第七十卷 瑜伽師地論

第七十卷 瑜伽師地論

攝決擇分中聲聞地之四

復(fù)次諸智光明有五勝利。一能于所知滅一切闇。二能以世間出世間功德適悅攝受所依止身。三能正觀見(jiàn)所未見(jiàn)義。四能于現(xiàn)法與第一樂(lè)。五能身壞后與第一趣。復(fù)次由十五種德差別故。諸智光明勝外光明。何等十五。謂外光明以色為性。諸智光明以慧為性又外光明能害外翳。諸智光明能害內(nèi)翳。如是非常所愛(ài)常所愛(ài)。不可分布與諸有情�？煞植寂c諸有情。出已還沒(méi)出已不沒(méi)。有色無(wú)色粗細(xì)。有闇相違無(wú)闇相違動(dòng)不動(dòng)。不能作一切有情義利。能作一切有情義利。引諸眾生趣曾所趣。引諸眾生趣未曾趣。不能開(kāi)發(fā)一切所覆。能開(kāi)發(fā)一切所覆。不能隱覆已所開(kāi)顯。能隱覆已所開(kāi)顯。不能發(fā)起無(wú)量照明。能發(fā)起無(wú)量照明。違害于見(jiàn)不違害見(jiàn)。當(dāng)知亦爾。

復(fù)次有三種調(diào)善。一除遣故。二制伏故。三害隨眠故。復(fù)有三種寂靜。一諸惡尋思不能擾故。二不為諸相所動(dòng)亂故。三任運(yùn)于內(nèi)常喜樂(lè)故。復(fù)有三種寂止。一身寂止。二語(yǔ)寂止。三意寂止。復(fù)有三種梵志。一趣向梵志。二住果梵志。三到究竟梵志。如是沙門亦有三種。復(fù)有三種婆羅門。一假名婆羅門。二種姓婆羅門。三正行婆羅門。

復(fù)次由四因緣令尸羅壞。尸羅壞故依止尸羅所應(yīng)生善皆不得生。謂于無(wú)余罪起毀犯故。于有余罪不悔除故。于諸所犯不憶念故。于無(wú)犯中執(zhí)有犯故。于有犯中執(zhí)無(wú)犯故。由四因緣名戒具足。與上相違應(yīng)知其相。

復(fù)次由二因緣令所受戒清凈具足。一助伴清凈故。二自性清凈故。云何名為助伴清凈。謂見(jiàn)清凈軌清凈命清凈。云何自性清凈。謂恭敬隨學(xué)具分。隨學(xué)復(fù)有差別。謂三因緣令所受戒清凈具足。一意樂(lè)清凈故。二命清凈故。三行清凈故。云何意樂(lè)清凈。謂為解脫修行梵行不為生天。云何命清凈。謂如法乞求以自活命。云何名為如法乞求。謂如所應(yīng)求如所從求而乞求故。云何名為如所應(yīng)求。謂不矯詐而有所求。亦不綺說(shuō)而有所求。亦不現(xiàn)相而有所求。亦不抑逼而有所求。亦不以利而悕于利。云何名為如所從求。謂除五種不應(yīng)行處而有所求。云何行清凈。謂深信所犯有不愛(ài)果。若行若住系念思惟終不故犯。設(shè)有所犯即便從他如法悔除。誓于當(dāng)來(lái)堅(jiān)牢防護(hù)。

復(fù)次若有苾芻欲勤加行密護(hù)根門。應(yīng)以四相了知妄念過(guò)失。及以四相了知不如理作意。云何四相了知妄念過(guò)失。一闕念。二劣念。三失念。四亂念。闕念者。謂于密護(hù)諸根門法。不聽(tīng)不受不善了知。劣念者。謂于彼法雖聽(tīng)雖受雖善了知。而不常作非委悉作若修若習(xí)若多修習(xí)。失念者。謂雖修習(xí)亦多修習(xí)。然或有時(shí)不正了知而有所行。亂念者。謂即于彼非雜染中生雜染想。雜染中生非雜染想。

云何以四相了知不如理作意。一是煩惱生因。二與雜染生相應(yīng)。三毀壞羞恥。四起錯(cuò)亂犯。煩惱生因者。謂如有一執(zhí)取于相執(zhí)取隨好。由此因緣于是處所。惡不善法隨心流逸。與雜染生相應(yīng)者。謂即與彼惡不善法俱現(xiàn)前行。毀壞羞恥者。謂如有一于應(yīng)羞恥而不羞恥。又即于彼惡不善法現(xiàn)在前時(shí)而無(wú)羞恥。起錯(cuò)亂犯者。謂即因彼無(wú)羞恥故�；蚍杆�犯罪或思舍所學(xué)。

復(fù)次于食知量勤修行者。斷除八處乃名具足于食知量。何等為八。一耽著飲食。二耽著自身。三命根壞滅。四饑劣。五身重。六非無(wú)病。七命不清凈。八多營(yíng)事業(yè)。

復(fù)次常勤修習(xí)覺(jué)悟瑜伽者。斷除八處乃得名為常勤修習(xí)覺(jué)悟瑜伽正行具足。何等為八。一由威儀其身疲弊。二愛(ài)味偃臥睡眠為樂(lè)。三隨雜染相。四不勤修習(xí)雜染對(duì)治。五非時(shí)而覺(jué)。六虛棄而覺(jué)。七非時(shí)而眠。八虛棄而眠。

復(fù)次依六出離應(yīng)知建立諸出離地。何等為六。一不隨順出離。二闕出離。三家出離。四不圓滿出離。五下地出離。六薩迦耶出離。不隨順者。謂五種依止。一趣不隨順。二生不隨順。三精進(jìn)不隨順。四障不隨順。五愛(ài)樂(lè)不隨順。闕者。謂闕四種緣。一親友闕。二聽(tīng)聞闕。三隱沒(méi)闕。若教若證皆隱沒(méi)故。四施主臥具闕。

復(fù)次由四種力生善法欲。一由緣力。二由因力。三由智力。四由行力。

復(fù)次由四圓滿故于善說(shuō)法毗奈耶中出家圓滿。一形相圓滿。謂能隨順無(wú)所雜染不染污故。二業(yè)圓滿。謂如佛說(shuō)法善隨順故。三意樂(lè)圓滿。四住處圓滿。

復(fù)次由五因緣應(yīng)知尸羅律儀圓滿。一不墜墮故。二能出離故。三不可訶故。四無(wú)穿缺故。五不知足故。

復(fù)次依二種對(duì)治應(yīng)知四種根律儀。二種對(duì)治者。一思擇力。二修習(xí)力。四種根律儀者。一境界護(hù)。二煩惱護(hù)。三纏護(hù)。四隨眠護(hù)。境界護(hù)者。謂住寂靜勤修行時(shí)。以念自守于諸境界心不流散故。煩惱護(hù)者。謂等位行而游行時(shí)。于諸境界遠(yuǎn)離貪憂故。即分別此不取其相。乃至心不流逸者。若于爾時(shí)執(zhí)取彼相復(fù)起隨覺(jué)。執(zhí)取隨好則便于彼修防護(hù)行。以修習(xí)力守護(hù)眼根。是名纏護(hù)。證眼根護(hù)。是隨眠護(hù)。

復(fù)次由五因緣當(dāng)知于食知量圓滿。一依止對(duì)治故。二遠(yuǎn)離所治故。三作自作業(yè)故。四依處故。五分別故。此中舊受者饑所起。苦受者食所起。撫育者增梵行故。力者能害所治故。樂(lè)者現(xiàn)法樂(lè)住故。無(wú)罪者凈福田故。安隱住者煩惱苦斷能作證故。減省睡眠。無(wú)間殷重二加行故精進(jìn)圓滿。殷重加行者。謂行坐時(shí)而成辦故。于第一第二第四蓋中宜坐時(shí)。第三蓋中宜行時(shí)。第五蓋中宜俱時(shí)。無(wú)間加行者。謂于晝?nèi)找钩鹾蠓謶?yīng)常覺(jué)悟。于夜中分正習(xí)睡眠。為離師子相似長(zhǎng)時(shí)極重失念無(wú)間睡故。重累其足乃至思惟起想正習(xí)睡眠。

復(fù)次應(yīng)于五處知量正知而住。一于行處。二于觀處。三于攝受利養(yǎng)恭敬處。四于受用資具處。五于善品加行處。由初處故終不游行非所行處。亦不曛暮而出游行。由第二故先不作意而觀視者速攝其根。若先作意而觀視者善住其念。由第三故若有所受及他禮時(shí)。手不拳縮足不躁動(dòng)。由第四故受用衣缽及與飲食皆知其量。由第五故若居寂靜。于晝?nèi)辗纸?jīng)行宴坐。若行若住若坐若覺(jué)善知其量。于其夜分所習(xí)睡眠亦善知量。若有修習(xí)論義決擇。若語(yǔ)若默亦善知量。為令二種所依調(diào)適除遣睡眠及諸勞倦亦善知量。

復(fù)次若有苾芻勤修神足。略由四支攝諸斷行。一修習(xí)支。二證勝進(jìn)支。三護(hù)隨煩惱通達(dá)支。四引發(fā)能凈隨煩惱支。修習(xí)支者。謂欲精進(jìn)。何以故。依欲精進(jìn)修神足故。證勝進(jìn)支者。謂信輕安。何以故。由證勝進(jìn)故以凈信心信上解脫。以其輕安止息所有身心粗重。護(hù)隨煩惱通達(dá)支者。謂念正知。何以故。由正念故防護(hù)未生止觀隨惑。由正知故通達(dá)已生止觀隨惑。引發(fā)能凈隨煩惱支者。謂思及舍。何以故。由思故策沉下心。由舍故若心掉舉攝持于內(nèi)。

復(fù)次有四種法。于所得定為增上緣。一審諦聽(tīng)聞。二得正教授。三宿世串習(xí)。四具足多聞。審諦聽(tīng)聞?wù)�。謂發(fā)起樂(lè)欲生凈信心聽(tīng)聞正法。由此因此緣得心一境性。得正教授者。謂因次第教授無(wú)倒教授故。發(fā)起勇猛精進(jìn)而住無(wú)間。常委于菩提分精勤方便修習(xí)而住。由此因此緣得心一境性。宿世串習(xí)者。謂于宿世鄰近生中。于諸靜慮及諸等至數(shù)已證入。由此因此緣得心一境性。具足多聞?wù)�。謂多聞聞持其聞積集。即于彼法獨(dú)處空閑思惟籌量審諦觀察。由此因此緣得心一境性。

復(fù)次有七種法。為欲證得三摩地者應(yīng)正了知。一內(nèi)定退因。二外定退因。三內(nèi)定退。四外定退。五內(nèi)定退及因?qū)χ�。六外定退及因�(qū)χ�。七彼二�?duì)治依持。內(nèi)定退因者。謂懈怠。外定退因者。謂掉舉。內(nèi)定退者。謂惛沉睡眠。外定退者。謂于五妙欲散亂。內(nèi)定退及因?qū)χ握�。謂善取相而正觀察。外定退及因?qū)χ握�。謂即于身觀察不凈。彼二對(duì)治依持者。謂光明想。

云何于身觀集法住。謂觀此身從過(guò)去世及諸飲食現(xiàn)在而生。云何于身觀滅法住謂觀此身于當(dāng)來(lái)世是死滅法。云何于身觀集滅法住。謂觀此身于現(xiàn)在世由飲食緣增長(zhǎng)久住必當(dāng)破壞。于有身者。謂于此身善住其念于真如身�；蛭ǔ鍪篱g智者。謂由于內(nèi)奢摩他道�；蛭ǔ鍪篱g見(jiàn)者。謂由毗缽舍那道�；蛭☉浤钫�。謂由此后所得出世間道。

云何于身無(wú)所依住。謂依諸定修習(xí)念住。即于彼定無(wú)有愛(ài)味。乃至無(wú)有住著。云何于世間無(wú)所取執(zhí)。謂于四顛倒已永斷滅。永斷滅故于彼身等終不執(zhí)取凈樂(lè)我常。

復(fù)次依上施設(shè)建立五種補(bǔ)特伽羅。云何為五。一欣樂(lè)喜樂(lè)諸異生者。二欣樂(lè)障斷見(jiàn)跡行者。三欣樂(lè)解脫見(jiàn)趣行者。四到究竟見(jiàn)趣行者。五到究竟見(jiàn)跡行者。云何欣樂(lè)喜樂(lè)異生補(bǔ)特伽羅。應(yīng)知此有三種。謂欣樂(lè)欲生喜樂(lè)。欣樂(lè)有尋有伺定生喜樂(lè)。欣樂(lè)無(wú)尋有伺定生喜樂(lè)。欣樂(lè)無(wú)尋無(wú)伺定生喜樂(lè)差別故。云何欣樂(lè)障斷見(jiàn)跡行補(bǔ)特伽羅。應(yīng)知此有二種。謂欣樂(lè)煩惱障斷。欣樂(lè)定障斷。差別故。欣樂(lè)煩惱障斷補(bǔ)特伽羅。于現(xiàn)法樂(lè)住未得已得。于一切種有想等至未得已得。謂于依止及于觀察。所知有差別故。欣樂(lè)定障斷補(bǔ)特伽羅。于一切勝處未勝已得。及于一切遍處未得已得。云何欣樂(lè)解脫見(jiàn)趣行補(bǔ)特伽羅。謂諸外道起如是見(jiàn)。我為非有。我所為非有。我當(dāng)無(wú)有。我所當(dāng)無(wú)有。彼于此見(jiàn)未得已得。

云何到究竟見(jiàn)趣行補(bǔ)特伽羅。謂于非想非非想處未得已得。云何到究竟見(jiàn)跡行補(bǔ)特伽羅。謂于六觸處無(wú)余永斷究竟證受。如是名為依止施設(shè)建立五種補(bǔ)特伽羅復(fù)次鄔波索迦有三種德。一清凈。二能造作。

三能引發(fā)。清凈者。謂意樂(lè)清凈戒。行清凈。證清凈。意樂(lè)清凈者。謂于佛寶等遠(yuǎn)離疑惑。不悕世事謂作吉祥。戒行清凈者。謂能圓滿所有學(xué)處。證清凈者。謂能證得世出世清凈故。能作三寶所作事故。名能造作。能引發(fā)同法不同法者智故。名能引發(fā)。

復(fù)次有三種法。一聞法。二行法。三究竟證法。又外道法是顛倒說(shuō)。所有禁戒非可現(xiàn)見(jiàn)。依止邪愿修梵行故。所有等至有熱惱非究竟。不能趣究竟不能出離故。共諸外道故。共諸異生故。諸佛正法與彼相違。是真善說(shuō)是可現(xiàn)見(jiàn)。乃至智者自內(nèi)所證。

復(fù)次諸欲得舍次第謂當(dāng)宣說(shuō)。先所應(yīng)作由此故得。謂由布施持戒。于此可得謂在天上。由此受用謂由愛(ài)味。由此故舍謂由過(guò)患。如此差別舍于事欲及煩惱欲。謂由出離遠(yuǎn)離功德。又若顯示清凈品法。謂應(yīng)稱贊四沙門果。從彼決定無(wú)退墮故�；虺鍪篱g故。

復(fù)次由三因緣同梵行者。應(yīng)當(dāng)和合驅(qū)擯犯戒。一為護(hù)他故。二彼不堪為上法器故。三彼能令僧無(wú)威德故。

復(fù)次由四因緣令于尸羅深生愛(ài)樂(lè)。一由師教遠(yuǎn)離二邊制立所學(xué)故。二由自內(nèi)非極猛利貪等類故。三由助伴彼極柔和易共住故。四由加行不住懈怠故。

復(fù)次有四種觀察尸羅。一由共住信知是有。二于厄難信知堅(jiān)牢。三由世務(wù)信知無(wú)缺。四由言論決擇信知無(wú)戀見(jiàn)不壞故。

云何心趣遠(yuǎn)離。謂于住時(shí)處憒鬧者。云何心趣出離。謂于聚落而游行者。云何心趣涅槃。謂居寂靜處奢摩他等相者。復(fù)有差別。謂依遠(yuǎn)煩惱說(shuō)趣遠(yuǎn)離。依出生死說(shuō)趣出離。依入涅槃宮說(shuō)趣涅槃。一切受并相續(xù)滅。故名為無(wú)影。名為寂滅。三苦永離故名為寂靜。煩惱熾然熱惱永息故名為清涼。得無(wú)上跡故名為真梵。

復(fù)次由三過(guò)故不能無(wú)倒聽(tīng)聞?wù)�法。一散亂故。二愚癡故。三不恭敬故。

復(fù)次有五種相為聞修器。一謙下心。二奉行心。三攝受義心。四善攝受義心。五恭敬心。

復(fù)次于善說(shuō)法毗奈耶中。略有五種大師功德。若有大師具成就者。便能映蔽外道沙門婆羅門師。何等為五。一于諸戒行終無(wú)誤失。二善建立法。三善制立所學(xué)。四于善建立法善制立所學(xué)中。隨所疑惑皆能善斷。五教授出離。

復(fù)次由三因緣唯有此道能得出離。謂無(wú)我見(jiàn)。一未曾得故。二現(xiàn)能對(duì)治諸煩惱故。三現(xiàn)于解脫無(wú)怖畏故。

復(fù)次有四種歡喜。一儉素歡喜。二積習(xí)梵行歡喜。三無(wú)悔歡喜。四樂(lè)斷樂(lè)修歡喜。第一歡喜能引少欲樂(lè)。第二歡喜能引遠(yuǎn)離樂(lè)。第三歡喜能引三摩地樂(lè)。第四歡喜能引三菩提樂(lè)。

復(fù)次由二因緣佛世尊法名為善說(shuō)。一言詞文句皆清美故。二易可通達(dá)故。由二因緣易可通達(dá)。一若文若義易覺(jué)了故。二出離等覺(jué)故。由二因緣名為出離。一往善趣出離故。二趣三菩提出離故。由二因緣趣三菩提。一無(wú)疑惑故。二不可壞故。由二因緣不可破壞。一見(jiàn)不可壞故。二有窣堵波故。由二因緣有窣堵波。一證堅(jiān)住故。二有可依故。由二因緣名有可依。一依智不依識(shí)故。二大師是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)故。由二因緣大師是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。一斷一切疑故。二邪行不可得故。

復(fù)次有四種能障斷法。一無(wú)厭離。二智未熟。三散亂。四沉下。應(yīng)知慧眼于作惡者說(shuō)名為盲。于作福者說(shuō)名有垢。于諸外道說(shuō)名有翳。

復(fù)次修法念住者。應(yīng)正了知十一種雜染法。一貪。二嗔。三癡。四聚。五散。六沈。七掉。八隨煩惱相。九不樂(lè)遠(yuǎn)離。十愛(ài)味。十一增上慢。

復(fù)次由四因緣出世間道用世間道以為助伴。一隱障諸蓋故。二遠(yuǎn)分制伏故。三厭患朽壞故。四法力滋潤(rùn)故。

復(fù)次由四種相當(dāng)知如來(lái)所得天眼遍行一切有情義境。一現(xiàn)見(jiàn)住造能感一切趣業(yè)有情故。二現(xiàn)見(jiàn)住種種無(wú)量生處有情故。三現(xiàn)見(jiàn)有中有死生有情故。四現(xiàn)見(jiàn)無(wú)中有死生有情故。

復(fù)次為證諸法為達(dá)諸法勤修行者。有七漸次能證諸法能達(dá)諸法。謂于說(shuō)法者恭敬承事。既承事已審諦聽(tīng)法。審聞法已法隨法行。法隨法行故為住其心攝正方便攝正方便故發(fā)勤精進(jìn)。發(fā)勤精進(jìn)故遠(yuǎn)離內(nèi)外不平等心起處方便。法財(cái)二種障得清凈。障清凈故于三摩地不生愛(ài)味離增上慢。

復(fù)次為對(duì)治九種所治故。應(yīng)修四種念住。一不厭離。二不作意。三止觀隨煩惱。四沉下。五不堪擊難。六于劣喜足。七忘失教授。八毀犯禁戒。九棄舍善軛。

復(fù)次諸出家者有五過(guò)失。一不喜樂(lè)過(guò)失。二貪著利養(yǎng)恭敬過(guò)失。三追求親屬過(guò)失。四輕蔑過(guò)失。五增上慢過(guò)失。諸在家者當(dāng)知亦有五種過(guò)失。一貪著過(guò)失。二習(xí)近能障諸欲過(guò)失。三攝受過(guò)失。四造作惡行過(guò)失。五不作善行過(guò)失。

復(fù)次愚夫有四種相。一不作善作。二作于惡作。三二種雜作。四雖復(fù)一向作于善作而于善作不如實(shí)知。又有四種愚夫之相。一不決定慧。二邪決定慧。三不起加行。四所作奸詐。又有四種愚夫之相。一非處歡喜。二非處愁憂。三決定艱辛。四先不觀察。又有四種愚夫之相。一邪思構(gòu)。二邪發(fā)起。三設(shè)施功勞多分無(wú)果。四由此因緣多生愁嘆。又諸愚夫多分少福運(yùn)業(yè)薄劣。

復(fù)次五法相似。生死大海得大海名。一處所無(wú)邊相似故。二甚深相似故。三難渡相似故。四不可飲相似故。五大寶所依相似故。

復(fù)次由五因緣于諸財(cái)施法施為勝。一者財(cái)施于他身中發(fā)起惡行。法施決定起諸善行。二者財(cái)施于他身中發(fā)起煩惱。法施能令對(duì)治煩惱。三者財(cái)施于他身中無(wú)間引發(fā)有罪安樂(lè)。法施能令無(wú)間引發(fā)無(wú)罪安樂(lè)。四者財(cái)施若佛現(xiàn)世若不現(xiàn)世易可獲得。法施若無(wú)諸佛現(xiàn)世難可獲得。五者財(cái)施施而有盡。法施施而無(wú)盡。

復(fù)次應(yīng)令五心隨己自在而轉(zhuǎn)。不應(yīng)令己隨彼諸心自在而轉(zhuǎn)。何等為五。一惡行方便心于惡行中猛利趣入。二善行方便心于善行中不猛趣入。三追求諸欲方便心于非法兇暴追求欲中猛利趣入。四受用諸欲方便心深生貪染。乃至不見(jiàn)過(guò)患不知出離趣入受用。五出離遠(yuǎn)離方便心于出離遠(yuǎn)離中速疾退轉(zhuǎn)。于諸欲中或于靜慮諸愛(ài)味中速疾趣入。

復(fù)次由五種相諸煩惱魅。甚于鬼魅。一者若為一鬼所魅。唯即為此一鬼所魅。若為一煩惱所魅。必為無(wú)量煩惱所魅二者若為鬼魅所魅�；蛞灾湫g(shù)或以縛害或以資具或以眾藥易可治療。若為煩惱魅之所魅不可治療。三者若為鬼魅所魅。當(dāng)于魅時(shí)易可識(shí)別。下至嬰兒亦能覺(jué)了。若為煩惱魅之所魅。當(dāng)于魅時(shí)難可識(shí)別。世聰慧者尚不能了。四者若為鬼魅所魅。此魅是客易可摧伏。非是俱生。不即由彼成其自性。若為煩惱魅之所魅。此魅非客難可摧伏。而是俱生。即由彼故成其自性。五者若為鬼魅所魅。不與一切余有情共。若為煩惱魅之所魅。必與一切余有情共。

復(fù)次或有苾芻不如理思虛妄計(jì)度。諦故實(shí)故建立有我。當(dāng)知此計(jì)略有五種虛誑過(guò)失。一者隨順外道教轉(zhuǎn)。二者攝受外道妄見(jiàn)。三者設(shè)不順彼而轉(zhuǎn)。然與外道共為同法。四者若隨外道教轉(zhuǎn)。便為修行不出離道。五者雖不隨順彼轉(zhuǎn)。然與同法翻成畏法。又二因緣故。一于諦現(xiàn)觀因緣起邪行故。二于諦現(xiàn)觀起邪行故。

復(fù)次依止欲行福行展轉(zhuǎn)同居行。有六種愛(ài)恚雜染四種依處五種對(duì)治。云何六種愛(ài)恚雜染。一境界貪。由此習(xí)近能障諸欲。二怨憎嗔。由此于怨諸有情所發(fā)起憎恚。三順教貪。由此于他承受其教不得自在苦有情所廣行種種惱害逼迫。四增上嗔。由此于彼增上安樂(lè)增上歡喜諸有情所。不欲令其得此興盛。唯欲自得雜起種種嫉妒不忍變異不樂(lè)。第五第六有功德貪有過(guò)失嗔。由此因緣心不平等。于僧眾中雖行惠施修諸福業(yè)。而常伺求種種差別。若作不作若惡所作。內(nèi)懷憂苦不安隱住。云何四種依處。謂初境界為依處。余有情為依處。又初二依處各起一分雜染。所余依處各起俱分雜染。云何五種對(duì)治。一不凈。二慈。三悲。四喜。五舍。復(fù)有異門六種愛(ài)恚雜染五種對(duì)治。何等為六。一事貪。二事嗔。三貪嗔癡雜染貪。四不貪不嗔不癡不雜染嗔。五不貪不嗔不癡不雜染貪。六貪嗔癡雜染嗔。云何五種對(duì)治。謂不凈與慈及三種作意。一雜染無(wú)顛倒作意。二不雜染無(wú)顛倒作意。三雜染不雜染無(wú)顛倒心棄舍貪嗔作意。

復(fù)次有四種特補(bǔ)伽羅。應(yīng)知出家得五種功德。云何四種補(bǔ)特伽羅。一自依者。二依他者。三已熟者。四未熟者。云何應(yīng)知出家得五種功德。謂自依補(bǔ)特伽羅由出家故。棄舍王等所共財(cái)寶。依止不共清凈尸羅。是名獲得最初功德。依他補(bǔ)特伽羅由出家故。棄舍屬他隨他而轉(zhuǎn)不自在事。獲得自依不隨于他自在轉(zhuǎn)事。是名獲得第二功德。已熟補(bǔ)特伽羅由出家故。若無(wú)余結(jié)即便獲得一切苦邊。是名獲得第三功德。若有余結(jié)即便獲得惡趣苦邊。是名獲得第四功德。未熟補(bǔ)特伽羅由出家故。于現(xiàn)法中解脫無(wú)量居家迫迮所有憂苦。積集無(wú)量順解脫分廣大善根。能令當(dāng)來(lái)相續(xù)成熟。是名獲得第五功德。

復(fù)次有三種苦及九種相。應(yīng)知隨逐諸有漏行。云何三種苦。謂苦苦乃至壞苦。云何九種相。謂一一苦各有三相。隨逐一切有漏行法故有九相。一死所隨縛故。二起惡趣因所隨縛故。三諸惡趣生所隨縛故。四無(wú)常法故。五于無(wú)常中苦法故。六于苦中無(wú)我法故。七順愛(ài)味行生住樂(lè)故。八變壞苦故。九即由如是變壞苦性。諸有智者取為非出離法故。

復(fù)次若有苾芻成就四支為眾主者。乃能無(wú)倒教誡攝御所有徒眾。修行自利利他正行。云何四支。一解脫隨煩惱。二不離正智。三為令一切已生善法堅(jiān)住不忘修習(xí)圓滿倍增廣故攝受任持。四為令一切未生善法得生起故攝受任持。

云何苾芻解脫隨煩惱。謂解脫五種隨煩惱故。何等為五。一思慕居家。二毀犯禁戒。三憶先所受分別俱行不正作意。四耽著未來(lái)所有境界發(fā)起貪憂。五于法慳吝。若諸愚夫于四大種造色自相不如實(shí)知。謂之為己父母妻子乃至朋友。宰官親屬及兄弟等。于唯形色謂戲笑等。于唯身語(yǔ)所有動(dòng)作起有情想俱行作意。由此因緣起邪分別妄計(jì)。為我父母妻子乃至朋友。宰官親屬及兄弟等。由此分別妄計(jì)因緣。發(fā)生種種居家思慕。諸有智者了知唯有諸色自相無(wú)有情想故。能解脫初隨煩惱。所以者何。從久遠(yuǎn)來(lái)由見(jiàn)種種各別色形建立安布�；驎r(shí)與他而共集會(huì)。如是見(jiàn)已便謂為我父母妻子廣說(shuō)。乃至是我朋友宰官親屬�；蛑^為他。非生無(wú)色諸有情類有如是事。又諸愚夫不如實(shí)知愚夫之相及智者相。由不如實(shí)知故。惡思所思惡說(shuō)所說(shuō)惡作所作。凡所現(xiàn)行身語(yǔ)意業(yè)皆不清凈。亦無(wú)清凈尸羅正命。諸有智者如實(shí)知故。當(dāng)知一切與彼相違。故能解脫第二隨煩惱。又諸愚夫于非如理不能如實(shí)知非如理。于其如理不能如實(shí)知是如理。于先所受隨順欲貪可意諸法。不正作意起欲尋思。堅(jiān)著不舍不棄不吐。于隨順恚不可意法起恚尋思。于隨順害不可意法起害尋思。余如前說(shuō)。諸有智者于其如理能如實(shí)知此是如理。于非如理能如實(shí)知此非如理。于先所受如前所說(shuō)差別諸法�；虿蛔窇浕蛘�思惟或不失念。于彼所緣不起欲尋乃至害尋。設(shè)復(fù)生起而不堅(jiān)著。廣說(shuō)如前。故能解脫第三隨煩惱。又諸愚夫于根護(hù)功德不如實(shí)知。不護(hù)過(guò)患不如實(shí)知。于現(xiàn)在世現(xiàn)前別境發(fā)生愛(ài)恚雜染。其心于諸可意色等境界悕慕欲見(jiàn)。于不可愛(ài)色等境界心生厭逆。于可意境心生悕慕。是名為貪。懷此貪者若彼境界變壞之時(shí)心便下戚。是名為憂。諸有智者一切道理當(dāng)知皆悉與此相違。故能解脫第四隨煩惱。又諸愚夫于諸貪欲不正法中。不能如實(shí)知其過(guò)患。常為余四慳所漂溺復(fù)起法慳。諸有智者于彼過(guò)患能如實(shí)知。于余四慳尚不生起。設(shè)起尋舍終不堅(jiān)著。況起法慳。彼既如是遠(yuǎn)離法慳。若遇樂(lè)法補(bǔ)特伽羅。即為宣說(shuō)大師所說(shuō)素呾纜。毗奈耶。摩呾理迦相應(yīng)圣教。令其受持。廣為無(wú)間分別開(kāi)示終不隱秘。故能解脫第五隨煩惱。是名苾芻成就第一解脫隨煩惱支。云何苾芻不離正智。謂有四智。何等為四。謂依最初離染相續(xù)通達(dá)八圣支道立第一智。依證成辦八圣支道立余三智。謂有苾芻住異生位作是思惟。唯于諸佛世尊圣法毗奈耶中有八圣支道。非諸外道異論法中有如是道。若于是處有八圣支道。即于是處有沙門果。有諸沙門及沙門義所謂涅槃。我今為證沙門果沙門沙門義故。應(yīng)當(dāng)發(fā)起八圣支道修令清凈。由如是行于八圣支道中所有智。是名依通達(dá)八圣支道立第一智。即以此智為依止為建立。為欲證得成辦如所通達(dá)八圣支道故。勇猛精進(jìn)修余三智。謂聞所成智。思所成智。修所成智。彼為勤修聞所成智。亦令此智得清凈故求聞?wù)�法。若有宣說(shuō)如來(lái)所證法毗奈耶。即便往詣恭敬聽(tīng)受證得歡喜。廣大妙善出離所攝。自相高勝故名廣大。自性無(wú)罪故名妙善。涅槃相應(yīng)故名出離所攝。又為勤修思所成智亦令此智得清凈故。若知是處有諸苾芻持經(jīng)律論。而共集會(huì)銓量決擇經(jīng)律論中深隱要義。則便往趣請(qǐng)問(wèn)諸諦。彼則為其建立諸諦所有自相證得方便。先未覺(jué)悟令其覺(jué)悟。若已覺(jué)悟開(kāi)曉令知。即于一義文字差別。方便勸導(dǎo)令不忘失。又于無(wú)我相應(yīng)諸諦證得所依甚深義句。以慧通達(dá)。廣為開(kāi)示空性相應(yīng)如來(lái)所說(shuō)微妙法句。由此因緣彼既證得聞思所成智清凈故。復(fù)更勤修修所成智。亦令此智得清凈故。便于內(nèi)身住循身觀。乃至廣說(shuō)修四念住皆應(yīng)了知。如是名為依證成辦八圣支道建立三智。是名苾芻成就第二不離正智支。

云何苾芻為令已生所有善法堅(jiān)住不忘。廣說(shuō)乃至攝受任持。謂諸苾芻依財(cái)食事。從清凈信諸施主邊。如量受取衣服等物名曰任持。何以故。以諸苾芻由此因緣身不羸頓。心有堪能心無(wú)染惱。已生善法不退增長(zhǎng)。

云何苾芻為令未生一切善法得生起故攝受任持。謂諸苾芻年齒耆宿戒行清高。了知涅槃所有喜樂(lè)。于諸喜樂(lè)為最第一。善修圣道離增上慢。若有苾芻能于彼所禮敬承事善言隨喜。離諸諂曲無(wú)求過(guò)心。此能生彼名曰任持。何以故。彼由如是正隨轉(zhuǎn)時(shí)于時(shí)時(shí)間。從彼獲得能發(fā)勝喜教誡教授。能令未生一切妙善菩提分法速得生起。如是四支別分十一。十一與四平等平等。