第七十四卷 瑜伽師地論

第七十四卷 瑜伽師地論

攝決擇分中菩薩地之三

復次嗢拖南曰。

攝無性知等密意等所行

通達與隨入差別依為后

問三種自性相等五法。初自性。五法中幾所攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所攝。問第三自性幾所攝。答一所攝。問若依他起自性亦正智所攝。何故前說依他起自性緣遍計所執(zhí)自性執(zhí)應可了知。答彼意唯說依他起自性雜染分非清凈分。若清凈分當知緣彼無執(zhí)應可了知。

復次三種自性三種無自性性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。由相無自性性故。遍計所執(zhí)自性說無自性。由生無自性性故。及勝義無自性性故。依他起自性說無自性。非自然有性故。非清凈所緣性故。唯由勝義無自性性故。圓成實自性說無自性。何以故。由此自性亦是勝義。亦一切法無自性性之所顯故。

問三種自性幾應遍知。答一切。問幾應永斷。答一。問幾應證得。答一。

復次由此三種自性。一切不了義經(jīng)諸隱密義皆應決了。謂諸如來秘密語言。及諸菩薩隨無量教秘密語言所有要義。皆由如是三種自性。應隨決了。問如經(jīng)中說無生法忍。云何建立。答由三自性而得建立。謂由遍計所執(zhí)自性故。立本性無生忍。由依他起自性故。立自然無生忍。由圓成實自性故。立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退轉(zhuǎn)。

復次三種解脫門亦由三自性而得建立。謂由遍計所執(zhí)自性故。立空解脫門。由依他起自性故。立無愿解脫門。由圓成實自性故。立無相解脫門。問遍計所執(zhí)自性何等智所行。為凡智耶。為圣智耶。答都非智所行。以無相故。問依他起自性何等智所行。答是二智所行。然非出世圣智所行。問圓成實自性何等智所行。答唯圣智所行。

問諸觀行者通達遍計所執(zhí)自性時。當言行于相耶。當言行于無相耶。答若以世間智而通達時。當言行于相。若以出世智而通達時。當言行于無相。如遍計所執(zhí)自性。依他起自性圓成實自性當知亦爾。

問若觀行者如實悟入遍計所執(zhí)自性時。當言隨入何等自性。答圓成實自性。問若觀行者隨入圓成實自性時。當言除遣何等自性。答依他起自性。問遍計所執(zhí)自性有幾種。答隨于依他起自性中施設建立自性差別所有分量。即如其量遍計所執(zhí)自性亦爾。是故當知遍計所執(zhí)自性無量差別。又于依他起自性中。當知有二種遍計所執(zhí)自性執(zhí)。一者隨覺。二者串習習氣隨眠。問依他起自性有幾種。答當知如相品類差別。復有二種依他起自性。一遍計所執(zhí)自性執(zhí)所起。二即彼無執(zhí)所起。問圓成實自性有幾種。答于一切處皆一味故。圓成實自性無有安立品數(shù)差別。

問遍計所執(zhí)自性當言何所依止。答當言依止三事。謂相名分別。問依他起自性當言何所依止。答當言即依遍計所執(zhí)自性執(zhí)。及自等流。問圓成實自性當言何所依止。答當言無所安住無所依止。

復次嗢拖南曰。

若無有作業(yè)微細等無體

生執(zhí)等了知染苦喻分別

問若無遍計所執(zhí)自性當有何過。答于依他起自性中。應無名言無名言執(zhí)。此若無者。應不可知雜染清凈。問若無依他起自性。當有何過。答不由功用。一切雜染皆應非有。此若無者。應無清凈而可了知。問若無圓成實自性。當有何過。答一切清凈品皆應不可知。

問遍計所執(zhí)自性能為幾業(yè)。答五。一能生依他起自性。二即于彼性能起言說。三能生補特伽羅執(zhí)。四能生法執(zhí)。五能攝受彼二種執(zhí)習氣粗重。問依他起自性能為幾業(yè)。答亦五。一能生所有雜染法性。二能為遍計所執(zhí)自性及圓成實自性所依。三能為補特伽羅執(zhí)所依。四能為法執(zhí)所依。五能為二執(zhí)習氣粗重所依。問圓成實自性能為幾業(yè)。答亦五。由是二種五業(yè)。對治生起所緣境界性故。

問遍計所執(zhí)自性當言微細。當言粗耶。答當言微細。如微細難見難了當知亦爾。問依他起自性當言微細。當言粗耶。答當言是粗然難見難了。問圓成實自性當言微細。當言粗耶。答當言極微細。如極微細。極難見極難了當知亦爾。

問此三自性幾是無體能轉(zhuǎn)有體。答一。問幾是有體能轉(zhuǎn)有體無體。答一。問幾是有體而非能轉(zhuǎn)。答一。

問此三自性幾是不生能生于生。答一。問幾是生能生生不生。答一。問幾是非生不能生生及不生。答一。

問遍計所執(zhí)自性執(zhí)無執(zhí)相云何應知。答此有二種。一彼覺悟執(zhí)或無執(zhí)。二彼隨眠執(zhí)或無執(zhí)。若由言說假立名字遍計諸法決定自性。當知是名彼覺悟執(zhí)。若善了知唯有名者。知唯名故。非彼諸法有決定性。當知是名于彼無執(zhí)。若未拔彼習氣隨眠。當知于彼有隨眠執(zhí)。乃至未舍習氣粗重。若永斷已當知無執(zhí)。問依他起自性執(zhí)無執(zhí)相云何應知。答若由遍計所執(zhí)自性覺悟執(zhí)故。復遍計彼所成自性。是名初執(zhí)。若善了知唯有眾相。不遍計彼所成自性。是名無執(zhí)。若于相縛未永拔者。于諸相中有所得時。名第二執(zhí)。若于相縛已永拔者。于無相界正了知故。于相無得�；蛴诤髸r如其所有。而有所得當知無執(zhí)。問圓成實自性執(zhí)無執(zhí)相云何應知。答此無有執(zhí)。此界非執(zhí)安足處故。若于此界未得未觸未作證中。起得觸證增上慢者。當知即是遍計所執(zhí)。及依他起自性上執(zhí)。

問遍計所執(zhí)自性當云何知。答當正了知唯有其名。唯遍計執(zhí)無相無性。無生無滅。無染無凈。本來寂靜自性涅槃。非過去。非未來。非現(xiàn)在。非系非離系。非縛非解脫。非苦非樂。非不苦不樂。唯是一味遍一切處。皆如虛空。以如是等無量行相。應正了知遍計所執(zhí)自性。問依他起自性當云何知。答當正了知一切所詮有為事攝。云何一切所詮事耶。所謂蘊事。界事。處事。緣起事。處非處事。根事。業(yè)事。煩惱事。隨煩惱事。生事。惡趣事。善趣事。產(chǎn)生事。色類事。四大王眾天事。乃至他化自在天事。梵眾天事。乃至色究竟天事。空無邊處事。乃至非想非非想處事。隨信行事隨法行事。順決擇分善根事。見道事。修道事。預流果事。乃至阿羅漢果事。獨覺事。等正覺事。滅想受事。到彼岸事。念住事。乃至道支事。靜慮無量無色定事。修想事。修隨念事。解脫勝處遍處事。力無所畏愿智不護念住大悲永害習氣。諸相隨好。一切種妙智。一切不共佛法事。又當了知。同于幻夢光影。谷響水月。影像及變化等。猶如聚沫猶如水泡。猶如陽焰猶如芭蕉。如狂如醉。如害如怨。如飲尿友喻。如假子喻毒蛇篋。是空無愿遠離無取虛偽不堅。如是等類差別無量。問圓成實自性當云何知。答當正了知。如先所說差別之相。所謂真如實際法界。如是等類無量差別。復當了知所余差別。謂無形色不可睹見。無所依住無所攀緣。不可顯現(xiàn)不可了別。不可施為不可宣說。離諸戲論無取無舍。如是等類差別無量。問此三自性幾自非染能令他染。答一。問幾唯自染。答一。問幾自清凈令他清凈。答一。如染當知苦亦爾。問遍計所執(zhí)自性以何為喻。答譬如虛空。問依他起自性以何為喻。答如害如怨。問圓成實自性以何為喻。答譬如無盡大寶伏藏。

問遍計所執(zhí)自性由何故遍計。答由依他起自性故。問依他起自性由何故依他。答由因緣故。問圓成實自性由何故圓成實。答由一切煩惱眾苦所不雜染故。又由常故。

問如說能取真實義慧是無分別。云何應知無分別相。為由不作意故。為由超過彼故。為由無所有故。為由是彼性故。為由于所緣境作加行故。若由無作意故者。彼與如理作意相應不應道理。熟眠狂醉應成此過。若由超過彼故者。云何不與圣教相違。如說三界所有諸心心所皆是分別。若由無所有故者。云何此慧非成非心所。若由是彼性故者。云何此慧非成色自性。及非貫達相。若由于所緣境作加行故者。云何不謗無分別慧離加行性。若如是等皆不應理。云何當知無分別慧。答于所緣境離加行故。此所緣境離有無相諸法真如。即此亦是離諸分別。由先勢力所引發(fā)故。雖離加行。若于真如等持相應妙慧生時。于所緣相能現(xiàn)照取。是故此慧名無分別。

如是已說真實義分決擇。由五因緣當知菩薩所有威德不可思議。何等為五。一者菩薩所有威德超過一切尋思境故。二者菩薩所有威德世間譬喻不可得故。三者菩薩所有威德唯系屬善磨瑩心故。四者菩薩所有威德與不定地心一向不同分故。五者菩薩所有威德一向系屬定地心故。

復次于大乘中有十法行。能令菩薩成熟有情。何等為十。謂于大乘相應菩薩藏攝契經(jīng)等法。書持供養(yǎng)惠施于他。若他正說恭敬聽聞�；蜃酝孀x或復領受。受已廣音而為諷誦。或復為他廣說開示。獨處空閑思量觀察隨入修相。問如是十種法行。幾是能生廣大福德道。答一切。問幾是加行道。答一。謂第九。問幾凈障道。答一。謂第十。如是種類余決擇文更不復現(xiàn)。

復次如聞所成地攝大乘中說。大菩提由五種相應。當了知。謂自性故。功能故。方便故。轉(zhuǎn)故。還故。而未分別。今當解釋。

云何大菩提自性。謂勝聲聞獨覺轉(zhuǎn)依。當知此轉(zhuǎn)依復有四種相。一生轉(zhuǎn)所依相。二不生轉(zhuǎn)所依相。三善觀察所知果相。四法界清凈相。生轉(zhuǎn)所依相者。謂佛相續(xù)出世間道生轉(zhuǎn)所依。若不爾不得此轉(zhuǎn)依。此道應當不生不轉(zhuǎn)。若遠離彼而有此事。未轉(zhuǎn)依時先應有此。不生轉(zhuǎn)所依相者。謂一切煩惱及諸習氣不生轉(zhuǎn)所依。若不爾不得此轉(zhuǎn)依。一切煩惱及諸習氣便有眾緣和合不生不轉(zhuǎn)應不可得。善觀察所知果相者。謂此轉(zhuǎn)依是善通達所知真實。所知真如果。若不爾諸佛自性應更觀察。更有所斷。更有所滅。法界清凈相者。謂此轉(zhuǎn)依已能除遣一切相故。是善清凈法界所顯。若不爾此應無常。應可思議。然此轉(zhuǎn)依是常住相不可思議。復次此不可思議說名無二。由五種相應當了知。一由自性故。二由處故。三由住故。四由一性異性故。五由成所作故。

云何由自性故。不可思議。謂或即色或離色。如是不可思議。或即受想行識�；螂x受想行識。如是不可思議�；蚣吹亟缁螂x地界。如是不可思議�；蚣此�界火界風界或離水界火界風界。如是不可思議�；蚣囱厶幓螂x眼處。如是不可思議。或即耳鼻舌身意處�；螂x耳鼻舌身意處。如是不可思議。或有或非有。如是不可思議云何由處故不可思議。謂或在欲界或離欲界。如是不可思議�；蛟�色界無色界�；螂x色界無色界。如是不可思議。或在人中或離人中�；蛟谔焐匣螂x天上。如是不可思議�；蛟跂|方或離東方�；蛟谀衔鞅狈缴舷路骄S。或離南西北方上下方維。如是不可思議。

云何由住故不可思議。謂安住如是如是色類樂住。如是不可思議。安住如是如是色類奢摩他住。如是不可思議。安住有心住。如是不可思議。安住無心住。如是不可思議。安住如是色類圣住。如是不可思議。安住如是色類天住梵住。如是不可思議。

云何一性異性不可思議。謂一切佛同安住一無漏界中。為是一性。為是異性。如是不可思議。

云何成所作故不可思議。謂如是如是如來同界同智勢力勇猛住無漏界。依此轉(zhuǎn)依能作一切有情義利。如是不可思議。此復二因緣故當知不可思議。謂離言說義故。及過語言道故不可思議。又出世間故。無有世間能為譬喻。是故不可思議。

云何功能。謂若略說有十自在。說名功能。謂壽自在等如本地分已說。

云何加行。謂若略說有四種化說名加行。一未成熟有情令成熟故。作菩薩行化。二已成熟有情令解脫故。于三千大千世界百拘胝贍部洲中。同于一時方便攝受如來之化。三即為彼所化有情作聲聞化。四即為彼所化有情作獨覺化。當知一切諸佛世尊于此四種變化十事中。遍方界功能無礙。

云何為轉(zhuǎn)。當知此轉(zhuǎn)略有二種。一權時轉(zhuǎn)。二畢竟轉(zhuǎn)。權時轉(zhuǎn)者。謂諸有情乃至未成熟。未解脫來諸佛世尊有變化轉(zhuǎn)。畢竟轉(zhuǎn)者。謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉(zhuǎn)。如是能作一切有情所作事轉(zhuǎn)。

云何為還。當知此還亦有二種。一權時還。二畢竟還。權時還者。謂所化有情已成熟已解脫故。從此無間諸佛世尊現(xiàn)般涅槃。非畢竟滅。畢竟還者。當知煩惱及諸習氣畢竟盡故。彼所依處眾苦亦盡。

云何能贊嘆者于如來所能作饒益。謂隨所贊嘆但行自利。非由贊嘆于如來所有異所作猶如造瓶。何以故。如來隱善極少欲故。復有二種于如來所稱揚贊嘆甚希奇法。一令贊嘆者純行自利生無量福。二于遠離一切所求諸如來所而作饒益。謂于如來所如如贊嘆。如是如是攝受自利。如如攝受自利。如是如是名以供養(yǎng)攝受如來。由此因緣生極廣大無盡福聚。又諸如來有二種事。一不可意事。二可意事。

復次由六種相當知略攝如來功德。一圓滿。二無垢。三不動。四無等。五能作有情利益事業(yè)。六功能。

云何圓滿。謂諸如來成就三界及出世間一切功德。彼出世間所有功德超過一切語言行路。是故如來一切歌詠所不能及。由此因緣彌應贊嘆。云何無垢。謂諸功德有七種垢。一欲。二見。三疑。四慢。五憍。六隨眠。七慳。彼于如來一切永無。何以故。由諸如來所有功德不求他知。謂欲令他知我成就如是功德。又于此德無執(zhí)著見。又于此德無有疑惑為功德耶為過失耶。又不以己所有功德與他挍量。又不觀己所有功德憍醉掉舉生欣生喜。非彼功德為諸煩惱之所隨眠。永害煩惱并習氣故。又于功德無慳吝心。謂勿令他同所證得。

云何不動。謂諸外道不能動故。一切魔軍不能動故。一切盜賊不能奪故。一切親屬不能壞故。一切國王不能壞故。火水風大不能變故。壽命雖盡亦無退故。由諸如來功德無盡。是故不動。

云何無等。謂諸如來所有功德極廣大故。極尊勝故。極眾多故。大威力故。若凈不凈一切有情無與等者。是故無等。

云何能作有情利益事業(yè)。謂舍所得廣大無罪所有安樂。方便示現(xiàn)利他加行。是故能作利益他事。

云何功能。謂于所作利有情事。不待作愿而圓證故。彼加行智為親屬故。于彼恒時而專志故。

復次由五因緣。當知諸天非所歸依。何等為五。一由形相故。二由自性故。三由作業(yè)故。四由法爾故。五由因果故。

云何諸天由形相故。非所歸依。謂由不現(xiàn)見無交議故。由形暴惡有怖畏故。由習放逸有貪愛故。由舍利他無悲愍故。由不了知作與不作。于真實義不通達故。

云何如來由形相故是真歸依。謂由現(xiàn)見有交議故。由形憺怕無怖異故。由無縱逸離貪愛故。由常不舍利有情事有悲愍故。由善了知作與不作。于真實義善通達故。

復由五相唯有如來是真歸依。何等為五。一為利益一切有情取菩提故。二能善轉(zhuǎn)正法眼故。三于恩怨諸有情所等心利故。四舍一切家宅親屬攝受貪愛根寂靜故。五能善解一切疑故。

云何諸天由自性故。非所歸依。謂彼諸天漏所隨故。性非調(diào)善能調(diào)御他不應道理。如來永離一切漏故。其性調(diào)善故。能調(diào)御一切有情。

云何諸天由作業(yè)故。非所歸依。謂彼諸天受用諸欲安住為業(yè)。損害有情惡業(yè)可得。如來廣大無垢靜慮安住為業(yè)。能作有情利益為業(yè)。

云何諸天由法爾故。非所歸依。謂諸世間及出世間吉祥盛事一切皆依自功力故。若離功力。雖于諸天極申敬事。亦不能得。雖不敬事。但作功力必能得故。

云何諸天由因果故。非所歸依。謂諸天身為由能感天業(yè)所得。為由供養(yǎng)諸天故得。為無因得。若由能感天業(yè)得者。但應歸依自所作業(yè)。非彼諸天。若無因得。應歸無因。不應歸天。若由供養(yǎng)諸天故。得此諸天身。為當?shù)�用供養(yǎng)為因。為天為俱。若唯供養(yǎng)天應唐捐隨所供養(yǎng)應感天身。若但由天供養(yǎng)徒設。雖不供養(yǎng)天應令彼獲得天身。若言俱由。謂以供養(yǎng)攝降諸天隨所思愿皆令果遂。若爾七種所思果遂不決定故。不應道理。謂供養(yǎng)緣于所攝受。諸信解者于信解緣。于信解事。于能往趣最勝天身。于能果遂最勝富樂。于能滅壞阿素洛等所有怨敵。及于徙沒。

復次有四清凈。一名清凈。二語清凈。三自性清凈。四形相清凈。又此形相有大威德。斷諸疑網(wǎng)。能善記別。難化能化。天人所歸善能誨導。證出離性制諸外道。

復次云何當知色等想事。色等施設是假名有非實物有。謂諸名言熏習之想所建立識。緣色等想事計為色等性。此性非實物有。非勝義有。是故如此色等想法非真實有。唯是遍計所執(zhí)自性。當知假有。若遣名言熏習之想所建立識。如其色等想事緣。離言說性。當知此性是實物有。是勝義有。此中道理言論成立。如菩薩地應知。若諸名言熏習之想所建立識。緣遍計所執(zhí)自性為境。即說此性非內(nèi)非外。非二中間少有可得。非已生。非當生。非正生。非已滅。非當滅。非正滅。本來寂靜自性涅槃。何以故。此唯假有非勝義有故。若離名言諸法自性。當知此性凡夫所生邪執(zhí)為緣。已生當生正生已滅當滅正滅。若未永斷未遍知便成雜染。若已永斷已遍知。乃成清凈。復有四法能令菩薩攝正多聞。謂多聞持。多聞證。多聞果。多聞凈。如其次第菩提愿。事善友。思擇力。住空閑。應知其相。

問諸菩薩意樂界云何。答于諸佛法信解有性所顯故。問諸菩薩增上意樂界云何。答于諸佛法信解有德所顯故。問諸菩薩勝解界云何。答于諸佛法信解可得所顯故。問諸菩薩愍云何。答于苦現(xiàn)前諸有情所隨生愍傷故。問諸菩薩悲云何。答于苦因現(xiàn)前諸有情所隨生悲哀故。問諸菩薩慧云何。答于所知境通達如所有性故。問諸菩薩智云何。答于所知境通達盡所有性故。

復有三種思惟過患。謂不究竟思惟。非處思惟。顛倒思惟。

復次如諸菩薩所行惠施當知。此施由七種相乃得清凈。謂施物清凈。戒清凈。見清凈。心清凈。語清凈。智清凈。垢清凈。如是清凈當知一切皆有十相。云何施物清凈十相。一廣大施。謂眾多差別故。二平等施。謂無增無減故。三應時施。謂當彼所樂故。四上妙施。謂色等具足故。五清凈施。謂非不凈物所雜穢故。六如法施。謂無罪相應故。七隨樂施。謂隨求者所愛樂故。八利益施。謂隨彼所宜故。九或頓或漸施。謂觀彼求者故。十無間施。謂無斷絕故。

云何戒清凈十相。一發(fā)勤精進所獲財物而用惠施。二自手臂力所致財物而用惠施。三離垢污物而用惠施。四如法而施。五如法所得而用惠施。六息除諸惡而行惠施。七調(diào)伏諸根而行惠施。八殷重恭敬而行惠施。九自手而施。十于己仆從先行恩養(yǎng)。然后惠施他來求者。

云何見清凈十相。一不計度我能行施施為我所而行惠施。二不將己挍量于他。謂我是勝是等是劣而行惠施。三不觀他當有反報而行惠施。四不觀察當來有勝殊妙富樂而行惠施。五不觀施全無有果而行惠施。六不觀施不相似果而行惠施。七不觀施有顛倒果而行惠施。八不觀殺害為伴侶善而行惠施。九不觀奇變吉祥之相而行惠施。十不為世間聲譽稱贊而行惠施。

云何心清凈十相。一憐愛心而行惠施。謂任自性于諸有情。二珍寶心而行惠施。謂于施所。三平等心而行惠施。謂于怨親及中庸所。四調(diào)伏垢心而行惠施。謂于慳垢及蓄積垢。當知不施于他名為慳垢。自不受用名蓄積垢。五欣樂心而行惠施。謂由七相。一于未來求者發(fā)喜樂心故。二于已來求者初見便生凈信心故。三于正施時生悅豫心故。四生靜定心故。五生無足心故。六生不惱害意趣心故。七施已無追悔心故。六忍辱心而行惠施。謂于求者強遮障中能堪忍故。及無厭倦故。七以慈心而行惠施。謂于惱害者。八以悲心而行惠施。謂于有苦者。九以喜心而行惠施。謂于有功德者。十以舍心而行惠施。謂于親友所。

云何語清凈十相。一先于施物恣彼乞者。二彼若至時稱善來進。三遠離嚬蹙平面而視。舒顏含笑先言問訊。四以柔軟言共申談論安慰乞者。五從此無間言當施汝可愛財物欣慶斯施。六正發(fā)施言。吾今惠汝。七彼若遮障從容分布不出粗言。八于乞求者若對若背不毀不呰亦無論說。九若無施物正言詞謝許得隨與。十于乞求者。終不對面呵責驅(qū)逐輕笑戲弄。亦不令其改容懷愧。

云何智清凈十相。一由惠施智清凈。二由求者智清凈。三由施物智清凈。四由施加行智清凈。五由以施成熟有情智清凈。六由方便善巧智清凈。七由諸欲過患智清凈。八由除垢智清凈。九由于友遠離攝受智清凈。十由隱覆六方智清凈。

一由惠施智清凈者。謂于施異名。于施體相。于施訓辭。于施差別。皆如實知而行惠施。二由求者智清凈者。謂于一切有情皆住福田覺而行惠施。于諸勝劣有得有失怨恩等所。能善了知隨來求者所樂差別而行施故。又先以諸所施財物。遍于一切有情之類意樂而舍。若諸求者自然取時皆生隨喜。三由施物智清凈者。謂于一切工巧業(yè)處智善巧故。速疾能集所有財物而用惠施。或由善根之所攝受。謂于前生或現(xiàn)法受所感財物而用惠施�；虬l(fā)神通或由法受所致財物而用惠施�；蛩�積集所有財物而用惠施。如勸導他或任彼務。

四由施加行智清凈者。謂于施加行能善了知。不令求者身心勞倦。自心無染而行惠施。善能分布施來求者。施貧匱者。施無依者。施惡行者。施妙行者。施自仆從。謂若貧乏中財大財隨其所應如軌行施。非不如軌。

五由施成熟有情智清凈者。謂善了知施。能成熟諸有情已而行惠施。以所施物與諸大眾普共行施。亦令大眾生無量福。又于貧窮樂行施者。以己財物分布與之令其行施�；蛴胁回殐�(nèi)懷慳吝雖欲惠施。而不能用自財布施。即以財物與之令施。或于佛法及僧田中欲有所作。便以財物棄舍與之令彼造作。由此因緣于二門中生無量福。

六由方便善巧智清凈者。謂或由教導令行惠施�；驈娏Ρ屏钚谢菔��；蝾I彼恩令行惠施。或由生故令行惠施。或由神力而行惠施。七由諸欲過患智清凈者。謂于諸欲所有過患。如實知已而行惠施。謂于苦蘊中或時了知二種過患。一者現(xiàn)法。二者后法。或時了知五種過患。謂如五種過患經(jīng)說。或時了知六種過患。謂此諸欲是怖增語如是等類。廣說如經(jīng)�；驎r了知七種過患。謂知諸欲無常虛偽誑妄失法譬如幻事惑亂愚夫�；驎r了知八種過患。謂知諸欲如朽骸骨。如經(jīng)廣說。乃至猶如樹端熟果。

八由除垢智清凈者。謂于除遣十四垢業(yè)。如實知已而行惠施。此如尸佉落迦經(jīng)說九由于友遠離攝受智清凈者。謂能善知遠離四種惡友攝受四種善友而行惠施。此亦如尸佉落迦經(jīng)說。

十由隱覆六方智清凈者。謂隱覆六方而行惠施。此亦如尸佉落迦經(jīng)說。云何垢清凈十相。一遠離懈怠垢而行惠施。謂或內(nèi)或外�；蚪�或遠�；蛏砥＞牖虿黄＞搿；蛏碣�劣或不羸劣。而常惠施。二遠離貪垢而行惠施。謂于財物。三遠離嗔垢而行惠施。謂于求者。四遠離癡垢而行惠施。謂于因果。五遠離障垢而行惠施。言障垢者。謂四種障。一不串習。二匱乏。三耽湎。四觀果。六善分布而行惠施。此即遠離非道理垢。謂貧乏者于自仆從。若中財者即于彼所及貧苦所。若大財者即于彼所。亦于其余來求者所。七由圓滿而行惠施。此即遠離諸減少垢。謂事圓滿。意樂圓滿。事圓滿者。復有七相。一施資產(chǎn)事。二施國土事。三施有情事。四施莊嚴事。五施舍宅事。六施居處事。七施內(nèi)身事。意樂圓滿者。謂于內(nèi)身及外財寶。獲得自性無著意樂。八由清凈而行惠施。此即遠離不清凈垢。謂由十種清凈。即無著無取等如本地分廣說。九善觀察而行惠施。此即遠離惡慧垢。謂觀察施物。觀察意樂。觀察其田。觀察施物者。謂觀察受用勝于積聚。觀察惠施勝于受用。何以故。若唯積聚不能自益。不能益他。非現(xiàn)法利非后法利。若諸菩薩唯自受用名自饒益。非饒益他。名現(xiàn)法利。非后法利。若諸菩薩能行惠施。便自發(fā)生廣大歡喜。名自饒益名饒益他。名現(xiàn)法利名后法利。觀察意樂者。當知意樂略有四種。一于因中無倒意樂。二于果中無著意樂。三于有情悲愍意樂。四于一切智智圓滿意樂。由如是等諸意樂故。而行惠施。觀察田者。當知略由五相。一于是處乞求可得。二于是處已有乞求復加貧匱。三于是處已有貧匱復無依怙。四于是處有無依怙復行惡行。是名為田。五于是處雖無此等。而有修行善行可得。由七種相當知非田。一乞求者極大暴惡曾為怨害。歸依怨害而有所求。二勸為善事終不能得。三心懷染污為染污事而有乞求。四為損惱而有乞求。五乞求者或自是魔或魔所魅非處乞求。六乞求父母。或復隨一非所施物。七能為無義。由此等相當知是名觀察非田。十具方便德而行惠施。此即遠離無方便過失垢。此中方便者。謂串習施。不顧身命。悲愍有情。真實義智無上菩提勝解教導。強力逼迫。處任恩報。生及神力。