第七十一卷 瑜伽師地論

第七十一卷 瑜伽師地論

攝決擇分中聲聞地之五

復(fù)次有七種義。一應(yīng)推義。二應(yīng)攝義。三應(yīng)避義。四應(yīng)引義。五應(yīng)遮義。六應(yīng)持義。七應(yīng)發(fā)義。復(fù)次有七種喜。一聞所引喜。二思所引喜。三修所引喜。四離蓋所引喜。五議論所引喜。六念自功德所引喜。七于諸下劣不生知足所引喜。

復(fù)次有五種法。一教法。二行法。三攝受法。四受用法。五證法。

復(fù)次具三種德方能善射。一由弓德。二由箭德。三由中的德。弓有二德。一其性堅(jiān)牢。二善作究竟。箭有一德。善作究竟。中的有三德。一究竟工巧。二串習(xí)工巧。三師學(xué)工巧。

復(fù)次如來(lái)教有三種。一長(zhǎng)時(shí)教。二無(wú)間教。三不重說(shuō)教。

復(fù)次如來(lái)無(wú)量法教。皆由三種理趣。一由義差別理趣。二由文差別理趣。三由難釋差別理趣。

復(fù)次夫涉道者須五對(duì)治。一焰光對(duì)治。二艱險(xiǎn)對(duì)治。三江河對(duì)治。四枯竭對(duì)治。五身勞對(duì)治。

復(fù)次尸羅有二種相。能往善趣。一攝受尸羅。二不缺尸羅。

復(fù)次諸受欲者于現(xiàn)法中有三種義。一追尋財(cái)寶。二守護(hù)財(cái)寶。三耽著受用。復(fù)次壽命變壞有二種。一粗變壞。二細(xì)變壞。變壞分位亦有二種。一粗。二細(xì)。

復(fù)次智有二德。一正行義德。二自性德。正行義德者。謂速疾正行。決定正行。微細(xì)正行。自性德者。謂是定地不可退轉(zhuǎn)。是出世間已善修習(xí)。于自所行無(wú)有掛礙。勝余一切自類(lèi)善根。勝于一切他類(lèi)善根。

復(fù)次有三顧戀。修四念住能為對(duì)治。一顧戀助伴。二顧戀利養(yǎng)。三顧戀后有。

復(fù)次加行故�，F(xiàn)觀故。相續(xù)故。欲貪無(wú)明對(duì)治是加行。現(xiàn)見(jiàn)安立非安立諦是現(xiàn)觀。已離欲未離欲是相續(xù)。又依故地故品故。未修定故。已修未得得故。所依清凈障故。作意清凈障故。彼障對(duì)治故。

復(fù)次如說(shuō)六種現(xiàn)觀。謂思現(xiàn)觀乃至究竟現(xiàn)觀。問(wèn)思現(xiàn)觀有何相。答若有成就思現(xiàn)觀者。能決定了諸行無(wú)常一切行苦。諸法無(wú)我涅槃寂靜。住異生位。已能證得如是決定。非諸沙門(mén)若婆羅門(mén)。若天魔梵及余所能如法引奪。問(wèn)信現(xiàn)觀有何相。答若有成就信現(xiàn)觀者�；蚴钱惿�或非異生�；蛴诂F(xiàn)法或于現(xiàn)法及后法中。終不妄稱(chēng)余是大師。余法善說(shuō)余僧正行。問(wèn)戒現(xiàn)觀有何相。答若有成就戒現(xiàn)觀者。終不復(fù)能乃至故心斷傍生命。不與而取。習(xí)欲邪行。知而妄語(yǔ)。飲米等酒。諸放逸處。問(wèn)現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀有何相。答若有成就現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀者。終不復(fù)能依諸妄見(jiàn)而有所作。于自所證而有疑惑。于諸生處而有貪染。現(xiàn)行世相計(jì)為清凈。誹謗聲聞獨(dú)覺(jué)大乘作惡趣業(yè)。何況能造害父母等諸無(wú)間業(yè)。乃至不能生第八有。問(wèn)現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀有何相。答若有成就現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀者。終不于彼他所詰問(wèn)而生怖畏。問(wèn)究竟現(xiàn)觀有何相。答若有成就究竟現(xiàn)觀者。終不復(fù)能犯于五處。亦不復(fù)能乃至故斷諸傍生命。不與而取。行非梵行習(xí)淫欲法知而妄語(yǔ)。蓄積財(cái)寶諸妙欲具。而受用之。亦不怖畏不可記事亦不妄計(jì)。所有苦樂(lè)自作他作。自他俱作。非自非他為因而生。如是等類(lèi)當(dāng)知是名諸現(xiàn)觀相。

問(wèn)思現(xiàn)觀何自性。答上品思所成慧為自性。或此俱行菩提分法為自性。問(wèn)信現(xiàn)觀何自性。答緣三寶境上品世間出世間清凈信為自性�；虼司阈衅刑岱址�為自性。問(wèn)戒現(xiàn)觀何自性。答圣所愛(ài)身語(yǔ)業(yè)為自性�；虼司阈衅刑岱址�為自性。問(wèn)現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀何自性。答緣非安立諦境慧為自性�；虼司阈衅刑岱址�為自性。問(wèn)現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀何自性。答緣安立諦境慧為自性�；虼司阈衅刑岱址�為自性。問(wèn)究竟現(xiàn)觀何自性。答盡無(wú)生智等為自性�；虼司阈衅刑岱址�為自性。

問(wèn)此六現(xiàn)觀幾欲界系乃至幾不系。答一唯欲界系。一種一分或欲界系或色界系。或無(wú)色界系。即此一分及余三此四是不系。一通系及不系。

問(wèn)此六現(xiàn)觀幾依未至依可得。幾乃至依無(wú)所有處依可得。答一依非依可得。余依一切依可得。又三依五依生一種一分亦爾。問(wèn)若現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀離眾相故名無(wú)分別。云何依有尋有伺依可得。答由彼思惟尋伺等全分靜慮真如而入于定。是故雖依有尋有伺靜慮可得。然是離相無(wú)有分別。

問(wèn)此諸現(xiàn)觀。幾緣世俗諦。幾緣勝義諦。答一緣世俗諦及一種一分。一無(wú)所緣。二緣安立勝義諦及一種一分。一緣非安立勝義諦及一種一分。

問(wèn)此諸現(xiàn)觀。幾有相幾無(wú)相。答四有相。一無(wú)相。一亦有相亦無(wú)相。

問(wèn)此諸現(xiàn)觀。幾有分別幾無(wú)分別。答如有相無(wú)相。當(dāng)知有分別無(wú)分別亦爾。

問(wèn)此諸現(xiàn)觀。幾喜俱行幾樂(lè)俱行幾舍俱行。答初唯喜俱行。余通喜樂(lè)舍俱行。

問(wèn)此諸現(xiàn)觀。幾是壞對(duì)治。幾是斷對(duì)治。幾是持對(duì)治。幾是遠(yuǎn)分對(duì)治。答二唯壞對(duì)治。一通斷持遠(yuǎn)分對(duì)治。一通持遠(yuǎn)分對(duì)治。二非對(duì)治。

問(wèn)此諸現(xiàn)觀。幾是諸纏制伏對(duì)治。幾是隨眠永害對(duì)治。答三是諸纏制伏對(duì)治。一俱對(duì)治。二俱非對(duì)治。

問(wèn)此諸現(xiàn)觀。幾是地地軟中上品煩惱斷對(duì)治。答一。余隨順此為此助伴。非斷對(duì)治。

問(wèn)六現(xiàn)觀得九遍知。謂欲系見(jiàn)苦集所斷煩惱斷故立初遍知。色無(wú)色系見(jiàn)苦集所斷煩惱斷故立第二遍知。欲系見(jiàn)滅所斷煩惱斷故立第三遍知。色無(wú)色系見(jiàn)滅所斷煩惱斷故立第四遍知。欲系見(jiàn)道所斷煩惱斷故立第五遍知色無(wú)色系見(jiàn)道所斷煩惱斷故立第六遍知。下分結(jié)斷故立第七遍知。色貪斷故立第八遍知。無(wú)色貪斷故立第九遍知。此六現(xiàn)觀誰(shuí)得幾遍知果。答一得九遍知果。余不得彼果。

問(wèn)此諸現(xiàn)觀能為煩惱斷對(duì)治者。為生已作斷對(duì)治耶。為未生耶。答此非未生。雖言生已而非后時(shí)。當(dāng)知煩惱斷時(shí)對(duì)治生時(shí)平等平等。即于爾時(shí)假施設(shè)說(shuō)對(duì)治生已諸煩惱斷。

問(wèn)此諸現(xiàn)觀誰(shuí)得幾果。答一得一切四果。一得圓滿(mǎn)沙門(mén)果。時(shí)余是得一助伴是得前行。

問(wèn)是諸現(xiàn)觀。幾能轉(zhuǎn)根。答除一余一切。

問(wèn)是諸現(xiàn)觀。幾能引發(fā)諸神通等殊勝功德。答除一余一切。

問(wèn)思現(xiàn)觀當(dāng)言作何業(yè)。乃至究竟現(xiàn)觀當(dāng)言作何業(yè)。答思現(xiàn)觀當(dāng)言能生正行所攝清凈品善法為業(yè)。能生無(wú)罪歡喜為業(yè)。能轉(zhuǎn)一切所疑為業(yè)。能趣入修功德為業(yè)。能引所余現(xiàn)觀為業(yè)。能往一切善趣為業(yè)。信現(xiàn)觀由意樂(lè)故。于三寶中能生不動(dòng)勝解為業(yè)。正行清凈為業(yè)。一分能往善趣為業(yè)。戒現(xiàn)觀解脫惡趣眾苦為業(yè)�，F(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。能得一切沙門(mén)果為業(yè)。能引發(fā)一切功德清凈為業(yè)。能引所余現(xiàn)觀為業(yè)。能于善趣助感光凈果及異熟為業(yè)�，F(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。能于一切安立諦中。問(wèn)答善巧為業(yè)。速疾通慧為業(yè)。能引此后現(xiàn)觀為業(yè)。究竟現(xiàn)觀。能引第一現(xiàn)法樂(lè)住為業(yè)。解脫一切生死大苦為業(yè)。住持最后身為業(yè)。

問(wèn)思現(xiàn)觀有幾種。乃至究竟現(xiàn)觀有幾種。答思現(xiàn)觀當(dāng)知有無(wú)量種。謂契經(jīng)思。應(yīng)誦思。記別思。乃至方廣未曾有法論議思。苦思。集滅道思。真如實(shí)際法界思。蘊(yùn)界處等思。聲聞乘等思。大乘思。如是等類(lèi)當(dāng)知差別有無(wú)量思。信現(xiàn)觀亦無(wú)量種。謂正憶念過(guò)去無(wú)量三藐三佛陀及彼法彼僧。如于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在亦爾。又正憶念此世界中及余十方無(wú)量世界所有如來(lái)及彼法彼僧隨正憶念有爾所量。亦有爾所信現(xiàn)觀體品數(shù)差別。戒現(xiàn)觀亦無(wú)量種。謂隨遠(yuǎn)離十種不善性罪業(yè)道差別多種。又隨相續(xù)亦有多種。謂預(yù)流身乃至阿羅漢身。獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)身等無(wú)量差別�，F(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀亦無(wú)量種。謂念住正斷神足根力覺(jué)支道支等菩提分法無(wú)量差別。如現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。當(dāng)知現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀究竟現(xiàn)觀亦爾。

問(wèn)此諸現(xiàn)觀。由如是名由如是言所安立故。當(dāng)言是彼自性。當(dāng)言非彼自性耶。答世俗說(shuō)故當(dāng)言是彼自性。第一義故當(dāng)言非彼自性。何以故。一切法義法爾不可說(shuō)故。

問(wèn)思現(xiàn)觀何因何果如是。乃至究竟現(xiàn)觀何因何果。答思現(xiàn)觀以佛出世親近善士。聽(tīng)聞正法。相續(xù)成熟。如理作意為因。以所作業(yè)為果。如思現(xiàn)觀。一切現(xiàn)觀當(dāng)知亦爾。此中差別者。信現(xiàn)觀亦以余現(xiàn)觀為因。戒現(xiàn)觀亦爾。現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀亦以思現(xiàn)觀為因。亦以順決擇分善根為因。亦以自種姓為因�，F(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀亦以現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀為因。究竟現(xiàn)觀亦爾。

問(wèn)六現(xiàn)觀七作意。謂了相等。為六現(xiàn)觀攝七作意。為七作意攝六現(xiàn)觀耶。答二現(xiàn)觀非作意攝。一現(xiàn)觀攝樂(lè)作意攝。一現(xiàn)觀攝樂(lè)作意觀察作意攝。一現(xiàn)觀遠(yuǎn)離作意攝。樂(lè)作意加行究竟作意攝。一現(xiàn)觀加行究竟果作意攝。余作意當(dāng)知是現(xiàn)觀等流攝。非現(xiàn)觀攝。謂了相作意勝解作意。

問(wèn)無(wú)邊際智及順決擇分善根何現(xiàn)觀攝。答非諸現(xiàn)觀攝。當(dāng)知是現(xiàn)觀等流。

問(wèn)諸思現(xiàn)觀亦信現(xiàn)觀耶。設(shè)信現(xiàn)觀亦思現(xiàn)觀耶。答應(yīng)作四句�；蛴兴棘F(xiàn)觀非信現(xiàn)觀。謂除緣寶決定思。諸余緣決定思�；蛴行努F(xiàn)觀非思現(xiàn)觀。謂緣寶聞修所成信。或有思現(xiàn)觀亦信現(xiàn)觀。謂緣寶決定思。除上爾所相。是第四句。由此道理應(yīng)知所余亦應(yīng)作四句。復(fù)有無(wú)量一行順前句順后句四句等道理。依聲聞地決擇道理皆當(dāng)了知。

復(fù)次慳之與垢合名慳垢。由八種垢污心相續(xù)。能與其慳作安足處。是故說(shuō)彼名為慳垢。云何為八。一于惠施先不串習(xí)。于現(xiàn)法中愛(ài)重財(cái)食。二于身命極重顧戀不顧后世。三與慳者恒共止住又隨順彼。四見(jiàn)所施田無(wú)勝功德及簡(jiǎn)擇福田。五于慈悲先不串習(xí)。及于彼處不見(jiàn)勝德。六以諸財(cái)寶難可積集。數(shù)習(xí)彼想故生懶惰及與懈怠。七執(zhí)取于見(jiàn)及謂惠舍有彼雜染。八希求財(cái)寶而行惠施及回向于彼。

復(fù)次有五種行名為調(diào)善。一感財(cái)富行。二感善趣行。三感無(wú)苦行。四感自義行。五感他義行。感財(cái)富行者。謂施性福業(yè)事。感善趣行者。謂戒性福業(yè)事。感無(wú)苦行者。謂修性福業(yè)事。感自義行者。謂聲聞獨(dú)覺(jué)道。感他義行者。謂菩薩道。為得彼故應(yīng)修五想。一于諸欲中修不凈想。二于自身命修速滅想。三于欲界中修有怖想。四于諸行中修無(wú)常想。五于諸眾生修哀愍想。

復(fù)次當(dāng)釋醍醐喻經(jīng)。云何了知契經(jīng)乃至論義。謂略由五相。一了知假名故。二了知攝受故。三了知次第故。四了知圣教故。五了知依處故。云何了知假名。謂能了知差別法門(mén)名想施設(shè)。云何了知攝受。謂能了知名身句身文身。由此宣說(shuō)差別法門(mén)。云何了知次第。謂能了知從此法門(mén)至彼法門(mén)。從此句至彼句所有次第。云何了知圣教。謂能了知如是法門(mén)如來(lái)所說(shuō)或弟子說(shuō)�；蛟诩艺f(shuō)或出家說(shuō)。云何了知依處。謂能了知如是法門(mén)依自利說(shuō)。如是法門(mén)依利他說(shuō)。如是法門(mén)乃至為令天人利益安樂(lè)故說(shuō)。如是名為略由五相了知契經(jīng)乃至論義。

云何了知彼彼語(yǔ)義。亦由五相。一了知緣起故。二了知句差別故。三了知次第故。四了知道理故。五了知略義故。云何了知緣起。謂能了知一分所化應(yīng)示現(xiàn)義。乃至一分所化應(yīng)慶喜義。云何了知句差別。謂能了知異門(mén)異相訓(xùn)釋言詞品類(lèi)差別。云何了知次第。謂能了知解釋次第成立次第圓滿(mǎn)次第。云何了知道理。謂能了知四種道理。一觀待道理。二證成道理。三作用道理。四法爾道理。云何了知略義。謂能了知此是蘊(yùn)相應(yīng)語(yǔ)。此是界處緣起處非處諦相應(yīng)語(yǔ)。此是念住等相應(yīng)語(yǔ)乃至此是八圣支道相應(yīng)語(yǔ)。此是業(yè)相應(yīng)語(yǔ)。此是煩惱相應(yīng)語(yǔ)。此是增上戒等學(xué)相應(yīng)語(yǔ)。

復(fù)次云何知時(shí)。謂由五相故。一通達(dá)正現(xiàn)在前雜染故。二通達(dá)將現(xiàn)在前雜染故。三通達(dá)不染污位故。四等起對(duì)治作意故。五對(duì)治作意故。

復(fù)次云何知量。謂于所食所飲所啖乃至廣說(shuō)。當(dāng)知此中略說(shuō)二種斷隨順性。一任持隨順性。二精進(jìn)隨順性。任持隨順性者。謂于所食所飲所啖所嘗善知其量。精進(jìn)隨順性者。謂于若行若住乃至廣說(shuō)。善知其量。此中云何于所食等善知其量。謂于受取及受用中皆善知量。于受取中善知量者。謂于此時(shí)應(yīng)受。從此應(yīng)受。此所應(yīng)受。齊此應(yīng)受。何時(shí)應(yīng)受。謂日初分即于此時(shí)為受用故。從何應(yīng)受。謂除五種非所行處。何所應(yīng)受。謂清凈物如來(lái)所許。除酒肉等所不應(yīng)飲不應(yīng)食物。齊何應(yīng)受。謂知量而受。勿令自損或損于他。于受用中善知量者。謂如所受于此時(shí)中應(yīng)可受用。于何時(shí)中應(yīng)可受用。謂如前說(shuō)日之初分是受用時(shí)。于何處所應(yīng)可受用。謂于好處或居道場(chǎng)或在聚落。何所應(yīng)受用。謂如前說(shuō)清凈物等。齊何應(yīng)受用。謂善知量應(yīng)可受用。勿令饑惱勿不順斷。勿令諸界起不平等。云何于勤精進(jìn)善知其量。謂于此時(shí)此處此事齊此。應(yīng)勤精進(jìn)。于何等時(shí)應(yīng)勤精進(jìn)。謂于應(yīng)行時(shí)而行。乃至于應(yīng)解睡眠時(shí)而解睡眠。于何處所應(yīng)勤精進(jìn)。謂于閑林或在道場(chǎng)。或居內(nèi)院或經(jīng)行處應(yīng)修精進(jìn)。于何等事應(yīng)修精進(jìn)。謂應(yīng)勤行勤住乃至勤解睡眠勞惓齊何應(yīng)修所有精進(jìn)。謂善知量而修精進(jìn)。勿因此故太沉太舉。

復(fù)次云何善知?jiǎng)x帝利眾。謂善了知?jiǎng)x帝利眾如是名如是種。如是姓如是食。乃至如是壽量邊際。如是乃至善知長(zhǎng)者居士等眾。云何善知諸沙門(mén)眾。謂能善知彼如是名。此是少年此是長(zhǎng)年此是耆年。此持經(jīng)者乃至此是能持論者。善知此是瑜伽師等。

復(fù)次云何善知我于是中應(yīng)當(dāng)往詣乃至應(yīng)默。謂若略說(shuō)為此應(yīng)往乃至應(yīng)默。及如此應(yīng)往乃至應(yīng)默。何所為故詣在家眾乃至應(yīng)默。謂為乞求資生眾具。或復(fù)為令未信者信信者增長(zhǎng)�；�?yàn)槲繂?wèn)遭重疾病受眾苦者�；�?yàn)殚_(kāi)解諸愁憂(yōu)者�；�?yàn)楹秃谜罐D(zhuǎn)怨對(duì)互相違者�；�?yàn)殡S順?biāo)�所作事�；驈?fù)為他之所勸請(qǐng)。或?yàn)殡S從軌范親教同梵行者�；�?yàn)榻?jīng)營(yíng)僧所作事。是故應(yīng)往乃至應(yīng)默。云何了知應(yīng)如是往。謂如聲聞地已說(shuō)其相。云何了知應(yīng)如是住。謂往詣已不應(yīng)即入。至內(nèi)門(mén)側(cè)伏慢而住。或無(wú)疑慮徐入其家。至相見(jiàn)處從容而住。先言慰問(wèn)含笑開(kāi)顏。遠(yuǎn)離嚬蹙方申愛(ài)語(yǔ)。云何了知應(yīng)如是坐。謂佛開(kāi)許隨其所有如法之座以正威儀端嚴(yán)而坐。云何了知應(yīng)如是語(yǔ)。謂善了知如時(shí)如理如量寂靜質(zhì)直而語(yǔ)。時(shí)有三種。一者樂(lè)聞非不樂(lè)聞。不樂(lè)聞?wù)摺Ｖ^如有一或饑或渴或身疲倦�；蝻L(fēng)熱等之所逼惱。是名初時(shí)。二者安住如法威儀非非威儀。或復(fù)有一雖樂(lè)欲聞非威儀。住非威儀者。謂不應(yīng)立為坐者說(shuō)。除彼重病。如別解脫經(jīng)廣說(shuō)其相。是第二時(shí)。三者其心無(wú)有染惱非染惱心。染惱心者。謂如有一其心匆遽于彼彼事增上勤劬�；蚧幕騺y或復(fù)渾濁�；蛩�仆使或作業(yè)者�；驈�(fù)殺者敵者怨者。是第三時(shí)。理有三種。謂有求請(qǐng)。如法求請(qǐng)。如量求請(qǐng)。方為宣說(shuō)如法。為說(shuō)有義利說(shuō)。由三種相當(dāng)知如量。一不亂不雜而有所說(shuō)。二圓滿(mǎn)文句宣說(shuō)諸法。三凡所宣說(shuō)言詞不重謂不重說(shuō)。所有言詞若諸語(yǔ)言無(wú)用非義尚不少說(shuō)。何況多說(shuō)。當(dāng)知寂靜亦有三種。一威儀寂靜。二言音寂靜。三其心寂靜。威儀寂靜者。謂諸根寂靜無(wú)有躁擾亦不高舉。支節(jié)不動(dòng)而有所說(shuō)。言音寂靜者。謂有所說(shuō)聲不太高。亦不太急。心寂靜者。謂雖觸惱亦不生憤而有所說(shuō)。況不觸惱。又無(wú)染心而有所說(shuō)。又質(zhì)直語(yǔ)亦有三種。謂如時(shí)語(yǔ)時(shí)乃至寂靜語(yǔ)時(shí)。或由宿習(xí)方便任性而語(yǔ)�；蛴涩F(xiàn)法串習(xí)加行作意而語(yǔ)。或由愛(ài)樂(lè)學(xué)處以思擇力。而自制伏方有所說(shuō)。于一切時(shí)無(wú)有虛誑。若隱若顯所言無(wú)二。云何了知應(yīng)默。謂善了知于五時(shí)中應(yīng)當(dāng)默然。一者說(shuō)者正說(shuō)語(yǔ)時(shí)。若彼聽(tīng)者故作異言現(xiàn)相諠亂。爾時(shí)說(shuō)者宜當(dāng)默然。二者說(shuō)者正說(shuō)語(yǔ)時(shí)。若彼聽(tīng)者撥言且止吾不欲聞。爾時(shí)說(shuō)者宜當(dāng)默然。三者說(shuō)者正說(shuō)語(yǔ)時(shí)。若彼聽(tīng)者于說(shuō)者所起求過(guò)心。發(fā)違諍言現(xiàn)相乖背。爾時(shí)說(shuō)者宜當(dāng)默然。四者施主以衣食等來(lái)相屈請(qǐng)。爾時(shí)受者宜當(dāng)默然而許可之。五者若有敵論者來(lái)現(xiàn)相較論。爾時(shí)論者宜當(dāng)默然聽(tīng)其言說(shuō)。

復(fù)次且由三相應(yīng)自了知己所有信乃至是善男子。一由依處故。二由自性故。三由時(shí)分故。云何由依處故了知己信。謂如實(shí)知若事是信之所依處。信緣彼生當(dāng)知彼事決定是我信所依處。云何由自性故了知己信。謂如實(shí)知軟中上品己所有信。云何由時(shí)分故了知己信。謂如實(shí)知我于某時(shí)已得是信。如了知信如是。戒等辯等為后皆當(dāng)了知。此中信是趣入支。戒是入已奢摩他支。聞是毗缽舍那支。舍是奢摩他毗缽舍那資糧支。內(nèi)思所成慧及他隨順教授教誡。是能攝受奢摩他毗缽舍那支。依止此故證奢摩他毗缽舍那。及能證得諸沙門(mén)果。于自所證諸深細(xì)義。若有欲加而生疑惑。為斷疑故如自所證為彼宣說(shuō)。又為降伏諸敵論者故須有辯。于他身語(yǔ)邪行起時(shí)。須有忍辱柔和所攝善男子性。復(fù)次由三因緣發(fā)生不信。一由不正知三寶功德故。二行外道見(jiàn)故。三未遇諸佛及圣弟子三種神變。隨其一種所調(diào)伏故。

復(fù)次由三因緣不能數(shù)往寂靜園林。一放逸懈怠所拘執(zhí)故。二多事業(yè)故。三信順人故。

復(fù)次由三因緣為性不好造詣?dòng)谒�。一�?a href="/remen/wuwei.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)畏故。二性高慢故。三依文字故。由三因緣為性不好親近于他。一性不黠利故。二性非福田故。三無(wú)極欲樂(lè)故。由三因緣為性不好請(qǐng)問(wèn)于他。一于法不善故。二于義不善故。三于二俱不善故。由三因緣不能審聽(tīng)。一多尋伺故。二多物務(wù)故。三多諸蓋纏雜染心故。由三因緣為性不能決定任持。一不聽(tīng)聞故。二惡聽(tīng)聞故。三覆慧勝慧故。由三因緣為性不能觀察諸法。一樂(lè)著戲論故。二愛(ài)居憒鬧故。三不成就審察慧故。由三因緣為性不能法隨法行。一由顧惜身命。二由即彼增上力故樂(lè)著利養(yǎng)。三由樂(lè)著恭敬。由三因緣不樂(lè)修行利他之行。一性是下劣種姓故。二悲微薄故。三無(wú)勢(shì)力故。如是白品與上相違應(yīng)知其相。

復(fù)次諸圣弟子非一眾多種種游觀其事可得。所謂河濱游觀。山谷游觀。鬼趣游觀。如是等類(lèi)種種游觀其事可得。問(wèn)何因緣故諸大聲聞已得神通。乃往鬼趣詰問(wèn)諸鬼自先業(yè)報(bào)。為為除自疑故。為為饒益眾生故。若為除自疑者。已得神通不應(yīng)道理。若為饒益眾生者。當(dāng)說(shuō)云何饒益眾生。答為饒益眾生故。謂欲饒益此諸餓鬼及余眾生。何以故。由神通力令諸餓鬼憶念宿世。自說(shuō)先身所作惡業(yè)深生厭悔。因?yàn)?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法便能領(lǐng)悟。由此因緣速離鬼趣。如是說(shuō)名饒益諸鬼。已得神通諸大聲聞。聞彼所說(shuō)種種所受不可愛(ài)果先世惡業(yè)。乃還人間展轉(zhuǎn)宣告。他既聞已心生厭患斷惡修善。如是說(shuō)名利余眾生。

復(fù)次由六種相當(dāng)知欲行諸色名粗。云何六相說(shuō)彼名粗。一眾多故粗。二沉重故粗。三不凈故粗。四堅(jiān)強(qiáng)故粗。五變壞故粗。六不隨心轉(zhuǎn)故粗。

于此地中余決擇文更不復(fù)現(xiàn)。又獨(dú)覺(jué)地諸決擇文亦不復(fù)現(xiàn)。