛(ài)斷者,我不見(jiàn)彼多聞圣弟子于五欲功德上有一結(jié)使而不斷者。有一結(jié)系故,則還生此世。

“云何比丘觀察觸食?譬如有牛,生剝其皮,在在處處,諸蟲(chóng)唼食,沙土坌塵,草木針刺。若依于地,地蟲(chóng)所食;若依于水,水蟲(chóng)所食;若依空中,飛蟲(chóng)所食,臥起常有苦毒此身。如是,比丘,于彼觸食,當(dāng)如是觀。如是觀者,觸食斷知;觸食斷知者,三受則斷;三受斷者,多聞圣弟子于上無(wú)所復(fù)作,所作已作故。

“云何比丘觀察意思食?譬如聚落城邑邊有火起,無(wú)煙無(wú)炎,時(shí)有士夫聰明黠慧,背苦向樂(lè),厭死樂(lè)生,作如是念:‘彼有大火,無(wú)煙無(wú)炎,行來(lái)當(dāng)避,莫令墮中,必死無(wú)疑。’作是思惟,常生思愿,舍遠(yuǎn)而去;觀意思食,亦復(fù)如是。如是觀者,意思食斷;意思食斷者,三愛(ài)則斷;三愛(ài)斷者,彼多聞圣弟子于上更無(wú)所作,所作已作故。

“諸比丘,云何觀察識(shí)食?譬如國(guó)王,有防邏者,捉捕劫盜,縛送王所,如前須深經(jīng)廣說(shuō)。以彼因緣,受三百矛苦覺(jué),晝夜苦痛;觀察識(shí)食,亦復(fù)如是。如是觀者,識(shí)食斷知;識(shí)食斷知者,名色斷知;名為斷知者,多聞圣弟子于上更無(wú)所作,所作已作故。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長(zhǎng)養(yǎng)。何等為四?一者、摶食,二者、觸食,三、意思食,四者、識(shí)食。

“若比丘于此四食有喜有貪,則識(shí)住增長(zhǎng);識(shí)住增長(zhǎng)故,入于名色;入名色故,諸行增長(zhǎng);行增長(zhǎng)故,當(dāng)來(lái)有增長(zhǎng);當(dāng)來(lái)有增長(zhǎng)故,生、老、病、死、憂、悲、惱苦集,如是純大苦聚集。

“若于四食無(wú)貪無(wú)喜,無(wú)貪無(wú)喜故,識(shí)不住、不增識(shí)長(zhǎng);不住不增長(zhǎng)故,不入名色;不入名色故,行不增長(zhǎng);行不增長(zhǎng)故,當(dāng)來(lái)有不生不長(zhǎng);當(dāng)來(lái)有不生長(zhǎng)故,于未來(lái)世生、老、病、死、憂、悲、惱苦不起,如是純大苦聚滅。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長(zhǎng)養(yǎng)。何等為四?一者、摶食,二者、觸食,三、意思食,四者、識(shí)食。諸比丘,于此四食有貪有喜,則有憂悲、有塵垢;若于四食無(wú)貪無(wú)喜,則無(wú)憂悲,亦無(wú)塵垢。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長(zhǎng)養(yǎng)。何等為四?一者、摶食,二者、觸食,三、意思食,四者、識(shí)食。

“諸比丘,于此四食有貪有喜,識(shí)住增長(zhǎng),乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿,北西長(zhǎng)廣,東西窗牖,日出東方,光照西壁。如是,比丘,于此四食有貪有喜,如前廣說(shuō),乃至純大苦聚集。

“若于四食無(wú)貪無(wú)喜,如前廣說(shuō),乃至純大苦聚滅。譬如,比丘,樓閣宮殿,北西長(zhǎng)廣,東西窗牖,日出東方,應(yīng)照何所?”

比丘白佛言:“應(yīng)照西壁。”

佛告比丘:“若無(wú)西壁,應(yīng)何所照?”

比丘白佛言:“應(yīng)照虛空,無(wú)所攀緣。”

“如是,比丘,于此四食無(wú)貪無(wú)喜,識(shí)無(wú)所住,乃至如是純大苦聚滅。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長(zhǎng)養(yǎng)。何等為四?一者、摶食,二者、觸食,三、意思食,四者、識(shí)食。諸比丘,于此四食有貪有喜,識(shí)住增長(zhǎng)乃至純大苦聚集。譬如,比丘,樓閣宮殿,北西長(zhǎng)廣,東西窗牖,日出東方,應(yīng)照何所?”

比丘白佛言:“應(yīng)照西壁。”

佛告比丘:“如是,四食有貪有喜,識(shí)住增長(zhǎng)乃至如是大苦聚集。若于四食無(wú)貪無(wú)喜,亦無(wú)識(shí)住增長(zhǎng),乃至如是純大苦聚滅。譬如,比丘,畫(huà)師、畫(huà)師弟子集種種彩色,欲妝畫(huà)虛空,寧能畫(huà)不?”

比丘白佛:“不能,世尊。所以者何?彼虛空者,非色、無(wú)對(duì)、不可見(jiàn)。”

“如是,比丘,于此四食無(wú)貪無(wú)喜,亦無(wú)識(shí)住增長(zhǎng),乃至如是純大苦聚滅。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長(zhǎng)養(yǎng)。何等為四?一者、搏摶食,二者、觸食,三、意思食,四者、識(shí)食。諸比丘,于此四食有貪有喜,識(shí)住增長(zhǎng)乃至純大苦聚集。譬如,比丘,畫(huà)師、若畫(huà)師弟子集種種彩,欲妝畫(huà)于色,作種種像。諸比丘,于意云何?彼畫(huà)師、畫(huà)師弟子寧能妝于色不?”

比丘白佛:“如是,世尊,能妝畫(huà)色。”

佛告比丘:“于此四食有貪有喜,識(shí)住增長(zhǎng)乃至如是純大苦聚集。諸比丘,若于四食無(wú)貪無(wú)喜,無(wú)有識(shí)住增長(zhǎng),乃至如是純大苦聚滅。比丘,譬如畫(huà)師、畫(huà)師弟子集種種彩,欲離于色有所妝畫(huà),作種種像,寧能畫(huà)不?”

比丘白佛:“不能,世尊。”

“如是,比丘,若于四食無(wú)貪無(wú)喜,無(wú)有識(shí)住增長(zhǎng),乃至如是純大苦聚滅。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰鹿野苑中仙人住處。

爾時(shí),世尊告五比丘:“此苦圣諦,本所未曾聞法,當(dāng)正思惟,時(shí),生眼、智、明、覺(jué);此苦集、此苦滅、此苦滅道跡圣諦,本所未曾聞法,當(dāng)正思惟,時(shí),生眼、智、明、覺(jué)。

“復(fù)次,苦圣諦智當(dāng)復(fù)知,本所未聞法,當(dāng)正思惟,時(shí),生眼、智、明、覺(jué)�？嗉�圣諦已知當(dāng)斷,本所未曾聞法,當(dāng)正思惟,時(shí),生眼、智、明、覺(jué)。復(fù)次,苦集滅,此苦滅圣諦已知當(dāng)知作證,本所未聞法,當(dāng)正思惟,時(shí),生眼、智、明、覺(jué)。復(fù)以此苦滅道跡圣諦已知當(dāng)修,本所未曾聞法,當(dāng)正思惟,時(shí),生眼、智、明、覺(jué)。

“復(fù)次,比丘,此苦圣諦已知,知已出,所未聞法,當(dāng)正思惟,時(shí),生眼、智、明、覺(jué)。復(fù)次,此苦集圣諦已知,已斷出,所未聞法,當(dāng)正思惟,時(shí),生眼、智、明、覺(jué)。復(fù)次,苦滅圣諦已知,已作證出,所未聞法,當(dāng)正思惟,時(shí),生眼、智、明、覺(jué)。復(fù)次,苦滅道跡圣諦已知,已修出,所未曾聞法,當(dāng)正思惟,時(shí),生眼、智、明、覺(jué)。

“諸比丘,我于此四圣諦三轉(zhuǎn)十二行不生眼、智、明、覺(jué)者,我終不得于諸天、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)聞法眾中,為解脫、為出、為離,亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已于四圣諦三轉(zhuǎn)十二行生眼、智、明、覺(jué),故于諸天、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)聞法眾中,得出、得脫,自證得成阿耨多羅三藐三菩提。”

爾時(shí),世尊說(shuō)是法時(shí),尊者憍陳如及八萬(wàn)諸天遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。

爾時(shí),世尊告尊者憍陳如:“知法未?”

憍陳如白佛:“已知,世尊。”

復(fù)告尊者憍陳如:“知法未?”

拘鄰白佛:“已知,善逝。”

尊者拘鄰已知法故,是故名阿若拘鄰。

尊者阿若拘鄰知法已,地神舉聲唱言:“諸仁者,世尊于波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中三轉(zhuǎn)十二行法輪,諸沙門(mén)、婆羅門(mén)、諸天、魔、梵所未曾轉(zhuǎn),多所饒益,多所安樂(lè),哀愍世間,以義饒益,利安天人,增益諸天眾,減損阿修羅眾。”

地神唱已,聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天展轉(zhuǎn)傳唱,須臾之間,聞?dòng)阼筇焐�。梵天乘聲唱�?“諸仁者,世尊于波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中三轉(zhuǎn)十二行法輪,諸沙門(mén)、婆羅門(mén)、諸天、魔、梵,及世間聞法未所曾轉(zhuǎn),多所饒益,多所安樂(lè),以義饒益諸天世人,增益諸天眾,減損阿修羅眾。”

世尊于波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中轉(zhuǎn)法輪,是故此經(jīng)名轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于此四圣諦未無(wú)間等者,當(dāng)修無(wú)間等,起增上欲,方便堪能,正念正知應(yīng)當(dāng)覺(jué)。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦當(dāng)知、當(dāng)解,于集圣諦當(dāng)知、當(dāng)斷,于苦滅圣諦當(dāng)知、當(dāng)證,于苦滅道跡圣諦當(dāng)知、當(dāng)修。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦已知、已解,于苦集圣諦已知、已斷,于苦滅圣諦已知、已證,于苦滅道跡圣諦已知、已修,如是比丘則斷愛(ài)欲,轉(zhuǎn)去諸結(jié),于慢、無(wú)間等究竟苦邊。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦已知、已解,于苦集圣諦已知、已斷,于苦滅圣諦已知、已證,于苦滅道跡圣諦已知、已修,如是比丘名阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,離諸重?fù)?dān),逮得己利,盡諸有結(jié),正智善解脫。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦已知、已解,于苦集圣諦已知、已斷,于苦滅圣諦已知、已證,于苦滅道跡圣諦已知、已修,如是比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際,梵行已終,純一清白,名為上士。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦已知、已解,于苦集圣諦已知、已斷,于苦滅圣諦已知、已證,于苦滅道跡圣諦已知、已修,如是比丘無(wú)有關(guān)鍵,平治城塹,度諸險(xiǎn)難,解脫結(jié)縛,名為賢圣,建立圣幢。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦已知、已解,于苦集圣諦已知、已斷,于苦滅圣諦已知、已證,于苦滅道跡圣諦已知、已修,如是比丘無(wú)有關(guān)鍵,平治城塹,度諸險(xiǎn)難,名為賢圣,建立圣幢。

“諸比丘,云何無(wú)有關(guān)鍵?謂五下分結(jié)已斷已知,是名離關(guān)鍵。云何平治城塹?無(wú)明謂之深塹,彼得斷知,是名平治城塹。云何度諸險(xiǎn)難?謂無(wú)際生死,究竟苦邊,是名度諸險(xiǎn)難。云何解脫結(jié)縛?謂愛(ài)已斷、已知。云何建立圣幢?謂我慢已斷、已知,是名建立圣幢。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦已知、已解,于苦集圣諦已知、已斷,于苦滅圣諦已知、已證,于苦滅道跡圣諦已知、已修,是名比丘斷五支,成六分,守護(hù)于一,依倚于四,舍除諸諦,離四衢,證諸覺(jué)想,自身所作,心善解脫,慧善解脫,純一清白,名為上士。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四法成就,名曰大醫(yī)王者,所應(yīng)王之具、王之分。何等為四?一者、善知病,二者、善知病源,三者、善知病對(duì)治,四者、善知治病已,當(dāng)來(lái)更不動(dòng)發(fā)。云何名良醫(yī)善知病?謂良醫(yī)善知如是如是種種病,是名良醫(yī)善知病。云何良醫(yī)善知病源?謂良醫(yī)善知此病因風(fēng)起、癖陰起、涎唾起、眾冷起、因現(xiàn)事起、時(shí)節(jié)起,是名良醫(yī)善知病源。云何良醫(yī)善知病對(duì)治?謂良醫(yī)善知種種病,應(yīng)涂藥、應(yīng)吐、應(yīng)下、應(yīng)灌鼻、應(yīng)熏、應(yīng)取汗,如是比種種對(duì)治,是名良醫(yī)善知對(duì)治。云何良醫(yī)善知治病已,于未來(lái)世永不動(dòng)發(fā)?謂良醫(yī)善治種種病,令究竟除,于未來(lái)世永不復(fù)起,是名良醫(yī)善知治病,更不動(dòng)發(fā)。

“如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)為大醫(yī)王,成就四德,療眾生病,亦復(fù)如是。云何為四?謂如來(lái)知此是苦圣諦如實(shí)知,此是苦集圣諦如實(shí)知,此是苦滅圣諦如實(shí)知,此是苦滅道跡圣諦如實(shí)知。諸比丘,彼世間良醫(yī)于生根本對(duì)治不如實(shí)知,老、病、死、憂、悲、惱苦根本對(duì)治不如實(shí)知;如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)為大醫(yī)王,于生根本知對(duì)治如實(shí)知,于老、病、死、憂、悲、惱苦根本對(duì)治如實(shí)知,是故如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)名大醫(yī)王。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若諸沙門(mén)、婆羅門(mén)于此苦圣諦不如實(shí)知,此苦集圣諦不如實(shí)知,此苦滅圣諦不如實(shí)知,此苦滅道跡圣諦不如實(shí)知,此非沙門(mén)之沙門(mén),非婆羅門(mén)之婆羅門(mén),彼亦不于沙門(mén)義、婆羅門(mén)義見(jiàn)法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

“若沙門(mén)、婆羅門(mén)于此苦圣諦如實(shí)知,此苦集圣諦如實(shí)知,此苦滅圣諦如實(shí)知,此苦滅道跡圣諦如實(shí)知,當(dāng)知是沙門(mén)、婆羅門(mén)——沙門(mén)之沙門(mén)、婆羅門(mén)之婆羅門(mén),于沙門(mén)義、婆羅門(mén)義見(jiàn)法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

“是故,比丘,于四圣諦無(wú)間等當(dāng)起增上欲,精勤堪能,方便修學(xué)。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

廣說(shuō)如上,差別者:“于四圣諦不如實(shí)知,當(dāng)知是沙門(mén)、婆羅門(mén),非沙門(mén)數(shù)、非婆羅門(mén)數(shù);于四圣諦如實(shí)知者,是沙門(mén)數(shù)、是婆羅門(mén)數(shù)。乃至……。”

佛說(shuō)此經(jīng)己,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若沙門(mén)、婆羅門(mén)于苦圣諦不如實(shí)知,苦集圣諦不如實(shí)知,苦滅圣諦不如實(shí)知,苦滅道跡圣諦不如實(shí)知,當(dāng)知是沙門(mén)、婆羅門(mén)不得脫苦。若沙門(mén)、婆羅門(mén)于苦圣諦如實(shí)知,于苦集圣諦如實(shí)知,于苦滅圣諦如實(shí)知,于苦滅道跡圣諦如實(shí)知,當(dāng)知是沙門(mén)、婆羅門(mén)解脫于苦。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

“如于苦不解脫、解脫;如是舍惡趣不解脫、解脫;堪能舍戒退減,不舍戒退減;能自說(shuō)得過(guò)人法自證,不能自說(shuō)得過(guò)人法作證;能于此外求良福田,不能于此外求良福田;能于此外求大師,不能于此外求大師;不能越苦,堪能越苦;不堪能脫苦,堪能脫苦。”

如是上諸經(jīng)重說(shuō)悉繼以偈:

“若不知苦者,及彼眾苦因,

一切諸苦法,寂滅永無(wú)余。

若不知道跡,能思一切苦,

心解脫于苦,慧解脫亦然,

不能越眾苦,令苦究竟脫。

若如實(shí)知苦,亦知眾苦因,

及一切諸苦,永滅盡無(wú)余。

若復(fù)如實(shí)知,息苦之道跡,

意解脫具足,慧解脫亦然,

堪能越眾苦,究竟得解脫。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人往處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若善男子正信、非家、出家學(xué)道,彼一切所應(yīng)當(dāng)知四圣諦法。何等為四?謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦。是故,比丘,于四圣諦未無(wú)間等者,當(dāng)勤方便,修無(wú)間等。如此章句,一切四圣諦經(jīng),應(yīng)當(dāng)具說(shuō)。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

“如是知、如是見(jiàn)、如是無(wú)間等,悉應(yīng)當(dāng)說(shuō)。又三結(jié)盡,得須陀洹,一切當(dāng)知四圣諦。何等為四?謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦;如是當(dāng)知如是當(dāng)見(jiàn)無(wú)間等。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

“若三結(jié)盡,貪恚癡薄,得斯陀含,彼一切皆于四圣諦如實(shí)知故。何等為四?謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦;如是當(dāng)知、如是當(dāng)見(jiàn)如是無(wú)間等,亦如是說(shuō)。

“五下分結(jié)盡,生般涅槃阿那含,不還此世,彼一切知四圣諦。何等為四?知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦;如是知、如是見(jiàn)如是無(wú)間等,亦如是說(shuō)。

“若一切漏盡,無(wú)漏心解脫、慧解脫,見(jiàn)法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有,彼一切悉知四圣諦。何等為四?謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦;如是知、如是見(jiàn)如是無(wú)間等,亦如是說(shuō)。

“若得辟支佛道證,彼一切知四圣諦故。何等為四?謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦;如是知、如是見(jiàn)如是無(wú)間等,亦如是說(shuō)。

“若得無(wú)上等正覺(jué),彼一切知四圣諦故。何等為四?謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦;如是知、如是見(jiàn)如是無(wú)間等,亦如是說(shuō)。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛往波羅柰國(guó)仙人往處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“譬如日出,明相先起,如是正盡苦亦有前相起,謂知四圣諦。何等為四?知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦;如是知、如是見(jiàn)、如是無(wú)間等,亦如是說(shuō)。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若日月不出世間者,一切眾星亦不出于世間,晝夜、半月、一月、時(shí)節(jié)、歲數(shù)、刻數(shù)、須臾,皆悉不現(xiàn),世間常冥,無(wú)有明照,唯有長(zhǎng)夜,純大暗苦現(xiàn)于世間。若如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)不出世間時(shí),不說(shuō)苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦現(xiàn)于世間,世間盲冥,無(wú)有明照,如是長(zhǎng)夜,純大暗冥現(xiàn)于世間。

“若日月出于世間,眾星亦現(xiàn),晝夜、半月、一月、時(shí)節(jié)、歲數(shù)、刻數(shù)、須臾,悉現(xiàn)世間,長(zhǎng)夜明照,出于世間。如是,如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)出于世間,說(shuō)苦圣諦現(xiàn)于世間,苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦現(xiàn)于世間,不復(fù)暗冥,長(zhǎng)夜照明,純一智慧現(xiàn)于世間。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“譬如日出,周行空中,壞諸暗冥,光明顯照。如是,圣弟子所有集法,一切滅已,離諸塵垢,得法眼生,與無(wú)間等,俱三結(jié)斷。所謂身見(jiàn)、戒取、疑,此三結(jié)盡,名須陀洹,不墮惡趣法,必定正覺(jué),趣七有天人往生,作苦邊。彼圣弟子中間雖起憂苦,聽(tīng)彼圣弟子離欲、惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),初禪具足住。不見(jiàn)彼圣弟子有一法不斷,能令還生此世者,此則圣弟子得法眼之大義。是故,比丘于此四圣諦未無(wú)間等者,當(dāng)勤方便,起增上欲,精進(jìn)修學(xué)。”

佛說(shuō)是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“當(dāng)作是說(shuō):我于苦圣諦未無(wú)間等,苦集圣諦、苦滅圣諦未無(wú)間等,而言我當(dāng)?shù)每鄿绲累E圣諦無(wú)間等者,此說(shuō)不應(yīng)。所以者何?無(wú)是處故。若苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦未無(wú)間等,而欲苦滅道跡圣諦無(wú)間等者,無(wú)有是處。譬如有人言我欲取佉提羅葉,合集作器,盛水持行者,無(wú)有是處。所以者何?無(wú)是處故。如是言我于苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦未無(wú)間等,而欲得苦滅道跡圣諦無(wú)間等者,無(wú)有是處。

“若復(fù)有言我當(dāng)于苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦無(wú)間等已得,復(fù)得苦滅道跡圣諦者,斯則善說(shuō)。所以者何?有是處故。若苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦無(wú)間等已,而欲苦滅道跡圣諦無(wú)間等者,斯有是處。譬如有言我以純曇摩葉、摩樓迦葉,合集盛水持行者,此則善說(shuō)。所以者何?有是處故。如是若言我于苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦無(wú)間等已,而欲苦滅道跡圣諦無(wú)間等者,斯則善說(shuō)。所以者何?有是處故。若于苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦無(wú)間等已,而欲苦滅道跡圣諦無(wú)間等者,斯有是處故。”

佛說(shuō)是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛彼波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“如小綿丸、小劫貝華丸,置四衢道頭,四方風(fēng)吹,則隨風(fēng)去向于一方。如是,若沙門(mén)、婆羅門(mén)于苦圣諦不如實(shí)知,于苦集圣諦、于苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦不如實(shí)知,當(dāng)知彼沙門(mén)、婆羅門(mén)常觀他面,常隨他說(shuō),以不如實(shí)知故,聞彼所說(shuō),趣說(shuō)而受,當(dāng)知此人不宿修習(xí)智慧故。

“譬如因陀羅柱,銅鐵作之,于深入地中,四方猛風(fēng)不能令動(dòng)。如是,沙門(mén)、婆羅門(mén)于苦圣諦如實(shí)知,苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實(shí)知者,當(dāng)知是沙門(mén)、婆羅門(mén)不視他面,不隨他語(yǔ),是沙門(mén)、婆羅門(mén)智慧堅(jiān)固,本隨習(xí)故,不隨他語(yǔ)。是故,比丘,于四圣諦當(dāng)勤方便,起增上欲,精進(jìn)修學(xué)。”

佛說(shuō)是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“譬如石柱,長(zhǎng)十六肘,八肘入地,四方風(fēng)吹,不能令動(dòng)。如是,沙門(mén)、婆羅門(mén)于苦圣諦如實(shí)知,于苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實(shí)知,斯等沙門(mén)、婆羅門(mén)至諸論處,無(wú)能屈。其心解脫、慧解脫者,能使余沙門(mén)、婆羅門(mén)反生憂苦。如是如實(shí)知、如實(shí)見(jiàn),皆是先世宿習(xí)故,使智慧不可傾動(dòng)。是故,比丘,于四圣諦當(dāng)勤方便,起增上欲,精進(jìn)修學(xué)。”

佛說(shuō)是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“譬如有人火燒頭衣,當(dāng)起增上欲,急救令滅。”

佛告比丘:“莫作是說(shuō)!當(dāng)置頭衣,于四圣諦起增上欲,勤加方便,修無(wú)間等。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦未無(wú)間等,當(dāng)勤方便,修無(wú)間等。所以者何?比丘,長(zhǎng)夜熾然,地獄、畜生、餓鬼。諸比丘,不見(jiàn)極苦,如苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦,未無(wú)間等者,是比丘當(dāng)忍苦樂(lè)憂悲,于四圣諦勤加精進(jìn),方便修習(xí)無(wú)間等,應(yīng)當(dāng)學(xué)。”

佛說(shuō)是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“譬如士夫年壽百歲,有人語(yǔ)言:‘士夫若欲聞法,當(dāng)日日三時(shí)受苦。晨朝時(shí)受百槍苦,日中、晡時(shí)亦復(fù)如是,于一日中受三百槍苦。如是日日,至于百歲,然后聞法,得無(wú)聞等,汝寧能不?’時(shí)彼士夫?yàn)槁劮ü?悉堪能受。所以者何?人生于世,長(zhǎng)夜受苦,有時(shí)地獄,有時(shí)畜生,有時(shí)餓鬼,于三惡道空受眾苦,亦不聞法,是故我今為無(wú)間等故,不以終身受三百槍為大苦也。是故,比丘,于四圣諦未得無(wú)間等者,當(dāng)勤方便,起增上欲,學(xué)無(wú)間等。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住波羅柰國(guó)仙人住處鹿野苑中。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“于四圣諦平等正覺(jué),名為如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)。何等為四?所謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。于此四圣諦平等正覺(jué),名為如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)。是故,諸比丘,于四圣諦未無(wú)間者,當(dāng)勤方便,起增上欲,學(xué)無(wú)間等。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛在摩竭國(guó)人間游行。于王舍城波羅利弗是中間竹林聚落,國(guó)王于中造福德舍。爾時(shí),世尊與諸大眾于中宿止。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“我與汝等于四圣諦無(wú)知、無(wú)見(jiàn)、無(wú)隨順覺(jué)、無(wú)隨順受者,應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)夜驅(qū)馳生死。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。我與汝等于四圣諦無(wú)知、無(wú)見(jiàn)、無(wú)隨順覺(jué)、無(wú)隨順受者,應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)夜驅(qū)馳生死。以我及汝于此苦圣諦順知、順入、斷諸有流,盡諸生死,不受后有;于苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦順知、順入,斷諸有流,盡諸生死,不受后有。是故,比丘,于四圣諦未無(wú)間等者,當(dāng)勤方便,起增上欲,修無(wú)間等。”

爾時(shí),世尊即說(shuō)偈言:

“我常與汝等,長(zhǎng)夜涉生死,

不見(jiàn)圣諦故,大苦日增長(zhǎng)。

若見(jiàn)四圣諦,斷有大流海,

生死永已除,不復(fù)受后生。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛在摩竭國(guó)人間游行。王舍城波羅利弗是中間竹林聚落,大王于中作福德舍。爾時(shí),世尊與諸大眾于中止宿。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“汝等當(dāng)行,共至申恕林。”

爾時(shí),世尊與諸大眾到申恕林,坐樹(shù)下。爾時(shí),世尊手把樹(shù)葉,告諸比丘:“此手中葉為多耶?大林樹(shù)葉為多?”

比丘白佛:“世尊,手中樹(shù)葉甚少,彼大林中樹(shù)葉無(wú)量,百千億萬(wàn)倍,乃至算數(shù)譬類(lèi)不可為比。”

“如是,諸比丘,我成等正覺(jué),自所見(jiàn)法,為人定說(shuō)者,如手中樹(shù)葉。所以者何?彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺(jué)、向于涅槃。如大林樹(shù)葉,如我成等正覺(jué),自知正法,所不說(shuō)者,亦復(fù)如是。所以者何?彼法非義饒益,非法饒益,非梵行饒益、明、慧、正覺(jué)、正向涅槃故。是故,諸比丘,于四圣諦未無(wú)間等者,當(dāng)勤方便,起增上欲,學(xué)無(wú)間等。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住毗舍離獼猴池側(cè)重閣講堂。

爾時(shí),尊者阿難晨朝著衣持缽,入毗舍離城乞食。時(shí),有眾多離車(chē)童子晨朝從城內(nèi)出,至精舍門(mén),持弓箭,競(jìng)射精舍門(mén)孔,箭箭皆入門(mén)孔。

尊者阿難見(jiàn)已,以為奇特,彼諸離車(chē)童子能作如是難事。入城乞食,還舉衣缽,洗足已,往詣佛所,稽首佛足,退住一面,白佛言:“世尊,我今晨朝著衣持缽,入毗舍離城乞食,見(jiàn)有眾多離車(chē)童子從城內(nèi)出,至精舍門(mén),競(jìng)射門(mén)孔,箭箭皆入。我作是念:‘此甚奇特!諸離車(chē)童子能為難事。’”

佛告阿難:“于意云何?離車(chē)童子競(jìng)射門(mén)孔,箭箭皆入,此為難耶?破一毛為百分,而射一毛分,箭箭悉中,此為難耶?”

阿難白佛:“破一毛百分,射一分之毛,箭箭悉中,此則為難。”

佛告阿難:“未若于苦圣諦生如實(shí)知,此則甚難。如是,苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實(shí)知見(jiàn),此則甚難。”

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“一毛為百分,射一分甚難!

觀一一苦陰,非我難亦然。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住獼猴池側(cè)重閣講堂。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“譬如大地悉成大海,有一盲龜壽無(wú)量劫,百年一出其頭。海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,隨風(fēng)東西。盲龜百年一出其頭,當(dāng)?shù)糜龃丝撞?”

阿難白佛:“不能,世尊。所以者何?此盲龜若至海東,浮木隨風(fēng),或至海西,南、北、四維圍繞亦爾,不必相得。”

佛告阿難:“盲龜浮木,雖復(fù)差違,或復(fù)相得。愚癡凡夫漂流五趣,暫復(fù)人身,甚難于彼。所以者何?彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實(shí),展轉(zhuǎn)殺害,強(qiáng)者陵弱,造無(wú)量惡故。是故,比丘,于四圣諦當(dāng)未無(wú)間等者,當(dāng)勤方便,起增上欲,學(xué)無(wú)間等。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。