第十三卷 瑜伽師地論

第十三卷 瑜伽師地論

本地分中三摩呬多地第六之三

復次。如世尊言。汝等苾芻。當樂空閑勤修觀行內(nèi)心安住正奢摩他者。謂能遠離臥具貪著。或處空閑。或坐樹下。系念現(xiàn)前。乃至廣說。名樂空閑。當知此言顯身遠離。若能于內(nèi)九種住心。如是名為內(nèi)心安住正奢摩他。當知此言顯心遠離。若樂處空閑。便能引發(fā)內(nèi)心安住正奢摩他。若內(nèi)心安住正奢摩他。便能引發(fā)毗缽舍那。若于毗缽舍那善修習已。即能引發(fā)于諸法中如實覺了。

復次。如世尊言。汝等苾芻。于三摩地。當勤修習無量常委安住正念者。謂先總標。于三摩地。勤修習已后。以三事別顯修相。無量者。謂四無量。常委者。謂常有所作。及委悉所作故名常委。安住正念者。顯于四念住。安住其心。何故說此三種修相。謂依二種圓滿故。一者世間圓滿。二者出世圓滿。修無量故。便能引發(fā)世間圓滿。修正念故。便能引發(fā)出世圓滿。常委修故。于此二種速得通達。由此因緣。處二中說。是故但說三種修相。又無量者。顯奢摩他道。住正念者。顯毗缽舍那道。常委者。顯此二種速趣證道。又無量者。顯趣福德行。住正念者。顯趣涅槃行。常委者。顯趣二種速圓滿行。先于奢摩他善修習已后與毗缽舍那方得俱行。修此二種三摩地故。如實覺了所知境界。

復次。如世尊言。修靜慮者�；蛴械瘸稚魄伞７堑戎辽魄�。廣說如經(jīng)。嗢柁南頌。云何等持善巧。謂于空等三三摩地得善巧故。云何非等至善巧。謂于勝處遍處滅盡等至不善巧故。云何等至善巧非等持善巧。謂于十種遍處等至及無想等至。若入若出俱得善巧。非于三三摩地。云何俱善巧。謂于彼二俱善巧故。云何俱不善巧。謂于彼二俱不善巧故。如是于先所說等持等至中。隨其所應當善建立。又說等持善巧非等至善巧者。謂于等持名句文身。善知差別。非于能入等至諸行狀相差別。云何等至善巧非等持善巧。謂如有一善知能入隨一等至諸行狀相。亦能現(xiàn)入。而不善知此三摩地名句文身差別之相。亦不能知我已得入如是如是等持差別。有諸菩薩。雖能得入若百若千諸三摩地。而不了知彼三摩地名句文身。亦不能知我已得入如是如是等持差別。乃至。未從諸佛所聞。及于已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞�；蜃�證得第一究竟。云何為住。謂善取能入諸三摩地諸行狀相。善取彼故。隨其所欲能住于定。于三摩地無復退失。如是若住于定。若不退失。二俱名住。云何為出。謂如有一于能入定諸行狀相。不復思惟。于不定地。分別體相所攝定地不同類法。作意思惟出三摩地�；螂S所作因故�；蚨ㄋ�作因故�；蚱谒�作因故。而出于定。隨所作者。謂修治衣缽等諸所作業(yè)。定所作者。謂飲食便利。承事師長等諸所作業(yè)。期所作者。謂如有一先立期契�；蛟S為他當有所作�；驈蜑橛�轉(zhuǎn)入余定。由此因緣出三摩地。何等為行。謂如所緣作種種行而入于定。謂粗行靜行。病行癰行。箭行無常行等。若于彼彼三摩地中。所有諸行。何等為狀。謂于諸定臨欲入時便有此定相狀先起。由此狀故。彼自了知我于如是如是相定。不久當入�；驈驼�入。彼教授師由此狀故。亦了知彼不久當入如是如是相定。何等為相。謂二種相。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂分別體。由緣此故。能入諸定。因緣相者。謂定資糧。由此因緣。能入諸定。謂隨順定教誡教授。積集諸定所行資糧。修俱行欲厭患有心。于亂不亂審諦了知。及不為他之所逼惱�；蛉怂�作�；蚍侨怂�作。或音聲所作�；蚬τ盟�作。云何調(diào)善。謂若三摩地猶為有行之所拘執(zhí)。如水被持�；驗榉ㄐ灾�所拘執(zhí)。不靜不妙非安隱道。亦非證得心一趣性。此三摩地不名調(diào)善。不隨所樂安隱而住。與此相違名為調(diào)善。云何猶為有行拘執(zhí)。謂由誓愿俱行思故。制伏外緣持心。于定又于作意要由功用方能運轉(zhuǎn)。不令內(nèi)心于外流散。故作是說如水被持。云何法性之所拘執(zhí)。謂觀下地為粗法性。觀于上地為靜法性。寂靜微妙得安隱道。及能證得心一趣性。如五圣智三摩地中已略解釋。云何所行。謂三摩地所行境界。由所得定。過此已上不能知故。如初靜慮不能觀見第二靜慮。如是根度。數(shù)取趣度。亦不能知。云何引發(fā)。謂能略攝廣文句義。及能成辦諸勝功德。云何等愛。謂慚愧愛敬信。正思惟。正念。正知。根護。戒護。及無悔等。樂為最后。由隨樂故。心便得定。與此相違。名不等愛。云何等愛亦不等愛。謂如有一于慚愧等少分成就。少不成就。謂具慚愧。而無愛敬。乃至廣說。云何為增。謂所得定轉(zhuǎn)復增長。云何為減。謂所得定還復退失。云何方便。謂趣彼二道。又止舉舍。當知如前止等相中已具分別。

復次如分別靜慮經(jīng)言。有靜慮者。即于興等。謂之為衰。乃至廣說。此中四轉(zhuǎn)。當知二時顛倒。謂于三摩地。若退墮時。若勝進時。趣退及退。俱名為衰。趣勝進道及與勝進。俱名為興。云何應知于三摩地進時顛倒。彼謂我今退失離生喜樂。我今退失勝三摩地。謂靜慮者。勤修習故。心趣寂靜隨舍行故。從初靜慮入于第二靜慮近分。然于此事不善了知。于此位中初靜慮地喜樂已過。第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。便作是念。于今退失離生喜樂。遂還從彼退攝其心。當知如是修靜慮者。其心顛倒。云何應知于三摩地退時顛倒。謂如有一得初靜慮。為涅槃故。積集資糧。彼于涅槃。已得所修資糧圓滿。由此因緣�；蛴晒τ��；驈腿芜\。起如是想作意現(xiàn)前。由如是想作意故。于諸色中乃至識中。了知如病乃至無我。由如是想作意故。從此無間因世間定所生喜樂不復現(xiàn)行。便作是念。我今退失定生利益及所依止。遂還從彼退攝其心。如是當知修靜慮者。于三摩地退失顛倒。云何當知于三摩地退失無倒。謂如有一得初靜慮。便生喜足。不求上進。唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故。遂便退失近欲界定。彼于此衰能了是衰。由此因緣。當知無倒。又由所得靜慮定故。自譽毀他。謂我所得此靜慮定非余能得。由起如此欲俱行想作意故。所有蓋纏。轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)厚。便從定退。彼于此衰能了是衰。又以所得靜慮諸定。顯示于他。為諸國王及王臣等當供養(yǎng)我。從定起已。尋思此事。由如是欲俱行想作意故。所有蓋纏。轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)厚。余如前說。如是當知修靜慮者。于三摩地。退失無倒。第二無倒。翻初無倒。應知其相。此二無倒。亦于二時。應知其相。由依如是倒無倒處。安立四轉(zhuǎn)。

復次如分別四撿行定經(jīng)中。由四種相。撿行一切三摩地等。謂此等持是順退分。乃至。此是順決擇分。云何撿行。謂此是劣分。此是勝分。此殊勝分。此最勝分。如其次第。此復云何。謂修定者。從初靜慮還退出已。于諸靜慮。不復樂入。亦不思惟此行狀相。然欲俱行諸想作意。數(shù)數(shù)現(xiàn)前。如先所說。從彼起已。隨念愛味。當于爾時。修靜慮者。應自撿行。我三摩地。今成退劣。又修定者。從初靜慮還退出已。得聞隨順此定教法。謂初靜慮諸行狀相。殷勤懇到。善取其相。令所得定堅住不忘。如是隨念順定法故。成順住分。當于爾時。應自撿行。我三摩地。已成其勝。我三摩地。已得安住。非退非進。非趣決擇。又靜慮者。從初靜慮還退出已。得聞隨順第二靜慮教授之法。既得聞已。第二靜慮道俱行諸想作意。數(shù)數(shù)現(xiàn)前。當于爾時。應自撿行。我三摩地。已成殊勝。非退非住。唯是勝進。非趣決擇。又修定者。從初靜慮還退出已。聞苦諦等相相應教法。既得聞已�？嘀B等俱行諸想作意。順決擇分數(shù)數(shù)現(xiàn)前。彼于爾時。當自撿行。我三摩地。已成最勝。非退非住。亦非勝進。然趣決擇。

復次如經(jīng)言。有眼有色。乃至。有意有法。而諸苾芻。于此諸法。若實若有。都不領(lǐng)受。尚不受想。何況無想。此復云何。謂諸苾芻。于初靜慮具足安住。由此因緣。厭壞眼色乃至意法。由厭壞故。威勢映奪。遂于眼中。無有眼想。然有其想。乃至。于法無有法想。然有其想。云何有想。謂于眼等作意思惟。是苦是集。或是病等。彼于諸法不受自相。如是。乃至無所有處。此中正說無漏作意。云何名為不受無想。謂不思惟一切相故。于盡滅中。思惟寂靜。此中意說離諸相想。名為無想。又說安住滅盡定者。一切諸想皆不生起。

復次。如經(jīng)中說四種趣道。云何宴坐于諸法中思惟簡擇。謂有苾芻。先已證得初靜慮等。而未見諦。由聽正法。及多聞故。而能宴坐。依三摩地。于苦等諦。發(fā)起現(xiàn)觀。如是行者。依增上心。修增上慧。又有苾芻。如實知苦。乃至知道。而未證得初靜慮等。彼便宴坐。思惟諸法。如是行者。依增上慧。修增上心。第三行者。名為俱得。奢摩他毗缽舍那。雙雜轉(zhuǎn)故。第四行者。先已證得初靜慮等。未聽正法。未習多聞。后從大師�；蛴嘧鹚�。聞見諦法。或復得聞斷余結(jié)法。由此得入真諦現(xiàn)觀�；驈妥C得阿羅漢果。彼既證得出離所引。大善喜悅。由能制伏諸掉舉心。復還宴坐。如是坐已。安心住于靜慮等至。最初趣道。引見道故。第二第三。引修道故。第四趣道。為俱引故。

復次。如經(jīng)中說。有四凈勝。為求清凈。此最為勝。故名凈勝。云何為凈。云何為勝。謂所得所證所引戒等。若圓滿若攝受。是名為凈。發(fā)勤精進。未滿令滿。是名為勝。云何尸羅圓滿攝受。謂若有一雖住具戒。亦能守護別解脫律儀。而于軌則及所行中。未能具足。未于小罪深見怖畏。此于尸羅。未名圓滿。若于一切皆悉滿足。乃名圓滿。如是名為尸羅圓滿。若于長時串修習故。便于根門善守而住。廣說乃至。即于尸羅攝成自體自性安住。如是名為尸羅攝受。云何三摩地圓滿。謂若已得加行究竟果�；虻谒撵o慮。乃名圓滿。于此下位。皆未圓滿。云何三摩地攝受。謂彼所得三摩地等。后時清凈。又三摩地。不為有行之所拘執(zhí)。乃至廣說。云何見圓滿。謂聞他音。及如理作意故。正見得生。由此正見。雖能知苦乃至知道。若未如實。猶不得名正見圓滿。若能于彼。如實了知。爾時方名正見圓滿。云何見攝受。謂于后時諸漏永盡。乃至廣說。云何解脫圓滿。謂若由有學智見。解脫貪等。未名圓滿。若由無學智見。得解脫者。乃名圓滿。云何解脫攝受。謂若行若住。常不退失現(xiàn)法樂住。如是名為解脫攝受。

復次。如經(jīng)言。心清凈行苾芻。于時時間。應正作意思惟五相。乃至廣說。方便勤修。增上心者。乃得名為心清凈行。諸惡不善欲等尋思。及親里等所有尋思。皆于此行。能為障礙。略有三種補特伽羅。由軟中上尋思。行者有差別故。初由正思惟所余相故。令彼尋思不復現(xiàn)行。第二由見尋思深過患故�；驈筒荒畈凰嘉┕省Ａ畋藢に疾粡同F(xiàn)行。云何不念及不思惟。由善于內(nèi)安心等故。第三補特伽羅。非初即能令彼一切皆不現(xiàn)行。要當方便令尋思行漸漸歇薄。粗既息已。漸當制伏。若猶未能于尋思路尋思所緣深生厭怖。當以厭患俱行之心。多思惟力。于彼尋思俱行之心。調(diào)練制伏。如是三種補特伽羅。分為五種。

復次。蕩塵經(jīng)中。佛世尊言。當如陶煉生金之法陶煉其心。乃至廣說。如是等義云何應知。謂陶煉生金。略有三種。一除垢陶煉。二攝受陶煉。三調(diào)柔陶煉。除垢陶煉者。謂從金性中。漸漸除去粗中細垢。乃至惟有凈金沙在。攝受陶煉者。謂即于彼鄭重銷煮。調(diào)柔陶煉者。謂銷煮已。更細煉治瑕隙等穢。如金性內(nèi)所有生金。種性位中。心凈行者。當知亦爾。謂堪能證般涅槃者。問從何位名心凈行者。答從得凈信。求出家位。此于在家及出家位。有粗中細三種垢穢。其在家者。由二為障。不令出家。一不善業(yè)。謂常樂安處身語惡行。二邪惡見。謂撥無世間真阿羅漢正行正至。此于已得凈信位。前能為障礙。欲等尋思障出家者。令其不能心生喜樂。親等尋思。障喜樂者。令其不能恒修善法。由斷彼故。恒修善法。速得圓滿純凈之心。有尋有伺。如凈金沙。是名為心除垢陶煉。猶如生金仍未銷煮。若有復能止息尋思。乃至。具足安住第四靜慮。是名為心攝受陶煉。由能攝受無尋無伺三摩地故。猶如生金已被銷煮。若三摩地。不為有行之所拘執(zhí)。乃至廣說。是名為心調(diào)柔陶煉。于神通法。隨其所欲。能轉(zhuǎn)變故。如彼生金已細煉治瑕隙等穢。

復次。如經(jīng)言。應于三相作意思惟。乃至廣說。應時時間作意思惟奢摩他等差別之相。不應一向為欲對治沉掉等故。若于止舉未串習者。惟一向修是沉掉相。如此修者。當知住在方便道位。若時時間思惟舍相。如是在于成滿道位。亦由于此一向修故。于緣起法及圣諦中。不思擇故。心不正定。不盡諸漏。于諸諦中。若未現(xiàn)觀。不能現(xiàn)觀�；蛞熏F(xiàn)觀。不得漏盡。初之二種。是三摩地能成辦道。第三一種。依三摩地。盡諸漏道。是名略顯此中要義。于時時間。作意思惟。遍一切故。

復次。有四正法。攝持圣教。何等為四。一者遠離。二者修習。三者修果。四者于圣教中無有乖諍。遠離者。謂山林樹下。空閑靜室。修習者。謂住于彼勤修二法。謂奢摩他毗缽舍那。云何已習奢摩他。依毗缽舍那而得解脫。謂如有一先已得初靜慮乃至第四靜慮。彼即依此三摩地故。如實知苦。乃至知道。彼即依此毗缽舍那。于見所斷諸煩惱中。心得解脫。云何已習毗缽舍那。依奢摩他心得解脫。謂如有一如實知苦。乃至知道。彼依如是增上慧故。發(fā)生靜慮。即由如是奢摩他故。于修所斷諸煩惱中。心得解脫。如是修習奢摩他毗缽舍那已。于諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故。名為斷界。修道所斷諸行斷故。名離欲界。一切有執(zhí)皆永滅故。名為滅界。是名修果。于圣教中無乖諍者。所謂大師及諸弟子。若義若句若文。于文句義。平等潤洽�；ハ嚯S順。非如異道施設(shè)見解種種非一差別不同。第一句者。所謂前句。若以此句。問于初一。即以此句而問第二。設(shè)于初一。依蘊而問。復于第二。依余問者。便不得名與第一句平等潤洽互相隨順。

本地分中非三摩呬多地第七

已說三摩呬多地。云何非三摩呬多地。當知此地相略有十二種�；蛴凶孕圆欢ü拭�非定地。謂五識身�；蛴嘘I輕安故名非定地。謂欲界系諸心心法。彼心心法雖復亦有心一境性。然無輕安含潤轉(zhuǎn)故。不名為定�；蛴胁话l(fā)趣故名非定地。謂受欲者。于諸欲中。深生染著。而常受用。或有極散亂故名非定地。謂初修定者。于妙五欲。心隨流散�；蛴刑�略聚故名非定地。謂初修定者。于內(nèi)略心。惛睡所蔽�；蛴形醋C得故名非定地。謂初修定者。雖無散亂及以略聚嬈惱其心。然猶未得諸作意故。諸心心法不名為定�；蛴形磮A滿故名非定地。謂雖得作意。然未證得加行究竟及彼果故。不名為定�；蛴须s染污故名非定地。謂雖證得加行究竟果作意。然為種種愛味等惑。染污其心�；蛴胁�自在故名非定地。謂雖已得加行究竟果作意其心亦無煩惱染污。然于入住出諸定相中。未得自在。未隨所欲硬澀艱難�；蛴胁磺鍍艄拭�非定地。謂雖自在隨其所欲無澀無難。然唯修得世間定故。未能永害煩惱隨眠諸心心法。未名為定�；蛴衅鸸拭�非定地。謂所得定雖不退失。然出定故。不名為定�；蛴型斯拭�非定地。謂退失所得三摩地故。不名為定。

本地分中有心無心二地第八第九

已說非三摩呬多地。云何有心地。云何無心地。謂此二地。俱由五門。應知其相。一地施設(shè)建立門。二心亂不亂建立門。三生不生建立門。四分位建立門。五第一義建立門。

地施設(shè)建立者。謂五識身相應地。意地。有尋有伺地。無尋唯伺地。此四一向是有心地。無尋無伺地中。除無想定并無想生及滅盡定。所余一向是有心地。若無想定。若無想生。及滅盡定是無心地。

心亂不亂建立者。謂四顛倒顛倒其心。名為亂心。若四顛倒不顛倒心。名不亂心。此中亂心亦名無心。性失壞故。如世間見心狂亂者便言此人是無心人。由狂亂心失本性故。于此門中。諸倒亂心名無心地。若不亂心名有心地。

生不生建立者。八因緣故。其心或生�；驈筒簧�。謂根破壞故。境不現(xiàn)前故。闕作意故。未得故。相違故。已斷故。已滅故。已生故。心不得生。由此相違諸因緣故。心乃得生。此中若具生因緣故。心便得生。名有心地。若遇不生心因緣故。心則不生。名無心地。

分位建立者。謂除六位。當知所余名有心地。何等為六。謂無心睡眠位。無心悶絕位。無想定位。無想生位。滅盡定位。及無余依涅槃界位。如是六位。名無心地。

第一義建立者。謂唯無余依涅槃界中。是無心地。何以故。于此界中。阿賴耶識亦永滅故。所余諸位。轉(zhuǎn)識滅故。名無心地。阿賴耶識未永滅盡。于第一義。非無心地。

本地分中聞所成地第十之一

已說有心無心地。云何聞所成地。謂若略說。于五明處名句文身無量差別。覺慧為先。聽聞領(lǐng)受。讀誦憶念。又于依止名身句身文身義中。無倒解了。如是名為聞所成地。何等名五明處。謂內(nèi)明處。醫(yī)方明處。因明處。聲明處。工業(yè)明處。

云何內(nèi)明處。當知略說由四種相。一由事施設(shè)建立相。二由想差別施設(shè)建立相。三由攝圣教義相。四由佛教所應知處相。

云何事施設(shè)建立相。謂三種事總攝一切諸佛言教。一素怛纜事。二毗奈耶事。三摩怛履迦事。如是三事。攝事分中當廣分別。

云何想差別施設(shè)建立相。嗢拖南曰。

句迷惑戲論住真實凈妙

寂靜性道理假施設(shè)現(xiàn)觀

云何句。謂內(nèi)六處。無量境界。無量方所。無量時分。復有三界。謂欲界色界無色界。又有三界。謂小千世界。中千世界。三千大千世界。復有四眾。謂在家眾。出家眾。鄔波索迦眾。非人眾。復有三受。謂苦受樂受不苦不樂受。復有三世。謂過去世未來世現(xiàn)在世。復有三寶。謂佛寶法寶僧寶。復有三法。謂善法不善法無記法。復有三雜染。謂煩惱雜染。業(yè)雜染。生雜染。復有四圣諦。謂苦圣諦。集圣諦。滅圣諦。道圣諦。復有九次第等至。謂初靜慮等至。乃至。滅想受等至。復有三十七菩提分法。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七覺支。八道支。復有四沙門果。謂預流果。一來果。不還果。最勝阿羅漢果。復有眾多勝妙功德。謂無量解脫。勝處遍處。無諍愿智。無礙解六神通等。復有方廣大乘五事。謂相名分別真如正智。復有二空性。謂補特伽羅空性。及法空性。復有二無我性。謂補特伽羅無我性。及法無我性。復有遠離二邊處中觀行。謂離增益邊。離損減邊。復有四種真實。謂世間所成真實。道理所成真實。煩惱障凈智所行真實。所知障凈智所行真實。復有四尋思。謂名尋思。事尋思。自性假立尋思。差別假立尋思。復有四如實遍智。謂名尋思所引如實遍智。事尋思所引如實遍智。自性假立尋思所引如實遍智。差別假立尋思所引如實遍智。復有三種自性。謂遍計所執(zhí)自性。依他起自性。圓成實自性。復有三無性性。謂相無性性。生無性性。勝義無性性。復有五相大菩提。謂自性故。功能故。方便故。轉(zhuǎn)故。還故。復有五種大乘。一種子。二趣入。三次第。四正行。五正行果。最初發(fā)心。悲愍有情。波羅蜜多。攝眾生事。自他相續(xù)成熟。復有五無量想。謂有情界無量想。世界無量想。法界無量想。所調(diào)伏界無量想。調(diào)伏方便界無量想。復有真實義隨至。謂于一切無量法中。遍隨至真如及于彼智。復有不思議威德勝解無障礙智。三十二大士夫相。八十種隨形相。四種一切相清凈。十力四無所畏。三念住三不護。大悲無忘失法。拔除習氣一切相妙智等。如是諸句。略唯二句。謂聲聞乘中所說句。及大乘中所說句。

云何迷惑。謂四顛倒。一于無常計常顛倒。二于苦計樂顛倒。三于不凈計凈顛倒。四于無我計我顛倒。

云何戲論。謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊。云何住。謂四識住或七識住。

云何真實。謂真如及四圣諦。

云何凈。謂三清凈性。一自體清凈性。二境界清凈性。三分位清凈性。

云何妙。謂佛法僧寶名最微妙。墮最第一施設(shè)中故。

云何寂靜。謂從善法欲。乃至。一切菩提分法。及所得果。皆名寂靜。

云何性。謂諸法體相。若自相。若共相。若假立相。若因相。若果相等。

云何道理。謂諸緣起及四道理。

云何假施設(shè)。謂于唯法。假立補特伽羅。及于唯相。假立諸法。

云何現(xiàn)觀。謂六現(xiàn)觀。如有尋有伺地已說。復次嗢拖南曰。

方所位分別作執(zhí)持增減

冥言所覺上遠離轉(zhuǎn)藏護

云何方所。謂色蘊。

云何位。謂受蘊。

云何分別。謂想蘊。

云何作。謂行蘊。

云何執(zhí)持。謂識蘊。

云何增。謂有二種。一煩惱增。二業(yè)增。如增。

有二種。當知減亦爾。

云何冥。謂無明及疑。

云何言。謂諸如來十二分教。說名為言。云何。

所覺。謂彼彼言音所說之義。名為所覺云何上。謂四沙門果。

云何遠離。謂五種遠離。一惡行遠離。二欲遠離。三資具遠離。四憒鬧遠離。五煩惱遠離云何轉(zhuǎn)謂三界五趣云何藏護。謂追戀過去。希慕未來。耽著現(xiàn)在。復次嗢拖南曰。

思擇與現(xiàn)行睡眠及相屬

諸相攝相應說任持次第

云何思擇。謂一行。順前句。順后句。四句。無事句。復有有色法無色法。有見法無見法。有對法無對法。有漏法無漏法。有為法無為法。有諍法無諍法。有味著法無味著法。依耽嗜法依出離法。世間法出世間法。有系屬法無系屬法。內(nèi)法外法。粗法細法。劣法勝法。遠法近法。有所緣法無所緣法。相應法不相應法。有行法無行法。有依法無依法。因法非因法。果法非果法。異熟法非異熟法。有因法非有因法。有果法非有果法。有異熟法非有異熟法。有執(zhí)受法無執(zhí)受法。大種造法非大種造法。同分法彼同分法。有上法無上法。又有過去法未來法現(xiàn)在法。善法不善法無記法。欲系法色系法無色系法。學法無學法非學非無學法。見所斷法修所斷法無斷法。又有四緣。謂因緣。等無間緣。所緣緣。增上緣。又有四依。一法是依。非補特伽羅。二義是依。非文。三了義經(jīng)是依。非不了義。四智是依。非識。又有四無量法。四念住法。四正斷法。四神足法。五根法。五力法。七覺支法。八支圣道法。四行跡法。四法跡法。奢摩他法。毗缽舍那法。增上戒法。增上心法。增上慧法。解脫法。勝處法。遍處法。如是等法。無量無邊。應當思擇。

云何現(xiàn)行。謂諸煩惱纏。

云何睡眠。謂諸煩惱隨眠。

云何相屬。謂內(nèi)六處。于一身中。當知展轉(zhuǎn)互相系屬。又若此法能引彼法。當知此彼互相系屬。又諸根境。當知能取所取互相系屬。

云何攝。謂十六種攝。一界攝。二相攝。三種類攝。四分位攝。五不相離攝。六時攝。七方攝。八一分攝。九具分攝。十勝義攝。十一蘊攝。十二界攝。十三處攝。十四緣起攝。十五處非處攝。十六根攝。

云何相應。當知此相略有五種。一與他性相應非自性。二于他性中。與不相違相應非相違。三于不相違中軟中上品與軟中上品自相應非余品。四于軟中上品中。同時相應非異時。五于同時中。同地相應非異地。

云何說。謂四種言說。一見言說。二聞言說。三覺言說。四知言說。

云何任持。謂四食。一段食。二觸食。三意思食。四識食。

云何次第。謂六種次第。一流轉(zhuǎn)次第。二成所作次第。三宣說次第。四生起次第。五現(xiàn)觀次第。六等至次第。

復次嗢拖南曰。

所作及所緣亦瑜伽止觀

作意與教授德菩提圣教

云何所作。謂八種所作。一滅依止。二轉(zhuǎn)依止。三遍知所緣。四喜樂所緣。五得果。六離欲。七轉(zhuǎn)根。八引發(fā)神通。

云何所緣。謂四種所緣。一遍滿所緣。二凈行所緣。三善巧所緣。四凈煩惱所緣。

云何瑜伽。謂或四種。或九種。四種瑜伽者。一信二欲三精進四方便。九種瑜伽者。一世間道。二出世道。三方便道。四無間道。五解脫道。六勝進道。七軟品道。八中品道。九上品道。

云何止。謂九種住心。

云何觀。謂或三事觀�；蛩男杏^。或六事差別所緣觀。三事觀者。一有相觀。二尋求觀。三伺察觀。四行觀者。謂于諸法中。簡擇行觀。極簡擇行觀。遍尋思行觀。遍伺察行觀。六事差別所緣觀者。一義所緣觀。二事所緣觀。三相所緣觀。四品所緣觀。五時所緣觀。六道理所緣觀。

云何作意。謂七種作意。了相等如前說。云何教授。謂五種教授。一教教授。二證教授。三次第教授。四無倒教授。五神變教授。

云何德。謂無量解脫等。如句中已說。云何菩提。謂三種菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三阿耨多羅三藐三菩提。

云何圣教。謂授以歸依。制立學處。施設(shè)說聽。建立師徒。施論戒論。生天之論。訶欲愛味。示欲過失。顯說雜染及清凈法。教導出離及與遠離。稱贊功德。乃至廣說。無量無邊清凈品法。

云何攝圣教義相。此中有能修習法。謂于諸善法專志所作相續(xù)。所作方便勤修。有所修習法。謂所有諸善法。有有過患法。謂應遍知法。有有染污法。謂應不著制伏初應斷法。有障礙法。謂違逆現(xiàn)觀究竟法。有隨順法。謂隨順現(xiàn)觀究竟法。有真如所攝法。謂應覺悟法。有勝德所攝法。謂所應引發(fā)法。有隨順世間法。謂應習應斷及斷已現(xiàn)行法。有得究竟法。謂究竟自義所應證法。

云何佛教所應知處相。當知此中一切有情住有三種。謂日別住。盡壽住。善法可愛生展轉(zhuǎn)住。初由食增上力。第二由命行增上力。第三由于諸善法不放逸增上力。于諸不善無記法中。亦有相似不放逸法。如于殺生等事及威儀工巧等中審諦而作。然于善法不放逸者。于現(xiàn)法中。乃至。能得般涅槃故。于后法中往善趣故。多有所作。

復次依有情世間及器世間。有二種法。能攝一切諸戲論事。謂能取法。及彼所依所取之法。

又諸世間。略有二種雜染根本能引無義無利雜染。謂于真實無正解行。及彼為先悕求無義。

又正法外。若諸沙門若婆羅門。略有二種雜染根本。謂薩迦耶見增上力故。雜求我常。推求我斷。

又諸有情。略有二種眾苦根本。謂于有漏法喜愛俱行所有期愿。及非理所引厭離俱行所有期愿。

又有二種師及弟子。教授教誡相違之法。謂諸弟子。不能堪忍教誨語言。及師倒見習行邪行。與此相違。當知即是白品二法又有二法。甚能違越世出世間正行境界。謂于自非法增上所生不可愛果。無有顧慮。于所作罪。無有羞恥。及于現(xiàn)法他所殺縛衰退等事。無有顧慮。于所作罪。無有羞恥。與此相違。當知即是白品二法。

又有二種無倒建立。能令行者少用功力住于梵行終不唐捐。一正立學處。若有違越。便獲大罪。若不違越。便生大福。二正立出離。令違越者速復出離。

又有二法。能令作者得自他利。一居遠離者。心常安定。現(xiàn)法樂住。二居憒鬧者。有來求法。時時為說能令正法相續(xù)久住。

又有二法。能令有情內(nèi)正作意。外聞他音。二因緣故。于現(xiàn)法中。入諦現(xiàn)觀�；蛄町攣碇T根成熟。一于因所生法。正通達因。二于如來所說所有甚深。相似甚深空相應經(jīng)。一切緣性。及諸緣起。隨順作意。數(shù)數(shù)思惟。

又有二法。能令根熟補特伽羅速證通慧。一于教授教誡。遠離諂誑。二厭離為先。身語意行。離諸調(diào)戲。

又有二法。令居一處。同梵行者。展轉(zhuǎn)皆得安樂而住。一者堪忍他所逼惱。二者自不逼惱于他。

又有二法。令居一處同梵行者。未生違諍。遮令不生其已生者。速令止息。無斗無訟。無諍無競。一者展轉(zhuǎn)互起慈心。二者平等受用財法。

又有二法。速令心住得三摩地清凈梵行。一者憶持久遠所作所說增上力故。若有所犯如法悔除。若無所犯便生歡喜。晝夜隨學嘗無懈廢。二者于身語意一切事業(yè)。能正了知增上力故。于諸過失終無違犯。由此因緣。亦無憂悔。隨生歡喜。廣說乃至。解脫智見。又有二法能越眾苦謂能超越諸惡趣苦。及能超越生死大苦。一者深見現(xiàn)法當來諸過患故。遠離惡行。二者心常安定。精勤修習菩提分法。又有二法。能令修斷居遠離者得安樂住。一者于諸境界。不生雜染。無惡尋伺擾亂其心。二者凡所啖食。要為利益。稱量消化。能隨順斷令身調(diào)適。又有二法。令修善品諸苾芻等時無虛度。一者于諸根境。正勤方便。研究法相。二者知時知量。少習睡眠。

又有二法。能壞增上心學慧學。一者建立邪學。違越正學。及懷猶豫。二者增益損減邪見決定。與此相違。當知即是白品二法又有二法。能令已集菩提資糧。未入現(xiàn)觀補特伽羅速入現(xiàn)觀。一者思惟現(xiàn)在過去自他衰盛。二者勤修諦行所攝。無倒作意。

又有二法。令觀行者。最極究竟離垢梵行速得圓滿。一者修諦現(xiàn)觀。二者于后離欲。方便勤修。于諸等至。無有愛味。離諸障難。

又有二法。令觀行者速能引發(fā)世出世間一切勝德。一者九相住心。二者由六種事。以正定心思擇諸法。如聲聞地當廣分別。

又觀行者。有二種凈。謂作意凈。及所依凈。于三世中。遠離愚癡。智清凈故。名作意凈。遠離三界諸煩惱品粗重法。故名所依凈。

又有二法。心善解脫諸阿羅漢。內(nèi)自所證。一者于現(xiàn)法中�？嘁蛴辣M。二者由此為先。

當來世苦畢竟不生。