第六十九卷 瑜伽師地論

第六十九卷 瑜伽師地論

攝決擇分中聲聞地之三

復(fù)次應(yīng)知毗奈耶由五種制立為最甚深。云何名為五種制立。一學(xué)制立。二犯制立。三出離制立。四止息制立。五羯磨制立。

復(fù)次略由五處應(yīng)知學(xué)制立為最甚深。一自在故。二不自在故。三顯現(xiàn)尸羅壞過失故。四顯現(xiàn)喜樂鄙業(yè)過失故。五彼二過失行不行故。言自在者。若時(shí)所化不隨煩惱勢力而行。非諸煩惱令不自在。爾時(shí)即依如是所化自在學(xué)行。隨意自在。不自在者。若時(shí)所化隨諸煩惱自在而行。由諸煩惱令不自在。爾時(shí)即依如是所化不自在學(xué)行。制立不自在學(xué)處。顯現(xiàn)尸羅壞過失者。觀諸性罪定不應(yīng)行。制立隨護(hù)尸羅學(xué)處。顯現(xiàn)喜樂鄙業(yè)過失者。謂觀能障勤修善品。是故制立遮罪學(xué)處。彼二過失行不行者。謂佛觀彼自在所化過失不行故無制立。觀不自在過失現(xiàn)行制立學(xué)處。

復(fù)次略由五處應(yīng)知犯制立為最甚深。云何為犯。謂能障礙所有善法令不得生當(dāng)知此障略有五種。一慢緩障。二有罪障。三輕慢障。四惡作障。五所知障。慢緩障者。謂懈怠故于諸善法不勤方便。有罪障者。謂如有一或由貪纏或由嗔纏�；蛴砂V纏�；蛴伤�余隨一心法諸隨煩惱之所染污。彼既生起如是煩惱隨煩惱纏。堅(jiān)著不舍。輕慢障者。謂如有一不尊所學(xué)。于諸學(xué)中不甚恭敬。于其所犯不見怖畏而有所犯。犯已不能速疾發(fā)露。于大師所及諸學(xué)中性不尊敬。惡作障者。謂如有一相續(xù)染污惡作所觸。于此惡作不能善巧究竟除遣。有悵有快有諸惡作。所知障者。謂如有一心懷變悔。依因凈戒不生歡喜。不歡喜故不生適悅。如是乃至心不得定心。不定故無如實(shí)知。無如實(shí)觀。由此因緣名所知障。由慢緩障之所觸故。于諸煩惱及隨煩惱。為性執(zhí)著。性執(zhí)著故復(fù)為有罪障之所觸。為有罪障之所觸故。于諸學(xué)中不深恭敬。喜樂所犯。喜樂犯故便為輕慢障之所觸。為輕慢障之所觸故。生染污悔不能除遣。所生悔故便為惡作障之所觸。為惡作障之所觸故變悔轉(zhuǎn)增。由此因緣廣說乃至心不得定。心不定故便為所知障之所觸。如是名為障生次第。與此相違當(dāng)知即是五種無障。謂無慢緩障。無有罪障。無輕慢障。無惡作障。無所知障。

復(fù)次意樂毀壞者。于其所犯尚不能出。況能無犯。云何名為意樂毀壞。謂略有五種。一于精進(jìn)無發(fā)起欲。二于煩惱有染著欲。三于所犯有起犯欲。四于惡作無除遣欲。五于等持無引發(fā)欲。復(fù)次意樂具足者。尚無有犯。況出所犯。云何名為意樂具足。當(dāng)知此亦略有五種。一于精進(jìn)有發(fā)起欲。二于煩惱無染著欲。三于所犯起無犯欲。四于惡作有除遣欲。五于等持有引發(fā)欲。如世尊言。于所犯罪由意樂故我說能出非治罰故。

復(fù)次應(yīng)由十處思求所犯。謂由別解脫法故。由廣分別毗奈耶故。五犯聚中由犯自相故。由六種差別成重相故。謂制立差別。事差別。煩惱差別。穿穴差別。補(bǔ)特伽羅差別。時(shí)差別。由無羞恥者除波羅阇已迦所余有殘相故。由初業(yè)者非初業(yè)者現(xiàn)所行故。由逼惱出離故。由障難出離故。由有犯者時(shí)諸苾芻白大師故。由彼白已大師為欲止。當(dāng)所犯集僧眾故。由僧眾集已制立所犯故。制立所犯已復(fù)于后時(shí)隨事開聽。令得究竟無惱害故。

復(fù)次略由五處應(yīng)知出離制立為最甚深。謂無染出離故。逼惱出離故。障難出離故。無計(jì)出離故。說悔出離故。無染出難者。謂如有一于小隨小所犯法中隨有所行。若善法增不善法減。由此因緣便不染污。由此無染即是出離。是故說為無染出離。逼惱出離者。謂若有遭困苦重病之所逼切。除其性罪于余犯法隨有所行由此逼惱即是出離。是故說為逼惱出離。障難出離者。謂若見有命難現(xiàn)前或梵行難。于小隨小所犯法中隨有所行。由此障難即是出離。是故說為障難出離。無計(jì)出離者。謂若有一游于異方。經(jīng)行曠野匱乏之處。隨有一種障難之法而現(xiàn)在前。隨其所有應(yīng)受用事求受用法而不能得。遂生敬畏受用此事。于小隨小所犯法中隨有所犯。由此無計(jì)即是出離。是故說為無計(jì)出離。說悔出離者。謂如有一于五犯聚有余犯中隨有所犯。遂于有智同梵行所。以毗奈耶秘密之法。發(fā)露陳說。如法悔除。言小隨小所犯法者。謂除性罪。

復(fù)次略由五處應(yīng)知止息制立為最甚深。一清凈故。二防破壞故。三為引接廣大義利補(bǔ)特伽羅令入法故。四為令圣教轉(zhuǎn)增盛故。五為遮防難存活故。清凈故者。謂有清凈所作已辦諸阿羅漢。由彼已得極清凈故。僧便于彼小及隨小所有學(xué)處皆為止息。防破壞故者。謂于僧中一分苾芻。于有犯中生無犯想。于無犯中生有犯想。一分苾芻。于有犯中生有犯想。于無犯中生無犯想。由此因緣發(fā)起種種斗訟違諍。由此令僧不得安樂。為欲靜息此諍事故。僧眾和合白四羯磨。于小隨小所有學(xué)處皆共止息。為欲引接廣大義利補(bǔ)特伽羅令入法者。謂如有一族姓高貴補(bǔ)特伽羅。于圣教中多有所作。僧遇彼人無別方便可令入法。為欲引接令得入故。僧眾和合白四羯磨。于小隨小所有學(xué)處皆為止息。為令圣教轉(zhuǎn)增盛者。謂于末劫諍劫穢劫正現(xiàn)前時(shí)。無量有情于小隨小眾多學(xué)處不樂修學(xué)。未入法者不欲趣入。已入法者復(fù)欲離散。由此圣教漸漸衰退不得增盛。由此因緣僧眾和合。為令圣教得增盛故白四羯磨。于小隨小所有學(xué)處皆悉止息。為欲遮防難存活者。謂于末劫諍劫穢劫現(xiàn)在前時(shí)。由小隨小諸學(xué)處故。令諸苾芻難可存活為欲息此難存活事。僧眾和合白四羯磨。止息學(xué)處。

復(fù)次略由五種補(bǔ)特伽羅。于十羯磨應(yīng)知羯磨制立為最甚深。何等名為十種羯磨。一受具羯磨。二結(jié)界羯磨。三長養(yǎng)羯磨。四同意羯磨。五趣向羯磨。六恣舉羯磨。七治罰羯磨。八攝受羯磨。九白二羯磨。十白四羯磨。云何五種補(bǔ)特伽羅。一良慧喻補(bǔ)特伽羅。二鸚鵡喻補(bǔ)特伽羅。三炬燭喻補(bǔ)特伽羅。四電光喻補(bǔ)特伽羅。五書畫喻補(bǔ)特伽羅。云何良慧喻補(bǔ)特伽羅。謂如有一于上所說十羯磨中。唯依于義不依于文。唯隨義轉(zhuǎn)不隨音聲。雖于此中未作如是羯磨言詞。然能依義發(fā)起語言行于此義。云何鸚鵡喻補(bǔ)特伽羅。謂如有一唯依于文不依于義。唯隨文轉(zhuǎn)不隨于義。不能依義發(fā)異言詞。云何炬燭喻補(bǔ)特伽羅。謂如有一依少羯磨便多增益。現(xiàn)行種種隨意言詞。譬如炬燭。云何電光喻補(bǔ)特伽羅。謂如有一或一時(shí)間于諸羯磨及諸學(xué)中現(xiàn)可得見。于一時(shí)間都不現(xiàn)見。譬如電光。云何書畫喻補(bǔ)特伽羅。謂如有一如其所制羯磨言詞。即如是轉(zhuǎn)不增不減。如書晝者。

復(fù)有五種偽毗奈耶。一偽制立學(xué)處。二偽制立所犯。三偽制立出離。四偽制立止息。五偽制立羯磨。云何偽制立學(xué)處。謂如有一制立學(xué)處。不入契經(jīng)。不現(xiàn)于律。違背法性。違背法性者。謂能增長諸不善法。及能損減所有善法。云何偽制立所犯。謂如有一于有犯中立為無犯。于無犯中立為有犯。云何偽制立出離。謂如有一于不出離立為出離。于出離中立不出離。云何偽制立止息。謂如有一于不應(yīng)止息制立止息。應(yīng)止息中立不止息。云何偽制立羯磨。謂如有一于非法羯磨立法羯磨。法羯磨中立非法羯磨。

復(fù)次除十種事。若有苾芻。于異人前。宣說顯示諸余苾芻壞戒壞見壞諸軌則及壞正命。當(dāng)知此言非清凈說。云何十事。一于佛寶欲為損害或欲劫奪。如于佛寶二于法寶。三于僧寶當(dāng)知亦爾。四見由彼故壞戒壞見。若壞軌則若壞正命。品類漸漸增長廣大�；蚵劵蛞�。五見彼顯示壞戒壞見壞軌壞命。等不正法或聞或疑。六欲令彼出壞戒壞見壞軌壞命不善法處。及欲安置諸善法處。七為護(hù)他心。勿使他人作如是解是諸苾芻皆悉壞戒壞見壞軌壞命。然相覆藏。八或有施主�；蜞w波索迦�；蛟焖�。主啟白僧眾作如是言。我不忍許諸有壞戒乃至壞命在此中住。諸苾芻輩。若見壞戒乃至壞命者。當(dāng)告我知。若諸僧眾同聞此言。九若有見他由時(shí)因緣內(nèi)懷嫌恨欲起無義或聞或疑。十僧眾于此壞戒壞見壞軌壞命污染他家行惡法者。無有力能治罰驅(qū)擯。唯有一因唯有一緣。所謂向他說彼不清凈事。若因嫉妒。或因憎恚�；蛞蜇�(cái)利。欲毀欲惱欲令損害。由此緣故向他說者。當(dāng)知是名不清凈說。

復(fù)次毗奈耶中。略有五種能顯法義諸譬喻事。一本生事。二本事事。三影像事。四假合事。五譬喻事。本生事者。謂說前生菩薩行事。本事事者。謂說前世諸相應(yīng)事。影像事者。謂說乳酪生酥熟酥醍醐等喻。影顯最勝補(bǔ)特伽羅。又以世間七種河中補(bǔ)特伽羅喻。影顯正法中七種補(bǔ)特伽羅。如是所余影像種類皆應(yīng)了知。假合事者。謂大王喻或良醫(yī)喻。如是等類余無量喻。隨順染污及清凈品。復(fù)有現(xiàn)見世間譬喻�；蛞离s染品。或依清凈品。由彼少分共相應(yīng)故假合而說。譬喻事者。謂說廣長眾多譬喻。如長譬喻及余無量如是等類。

復(fù)次由五種相建立所知諸法差別。何等為五。一由事故。二由品業(yè)差別故。三由智依處差別故。四由智差別故。五由攝余智差別故。云何由事故。謂略說一切有為無為名所知事。

云何由品業(yè)差別故。謂即此事復(fù)有五品所知差別及此五品所知作業(yè)。何等為五。謂此所知或有假立故名所知。或有勝義故名所知�；蛴兴�作究竟故名所知�；蛴兴�心凈不凈行故名所知�；蛴幸磺蟹N別故名所知。若世俗智能知假立所知。知假立故如實(shí)了知世俗道理善不善法。有罪無罪廣說乃至緣生法等一分應(yīng)遠(yuǎn)離一分應(yīng)修習(xí)。又能了知世俗言說游行世間。隨因隨緣而起眾行法智類智�？嘀羌�智。滅智道智。能知?jiǎng)倭x所知。知?jiǎng)倭x故能證見修所斷法斷盡智無生智。能知所作究竟所知。知所作究竟故。心得決定無有疑惑。于自斷中離增上慢。他心智能知他心凈不凈行所知。由知此故如實(shí)知他所有意樂界及隨眠。十力智能知一切種別所知。由知此故能正于他起一切種教誡教授。能斷一切有情疑惑。能善安置一切有情于善趣果及解脫中。有大勢力能作一切有情利益及安樂事。如是名為五品所知及五種業(yè)。

云何由智依處差別故。謂有二種。一自利行。二利他行。若隨順斷世俗智。若正能斷勝義智。若于斷所作究竟智。如是諸智。應(yīng)知依自利行依處。若于他意樂界及隨眠所有他心智。若于一切種別所知中。所有十力智。如是二智。應(yīng)知依利他行依處。如是名為智依處差別。

云何由智差別故。謂世俗智或善或不善�；驘o記或有漏或無漏。唯是世間。無漏者。謂于已斷一切無學(xué)身中可得。此及所余總名俗智。亦唯世間。當(dāng)知所余法類智等是出世間。亦唯無漏。盡無生智當(dāng)知唯于漏盡中生。若不分別盡及無生。謂我已得諸漏永盡。我未來苦不復(fù)當(dāng)生者。唯是無漏。唯出世間。若作如是分別者。唯是無漏世出世間世俗智攝。是未曾得是阿羅漢相續(xù)中生他心智。唯是世間。若在異生及有學(xué)相續(xù)中者。是有漏。若無學(xué)相續(xù)中者。是無漏。問何因緣故清凈身中諸世俗智。說名無漏。答由彼身中諸漏隨眠已永斷故。又此諸智是他心智現(xiàn)所行境。此他心智非染污性。非余染污現(xiàn)所行境。又彼自性不與一切煩惱相應(yīng)。是故此智由隨眠故。由所緣故。由相應(yīng)故。皆成無漏。十力智在如來相續(xù)中。是未曾得唯是無漏。世間智攝。何以故。由此一切種智皆帶戲論而現(xiàn)行故。

云何由攝余智差別故。謂神通智。解脫門智。無礙解智。無諍智。愿智。力。無畏。念住一切種不共佛法等智。隨其所應(yīng)當(dāng)知皆為如前所說諸智所攝。謂五神通。皆世俗智攝。若諸異生及諸有學(xué)相續(xù)中者。皆是有漏。若在無學(xué)相續(xù)中者。皆是無漏。第六神通。盡及無生二智所攝。盡無生智如前應(yīng)知�？战饷撻T智八智所攝。謂法智類智。苦智集智。滅智道智。及出世間盡無生智。無愿解脫門智。六智所攝。謂法智類智。苦智集智。盡智無生智。無相解脫門智。五智所攝。謂法智類智。滅智盡智無生智。無礙解智無諍智愿智十力等一切不共佛法智皆世俗智攝。皆是無漏。在阿羅漢及如來相續(xù)中。如其所應(yīng)盡當(dāng)知。

諸解脫門建立相。如本地分已說。不共佛法及無礙解等。如菩薩地已說。

復(fù)次云何神境。云何神境智。云何神境智作證。謂從一種變作多種。如是廣說乃至梵世身自在轉(zhuǎn)。是名神境。由神境智于此神境領(lǐng)受示現(xiàn)。是故說此名為神境。若智具大威德。修所成是修果。名神境智。由此智于彼境能領(lǐng)受能示現(xiàn)。是故說此名神境智。即此智種子。由生緣所攝受故。勢力增長相續(xù)隨轉(zhuǎn)。名神境智作證。如是一切總攝為一。名神境智作證。

云何天耳。云何天耳智。云何天耳智作證。謂若修果耳所攝清凈色。是名天耳。與依耳識(shí)相應(yīng)智。名天耳智。此智作證如前應(yīng)知。如是一切總攝為一等如前說。

復(fù)次由此道理余一切通所作問詞。如前應(yīng)知。所有釋詞隨其所應(yīng)我今當(dāng)說。謂諸他心由有貪等差別而轉(zhuǎn)。名心差別。若具大威德修所成。是修果緣彼為境智。名心差別智。此智作證如前應(yīng)知。如是一切總攝為一等如前說。若于過去生自體差別明了記憶。名宿住隨念。若智具大威德修所成。是修果依止于念與念相應(yīng)此方得轉(zhuǎn)。是故說名宿住隨念智。余如前說。若諸有情好惡色等種種差別。從彼別別有情眾沒。于此別別有情眾生。說名死生。若修果眼所攝清凈色以為依止。緣死生境。識(shí)相應(yīng)智。名死生智。余如前說。若一切結(jié)無余永斷。名為漏盡。即于此中世間盡智及無生智。名漏盡智。所余一切如前應(yīng)知。

復(fù)次諸具神通修觀行者。若遇其時(shí)便能示現(xiàn)�；驈�(fù)安住或行他利�；蛴谑侵心苌茊栍�。是故名為具神通者。復(fù)次前三通是通非明。后三通亦通亦明。以能對(duì)治三世愚故。又初神通能回異類。令他于己發(fā)生尊敬。第二神通知他所行染凈語業(yè)。能善訶責(zé)令其歡喜。第三神通善能知他若凈不凈心行差別。能正教授及與教誡。后三神通能令遠(yuǎn)離常邊斷邊。能無顛倒離增上慢。依于漏盡宣說中道。即于此中能善教授。

復(fù)次觀察三種義勢力故。俱分解脫利根阿羅漢苾芻住無諍定。謂或有一。昔曾于彼無諍等持。聞?dòng)袩o量差別勝利。心生喜樂發(fā)起勝愿。由此因緣緣彼為境。猛利意樂。數(shù)數(shù)熏修。彼既證得阿羅漢已。由彼為因由彼為緣。即于是中心樂趣入。是故今者住無諍定。又復(fù)有一。昔異生時(shí)。令諸有情起無量諍。于彼發(fā)起種種惱害嗔恨等事。今既證得阿羅漢果。于昔所行愚夫之行。生大悔愧。是故今者住無諍定。又復(fù)有一。自既證得阿羅漢果。欲令無量眾生造作順現(xiàn)法受可愛果業(yè)。又欲令彼于現(xiàn)法中受可愛果。是故方便住無諍定。由此因緣熏修邊際第四靜慮以為依止。發(fā)生無諍想三摩地防護(hù)他心。于自所起一切威儀。終不令他起煩惱諍。是故說此名為無諍。如是為欲護(hù)他心故。隨所依止村邑聚落所住之處。周遍于此村邑聚落諸眾生心次第觀察。如是遍觀一切衢路一切家屬一一眾生未來世心。如是觀已。彼若了知如是村邑如是聚落。如是衢路如是家屬。如是眾生當(dāng)于我所暫得見時(shí)。必定生起諸煩惱諍。即便隱避令彼眾生皆不得見。彼若了知不由見故。由不見故。生煩惱諍。則作方便令彼得見。彼若了知由隨順故令不起諍。即便觀察所隨順事為凈不凈。若清凈者即與相見隨順彼事。若不清凈或復(fù)觀彼所隨順事令他相續(xù)起煩惱諍。既觀察已不與相見。又審觀察若因如是語言如是威儀。如是攝受如是受用衣服等物。如是說法如是勸導(dǎo)。令他相續(xù)起煩惱諍即便遠(yuǎn)離。如是語言廣說乃至如是勸導(dǎo)。彼由多分住如是住行如是行。是故說名住無諍者。

云何愿智。謂俱分解脫利根阿羅漢苾芻熏修邊際第四靜慮為依止故。若聲聞乘隨聲聞智所行境界。若獨(dú)覺乘隨獨(dú)覺智所行境界起如是愿。愿我當(dāng)知如是如是所知境界。從此趣入熟修邊際第四靜慮。既入定已隨先所愿一切了知。若諸如來遍于一切所知境界智無障礙。

復(fù)次諸佛如來于無諍定而不數(shù)入。所以者何。有諸眾生勝利益事。由起煩惱俱時(shí)成辦。如來于此勝利益事不能棄舍復(fù)次如熏修邊際第四靜慮以為依止引發(fā)無諍及與愿智。當(dāng)知如來所有一切不共佛法妙智亦爾。余神通等一切靜慮以為依止皆能引發(fā)。

復(fù)次唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定。能入圣諦現(xiàn)觀。非無色定。所以者何。無色定中奢摩他道勝。毗缽舍那道劣。非毗缽舍那劣道能入圣諦現(xiàn)觀。非生上地或色界或無色界能初入圣諦現(xiàn)觀。何以故。彼處難生厭故。若厭少者尚不能入圣諦現(xiàn)觀。況于彼處一切厭心少分亦無。

復(fù)次當(dāng)說世俗智及出世無漏智初中后際生起差別。謂世俗智初異生位起如先說五染污見及與貪等相應(yīng)邪智是染污等諸世俗智應(yīng)斷。應(yīng)知為欲生起彼對(duì)治故。復(fù)起世間信所攝受無顛倒見。是善有漏世俗智攝。以此正見為依止故。次起聞思所成妙慧。于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依。次于順決擇分方便道中。由修所成慧于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依。次起見道方便順決擇分俱行修所成慧。于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依。次起世第一法見道無間道所攝正見。亦善有漏世俗智攝。如是名為初異生地諸世俗智生起次第。又即以彼世第一法所攝俗智為依止故能入見道。升見道時(shí)即先所修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清凈亦名為修。此則名為諦現(xiàn)觀邊諸世俗智。出見道已生起此智。證見所斷諸法解脫。昔來于彼曾未解脫。由此生故是諸圣者于見所斷煩惱斷中能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不復(fù)墮諸惡趣。又能了知我今已證得預(yù)流果。又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲應(yīng)可為他所記別者當(dāng)為建立。又審觀察而記別之。又能于諸圣諦現(xiàn)觀。以無倒慧而正建立。復(fù)于此上隨其所應(yīng)未離欲處。以世間道漸次修習(xí)能離彼欲。乃至能于無所有處離欲作證。此諸圣者以出世間智后所得諸世俗智離諸欲時(shí)。當(dāng)知同彼非圣道者所作離欲。但能損伏煩惱種子。非謂永斷。此世俗智是出世間智后所得。應(yīng)言此智亦是世間亦出世間。不應(yīng)一向名為世間。又修此智略有四道。一方便道。二無間道。三解脫道。四勝進(jìn)道。于一切地修道所斷耎中上等九品煩惱。隨其品數(shù)各各差別能隨順斷。是名初道。能無間斷。是第二道。無間斷已。是第三道。次后于斷。是第四道。此勝進(jìn)道復(fù)有二種�；蛴袩o間為斷余品修方便道。此于前品名勝進(jìn)道。于后所斷名方便道�；蛴袩o間不修方便。但于前品生如足想。不求勝進(jìn)或住放逸�；蛴谝褦嘁杂^察智而更觀察。或有但以伺察作意而伺察之。當(dāng)知此道唯名勝進(jìn)。除未至定所余一切近分地中唯有俗智無出世智。何以故。由未至地是初定心初靜慮上所有定心皆先有定故。圣弟子從此以上。但依根本修出世智不依近分。第一有中所有諸智。皆俗智攝。何以故。彼處作意與出世間圣智作意不同分故。但作非想非非想行。出世作意。有想諸定所攝受故。始從學(xué)地乃至于此諸世俗智。當(dāng)知皆名中際俗智。于阿羅漢身中所有一切清凈無漏解脫。一切結(jié)縛煩惱盡智。無生智及余一切神通等功德所攝諸世俗智。皆是后際世俗智攝。

復(fù)次諸菩薩初中后際世俗智者。謂從勝解行地乃至到究竟地所有一切世俗智。初際者。謂勝解行地。中際者。謂從增上意樂清凈地乃至決定行地。后際者。謂到究竟地。又諸菩薩于諸地中起二種行。謂有戲論想差別行。及離戲論想現(xiàn)行行。似出世間。善修此故得后所得世俗智攝無障礙智。又諸菩薩有與如來愿智相似諸世俗智。勝諸聲聞獨(dú)覺所得一切愿智諸神通等及空智等。應(yīng)知亦爾。由諸菩薩所有功德皆依十力種性而轉(zhuǎn)。聲聞獨(dú)覺則不如是。

復(fù)次如是已說初中后際諸世俗智。初中后際諸出世智。次我當(dāng)說。謂見道修道無學(xué)道。若法智品見道。對(duì)治欲界見所斷惑。若類智品見道。對(duì)治色無色界見所斷惑。問一切類智現(xiàn)在前時(shí)皆能了別色界無色界耶。答若有曾于色無色界所有諸法善聞善思善取相者。即能了別。若不爾者不能了別。所余諸智或在毗缽舍那品�；蛟谏菽λ�品。法智類智二品所攝。又于見道初智生時(shí)。諸余智因由能生緣所攝受故。皆得增長一切見道。即此剎那皆名為得。于此得已后時(shí)漸漸次第現(xiàn)前。當(dāng)知見道是勝進(jìn)道。于修道中若有修習(xí)出世間道而離欲者。應(yīng)知如前方便道等。皆是出世。若于苦等諸圣諦中。有戲論想而現(xiàn)行者。是世俗智。離戲論想而現(xiàn)行者。是出世智。為于諸諦以有相想善取相故。為如先時(shí)所見所知修習(xí)種種微妙智故。為以世間諸善厭行令心厭故。為受種種妙法樂故。是諸圣者亦修世間離欲之道而離諸欲。無學(xué)地中即如所說出世間智。解脫修道所斷惑故極善清凈。又出世智。能為一切世間功德所依持處。能令一切上地下地所有功德皆自在轉(zhuǎn)。如是名為初中后際出世間智次第生起。

復(fù)次諸神境智或加行得或生得。加行得者。如生此間異生有學(xué)及與無學(xué)諸菩薩等所有修果。生得者。謂生色界由先修習(xí)為因緣故。后于此中生便即得。又有欲界諸天及人一分福果所致。如曼馱多王等。又傍生趣如飛禽等。攝受如是眾同分故如得神通。鬼趣一分亦復(fù)如是。又有咒術(shù)藥草威德亦如神通。如作幻惑厭禱起尸半起尸等。即由如是差別道理。余四神通所有差別。隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。

復(fù)次云何所識(shí)法。謂一切法皆是所識(shí)。諸識(shí)能識(shí)。由五種相諸識(shí)差別。如其所應(yīng)建立所識(shí)。何等為五。一依緣差別故。二欣戚差別故。三勝劣差別故。四心所差別故。五障治生差別故。云何依緣差別。謂由所依所緣差別。建立眼等六識(shí)差別。眼識(shí)了別諸色境界。余識(shí)各各了自境界。意識(shí)了別一切眼色乃至意法以為境界。

云何欣戚差別。謂苦受相應(yīng)識(shí)名戚。此能了別隨順憂苦不可意法。樂受相應(yīng)識(shí)名欣。此能了別隨順喜樂可意諸法。不苦不樂受相應(yīng)識(shí)名非欣非戚。此能了別隨順舍受非二諸法。

云何勝劣差別。謂不善法及有覆無記法相應(yīng)識(shí)名劣。此能了別諸染污識(shí)所行諸法。善法相應(yīng)識(shí)名勝。此能了別一切善識(shí)所行諸法。無記法相應(yīng)識(shí)名非勝非劣。此能了別自所行法。

云何心法差別。謂有心法遍諸心起。復(fù)有心法遍善心起。所余心法應(yīng)知如前有漏法中已說其相。遍諸心起復(fù)有五種。謂作意觸受想思。如前意地已說其相。遍善心起復(fù)有十種。謂慚愧無貪。無嗔無癡。信精進(jìn)。不放逸不害舍。如是十法若定地若不定地善心皆有。定地心中更增輕安不放逸等。唯是假法。此相應(yīng)識(shí)皆能了知一切境法。

云何障治生差別。謂所治障有十五心。何等十五。謂欲界系總有五心。見苦見集見滅見道及修所斷。如欲界系總有五心。色無色界當(dāng)知亦爾。能對(duì)治心是第十六。謂諸無漏學(xué)無學(xué)心。如是所治及能治識(shí)。隨其所應(yīng)各能了別自所行法。

復(fù)次生差別者。略有五種。一欲界生行。二色界生行。三無色界生行。四往上地生。五還下地生。欲界生行者。從欲界系若善若染污。若無覆無記心無間。遍欲界系一切心生。是名欲界識(shí)生差別。如欲界系如是。色無色界系自地三心無間。皆生自地三心。若先未起靜慮無色。初欲生時(shí)要從欲界善心無間。初靜慮地善心得生。初靜慮地善心無間。第二靜慮善心得生。如是乃至。無所有處善心無間。第一有地善心得生。必從色界善心無間。初學(xué)心生。學(xué)心無間。無學(xué)心生。若先已起靜慮無色。即于彼地不退失者。彼從欲界善心無間。隨其所樂上地諸心。及學(xué)無學(xué)心欲起現(xiàn)前。先已善取彼行相故。于彼諸心如意能起。如是所余上地諸心無間所起。如其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。又從欲界無記心無間色界善心生。如色界果。欲界變化心即從色界善心無間此欲界無記心生。又說此心為欲界者。當(dāng)知是彼影像類故。非自性故。又欲界沒生上地時(shí)。欲界善心無記心無間上地染污心生。謂生初靜慮乃至有頂。以一切處結(jié)生相續(xù)皆染污心方得或故。如是應(yīng)知往上地生諸識(shí)決定于自所行生起差別。又諸異生退先所得世間靜慮無色定時(shí)。由染污心現(xiàn)前故退。此下地染污心從上地善心染污心無間生。又從上地沒生下地時(shí)。從一切上地善心染污心無記心無間唯有下地染污心生。如是應(yīng)知。還下地生諸識(shí)。決定于自所行生起差別。如是障治生差別故。諸識(shí)決定于自所行了別所識(shí)諸法差別。