第三十一卷 攝大乘論釋

第三十一卷 攝大乘論釋

釋依止勝相中眾名品第一

智障極盲闇謂真俗別執(zhí)

由如理如量無分別智光

破成無等覺滅心惑無余

常住德圓智恒隨行大悲

如眾生根性極解脫真道

于十方界說能無功用心

由無分別智不住于生死

常起大悲故不入于涅槃

由攝智方便至自他極利

我以身口意頂禮佛世尊

是無上正法如來自覺說

若人能正行至甘露妙跡

若誹謗此法沒無底枉坑

由智及信心頂禮真實(shí)法

住道住果僧普勝一切眾

智道浴清凈世無上福田

片善投于中廣大如空地

成就世間樂及清涼涅槃

我一心頂禮佛圣弟子眾

聰明邪慢人退阿含修得

行說隨自執(zhí)正理非所證

事彌勒菩薩依止日光定

照了實(shí)法相無動(dòng)及出世

為我等宣說正法真道理

如秋月日光文詞遍于世

甚深大種種句義依了經(jīng)

能令聰慧人下心起尊敬

細(xì)密法難通智無著無礙

利等八世法心常無染著

無礙名稱義通敏者恒誦

天人普識(shí)知頂禮大師足

辯說常無盡雨甘露文義

依尊隨分聞猶如乞雨鳥

披閱決定藏以釋攝大乘

愿此言利益怖畏大海人

釋曰。此品有三章。一無等圣教。二十義次第。三眾名。

無等圣教章第一

論曰。攝大乘論即是阿毗達(dá)磨教及大乘修多羅。

釋曰。此言依何義。因何而起。依一切所知依甚深廣大諸法實(shí)性。若離佛菩薩威力。何人有此功能能說此義。云何造論由此相說。若離阿毗達(dá)磨名則不知此論是圣教。為此義故。又為顯經(jīng)名。譬如十地經(jīng)。今造此論其用云何。眾生無知疑倒欲令得解。復(fù)次此論說阿毗達(dá)磨大乘修多羅名者。欲顯如來法門別類。及顯此論別名。言大乘者。欲簡(jiǎn)小乘阿毗達(dá)磨。何故不但說阿毗達(dá)磨名。復(fù)說修多羅名。有阿毗達(dá)磨非是圣教。復(fù)次說阿毗達(dá)磨名者。顯此論是菩薩藏。復(fù)次立藏者。欲何所為。為滅自惑于大乘中。是菩薩煩惱。何以故。諸菩薩以分別為煩惱。阿毗達(dá)磨者。甚深廣大法性為相。此菩薩藏凡有幾種。亦有三種。謂修多羅。阿毗達(dá)磨。毗那耶。此三由上下乘差別故成二種。謂聲聞藏菩薩藏。此三及二云何名藏。由能攝故。此攝何法一切應(yīng)知義。云何成三有九種因別立。修多羅者。為對(duì)治他疑惑。若人于此義中起疑。為令得決定智故。立修多羅。為對(duì)治受用二邊故。別立毗那耶。由佛遮有罪過受用立毗那耶。對(duì)治樂行邊。由佛隨喜無罪過受用。立毗那耶。對(duì)治苦行邊。為對(duì)治自見取偏執(zhí)故。別立阿毗達(dá)磨。能顯無倒實(shí)法相故。復(fù)次為說三種修學(xué)故。別立修多羅。為成依戒依心學(xué)故。別立毗那耶。何以故。若人持戒則心無悔。由無悔等能次第得定。為成依慧學(xué)故。別立阿毗達(dá)磨。何以故。能簡(jiǎn)擇無倒義故。復(fù)次正說法及義由修多羅。成就法義由毗那耶。何以故。若人修行惑毗那耶得通達(dá)此二法及義法義。決定勝智由阿毗達(dá)磨。由此九因緣故立三藏。此三藏通用云何。為解脫生死是其通用。云何得解脫。能熏覺寂通故得解脫。由聞思三藏故能熏。由熏故覺。由覺故寂。由寂故通。由通故得解脫。若略說三藏各有四義。菩薩若能了別此義則具一切智。若聲聞能了一句一偈義則至流盡。云何一一藏各有四義。修多羅四義者。一依二相三法四義。能顯示此四義故名修多羅。依者是處是人是用。依此三佛說修多羅故名依。相者謂真俗二諦相故名相。法者陰界入緣生諦食定。無量無色解脫制入遍入。助道無礙辯無諍等故名法義者所作事故名義。生道滅惑是事。阿毗達(dá)磨四義者。一對(duì)二數(shù)三伏四解。對(duì)者是法對(duì)向無住處涅槃。何以故。能顯諦道門故名對(duì)。數(shù)者諸法中隨一法�；蛞悦�或以別相或以通相等。數(shù)數(shù)顯此一法故名數(shù)。伏者此法能伏諸說。立破二能由正說。依止等方便故故名伏。解者由阿毗達(dá)磨修多羅義易解故名解。毗那耶有四義者。一由罪過。二由緣起。三由還凈。四由出離。罪過者謂五篇七聚罪。緣起者或四或八。四者一無知二放逸三煩惱熾盛四輕慢。八者一由心不由身口。二由身不由心口。三由口不由身心。四由心身不由口。五由身口不由心。六由心口不由身。七由身口心。八不由身口心。還凈者由善心不由治。罰善心者如本受持對(duì)治。出離者有七事。一各各發(fā)露遮相續(xù)。二受與學(xué)罰。三先制后開先已制戒。后由別意故開。四更舍若大眾聚集同意如本。更舍先犯罪人是時(shí)還凈。五轉(zhuǎn)依比丘比丘尼轉(zhuǎn)男女二根若不共罪。六如實(shí)觀由四種法郁陀那觀察諸法。又如對(duì)治法相。恒觀察自罪。七法爾得若見四諦小隨小罪不更故犯。由法爾所得。復(fù)次毗那耶有四義應(yīng)知。一人。佛世尊依此立戒。二立制。已說過失大師集眾立學(xué)處。三分別。已略立制更廣解釋。四決判。此立制中云何犯罪。云何不犯。今當(dāng)釋本文。

論曰。佛世尊前。

釋曰。欲顯恭敬及無異言。

論曰。善入大乘句義菩薩摩訶薩。

釋曰。已得陀羅尼等功德。由此功德于文句及義善能攝持。又能如理顯說故名善入。何故但言菩薩摩訶薩而不說名。欲顯諸菩薩摩訶薩眾。通有此能。何故說兩名。欲顯具足二行。

論曰。欲顯大乘有勝功德依大乘教。

釋曰。唯大乘中有勝功德。余乘中無。為明大乘不共德故。言欲顯大乘有勝功德依大乘教。

論曰。說如是言諸佛世尊有十勝相。所說無等過于余教。

釋曰。此言欲何所明為顯大乘有勝功德。為實(shí)有及利他故。諸佛世尊如十號(hào)中解。

論曰。十勝相者。

釋曰。由依止等十相異故勝。十義為因言說為果。以義勝故所說無等。

論曰。一應(yīng)知依止勝相。

釋曰。應(yīng)知者。謂凈不凈品法。即是三性。此三性依止三性因。即是勝相。由此依止勝相。如來言說亦勝。即是阿黎耶識(shí)依止。即是勝相。譬如石子乃至智果勝相亦如是。

論曰。二應(yīng)知?jiǎng)傧唷?/p>

釋曰。應(yīng)知?jiǎng)傧嗾摺Ｖ^應(yīng)知自性或應(yīng)知即是相。

論曰。三應(yīng)知入勝相。

釋曰。應(yīng)知謂三性入者。謂能成入及所成入即是唯識(shí)。

論曰。四入因果勝相。

釋曰。入唯識(shí)因即是施等世間六波羅蜜。在愿樂位中。入果即入唯識(shí)。后六波羅蜜在通達(dá)位中。轉(zhuǎn)成果名出世間。

論曰。五入因果修差別勝相。

釋曰。入因果即世出世六波羅蜜。修者謂四德數(shù)習(xí)此修地。地不同故名差別。即是歡喜等十地。

論曰。六于修差別依戒學(xué)勝相。

釋曰。謂于修差別諸地中戒學(xué)。依戒菩薩修觀。即十地中菩薩一切戒。于諸惡法無復(fù)作心。

論曰。七此中依心學(xué)勝相。

釋曰。學(xué)義如前解。心即是定。定以一心為體。依一心修習(xí)。謂一切菩薩定名依心學(xué)。

論曰。八此中依慧學(xué)勝相。

釋曰。為能得果名依慧。以慧為依止。發(fā)修行心。是依慧即是無分別智。

論曰。九學(xué)果寂滅勝相。

釋曰。謂滅差別有三種。一最勝。二品類。三自對(duì)解脫定智。障滅即是無住處涅槃。

論曰。十智差別勝相。

釋曰。謂已離一切障智。智即無分別智。名對(duì)治道差別。即佛如來智已離一切隨眠障。此智無分別智差別。

論曰。由此十義勝相。如來所說過于余教。如此釋修多羅文句。顯于大乘真是佛說。

釋曰。云何能顯。由此略釋文句顯十義。于小乘中無唯大乘說。

論曰。復(fù)次云何此中略釋能顯大乘勝于余教。令此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。何者為十。謂阿黎耶識(shí)說名應(yīng)知依止相三種自性。一依他性。二分別性。三真實(shí)性。說名應(yīng)知相。唯識(shí)教說名應(yīng)知入相。六波羅蜜說名入因果相。

釋曰。何以故。由唯識(shí)道得入三性愿樂位。六波羅蜜雖是世法。能引出世法。能生唯識(shí)道故。說是入三性因。菩薩已入地。出世清凈六波羅蜜。即是入三性果。

論曰。菩薩十地。說名入因果修差別相。

釋曰。出世十種菩薩地。是名入因果修差別。

論曰。菩薩所受持守護(hù)禁戒。說名于修差別戒學(xué)相。首楞伽摩虛空器等定說名心學(xué)相。無分別智說名慧學(xué)相。無住處涅槃?wù)f名學(xué)果寂滅相。三種佛身。自性身應(yīng)身化身。此三說名無分別智果相。

釋曰。于地中有三種修觀。說名三種依學(xué)。此學(xué)果即是滅。謂滅三障。無分別智名依慧學(xué)。此智若約聲聞無四倒分別。名無分別。若約菩薩無一切法分別。名無分別。二無分別異相。如此三種佛身是無分別智果。若離自性身法身不成。譬如眼根。若離法身應(yīng)身不成。譬如眼識(shí)離根不成。應(yīng)知此二由能依所依故得相應(yīng)。若離應(yīng)身。已入大地菩薩無受用法樂。若無受用法樂。菩提資糧不具足。譬如見色。若離應(yīng)身化身不成。若無化身諸菩薩在愿樂位中。聲聞瘦澀愿樂初發(fā)修行。皆不得成。是故決定應(yīng)有三身。

論曰。如此十種處唯大乘中有。異于小乘故說第一。

釋曰。此十法是無上菩提因。次第相引乃至無上菩提。

論曰。佛世尊但為菩薩說此十義。

釋曰。大乘但是佛說。小乘則共說。大乘但為菩薩說不為二乘說。由此三義故勝小乘。

論曰。故依大乘諸佛世尊有十勝相。所說無等過于余教。復(fù)次云何此十勝相所說無等能顯大乘。是如來正說遮小乘決非大乘。于小乘中未曾見此十義。隨釋一義但見大乘中釋。復(fù)次此十義能引出無上菩提。成就隨順不相違。

釋曰。三義證十義能引無上菩提。以是無上菩提因故。成就者若約圣教及正理。簡(jiǎn)擇思惟此十義成就。不可破壞譬如已見導(dǎo)師所說道相。隨順者若人觀行在修位中。此十義隨順修觀而住。譬如導(dǎo)師所說道隨順而住。不相違者于十地中無障因。譬如導(dǎo)師所說道中無劫盜虎狼等障。復(fù)有地地中生死涅槃不相妨礙。是故十義能引無上菩提。

論曰。為諸眾生得一切智智。

釋曰。由此十義具足三德。謂無等境無等行無等果。若人聞思修此。必得無上菩提故。言為諸眾生得一切智智。

論曰。而說偈言。

應(yīng)知依及相入因果修異

三學(xué)及果滅智無上乘攝

十義余處無見此菩提因

故大乘佛言由說十義勝

十義次第章第二

論曰。云何十義如此次第說。菩薩初學(xué)應(yīng)先觀諸法如實(shí)因緣。由此觀故于十二緣生應(yīng)生聰慧。次后于緣生法應(yīng)了別其體相。由智能離增益損減二邊過失。如此正修應(yīng)通達(dá)所緣如實(shí)諸相。次后從諸障應(yīng)解脫。次心已通達(dá)應(yīng)知實(shí)相。是先所行六波羅蜜。應(yīng)更成就令清凈無復(fù)退失。由依意內(nèi)清凈故。次內(nèi)清凈所攝諸波羅蜜。依十地差別應(yīng)修隨一三阿僧祇劫。次菩薩三學(xué)應(yīng)令圓滿。圓滿已是學(xué)果涅槃及無上菩提。次后應(yīng)得修。十義次第如此。此次第說中一切大乘皆得圓滿。

釋曰。此十義境界有次第。正行有次第。果有次第。由觀此次第故。立十義次第。復(fù)次若人已了別諸法因。于十二緣生則得聰慧。何以故。由果從因生。不從自在天等不平等因生。亦不無因生。是故立因果二智。次是法從因生菩薩應(yīng)識(shí)其相。何者為相。分別性實(shí)無有體。執(zhí)言是有名為增益。實(shí)有真實(shí)性。執(zhí)言是無名為損減。增無損有是名二邊。聰慧能離此二邊。次所執(zhí)唯有識(shí)。由此智故是相應(yīng)可通達(dá)。由此通達(dá)無復(fù)障礙。次隨順入唯識(shí)。世間六波羅蜜依俗諦。得依真諦清凈意所攝。出世六波羅蜜亦應(yīng)學(xué)。次于十地中隨差別應(yīng)修習(xí)。各三阿僧祇劫。不同聲聞修得。何以故。聲聞?dòng)谌�生中下�?duì)治種。成熟對(duì)治道。對(duì)治道成熟故。于第三生中。解脫三界得阿羅漢果。次此差別修中。戒等三學(xué)應(yīng)令圓滿。次三學(xué)果涅槃煩惱障智障等滅。無上菩提及三身此等應(yīng)覺故。說如此次第。若立大乘不出此法。何以故。若欲釋緣生義即入阿黎耶識(shí)中。若欲釋法相即入三性攝。若欲釋得即入唯識(shí)中。若欲釋因果即入唯識(shí)觀處。若欲釋地即入因果處。若欲釋三學(xué)即入十地處。若欲釋滅即入三學(xué)處。若欲釋無上菩提及三身。即入無住處涅槃攝。若說佛體及因果其數(shù)如此。故說次第復(fù)有別釋。此十義能引無上菩提。生無虛無分別智故名成就。與四道理及三量不相違故名隨順。非先隨順后相違。如偈言。

能持愛及悲隨順于善故

非黑白我見有益亦有損

故名不相違。能生一切智智者。于一切法無間如理如量智生故。復(fù)有別解以后釋前。

眾名章第三之一

論曰。此初說應(yīng)知依止。立名阿黎耶識(shí)。世尊于何處說此識(shí)。及說此識(shí)名阿黎耶。如佛世尊阿毗達(dá)磨略本偈中說。

此界無始時(shí)一切法依止

若有諸道有及有得涅槃

釋曰。今欲引阿含證阿黎耶識(shí)體及名阿含。謂大乘阿毗達(dá)磨。此中佛世尊說偈。此即此阿黎耶識(shí)界。以解為性。此界有五義。一體類義。一切眾生不出此體類。由此體類眾生不異。二因義。一切圣人法四念處等。緣此界生故。三生義。一切圣人所得法身。由信樂此界法門故得成就。四真實(shí)義在世間不破。出世間亦不盡。五藏義。若應(yīng)此法自性善故成內(nèi)。若外此法雖復(fù)相應(yīng)。則成[穀-禾+卵]故約此界。佛世尊說比丘。眾生初際不可了達(dá)。無明為蓋貪愛所縛�；蛄骰蚪�。有時(shí)泥黎耶。有時(shí)畜生。有時(shí)鬼道。有時(shí)阿修羅道。有時(shí)人道。有時(shí)天道。比丘。汝等如此長(zhǎng)時(shí)受苦。增益貪愛恒受血滴。由此證故知無始時(shí)。如經(jīng)言。世尊此識(shí)界是依是持是處恒相應(yīng)及不相離不舍智。無為恒伽沙等數(shù)諸佛功德。世尊非相應(yīng)相離舍智。有為諸法是依是持是處故。言一切法依止。如經(jīng)言。世尊若如來藏有由不了故�？裳陨�死是有故。言若有諸道有。如經(jīng)言。世尊若如來藏非有。于苦無厭惡。于涅槃無欲樂愿故言及有得涅槃。復(fù)次此界無始時(shí)者。即是顯因。若不立因可言有始一切法依止者。由此識(shí)為一切法因故。說一切法依止。若有諸道有及有得涅槃?wù)�。此一切法依止。若有是道則有果報(bào)。亦有由此果報(bào)眾生受生。易可令解邪正兩說分別有異。后后能得上品正行應(yīng)得勝德。由煩惱依止故生極重?zé)�惱及常起煩惱。是果�?bào)等四種差別名依止勝。能翻此四種名依止下劣。生死中不但道等非有。涅槃義亦非有。何以故。若有煩惱則有解脫。應(yīng)知依止中復(fù)有阿含。能證阿黎耶識(shí)名。

論曰。阿毗達(dá)磨中復(fù)說偈言。

諸法依藏住一切種子識(shí)

故名阿黎耶我為勝人說

釋曰。諸法依藏住者。第二句釋第一句。謂一切種子識(shí)。由煩惱業(yè)故變。阿黎耶識(shí)相續(xù)。前果報(bào)后成因。故名阿黎耶者。顯義證名以名目識(shí)。我為勝人說者。勝人謂諸菩薩。是菩薩境界依止及能障菩薩道故。為菩薩說。

論曰。此阿含兩偈證識(shí)體及名。云何佛說此識(shí)名阿黎耶。

釋曰。此語欲顯立名之因。

論曰。一切有生不凈品法。于中隱藏為果故。

釋曰。一切謂三世。三世中取正生能生不凈品法。謂翻五種凈品名不凈品。

論曰。此識(shí)于諸法中隱藏為因故。

釋曰。諸法謂阿黎耶識(shí)果。即不凈品等。阿黎耶識(shí)藏住此果中為因。

論曰。復(fù)次諸眾生。藏此識(shí)中。由取我相故。是故名阿黎耶識(shí)。

釋曰。藏者以執(zhí)義。約阿陀那識(shí)及意識(shí)。說眾生名。何以故。一切眾生無無我執(zhí)。我執(zhí)若起。緣何境緣本識(shí)起。微細(xì)一類相續(xù)不斷故。

論曰。阿含云如解節(jié)經(jīng)所說偈。

執(zhí)持識(shí)深細(xì)法種子恒流

于凡我不說彼勿執(zhí)為我

釋曰。前引阿毗達(dá)磨偈為證。此中更引經(jīng)偈為證。阿毗達(dá)磨以理為勝。經(jīng)以教為勝。教必有理理必順教。此二名證。若離此二證立義不成。此證從解節(jié)經(jīng)出。佛告廣慧菩薩。廣慧。于六道生死。是諸眾生隨在眾生聚�；蚴苈焉�胎生濕生化生。此中得身及成就。初受生時(shí)一切種識(shí)先熟合大長(zhǎng)圓。依二種取。謂有依色根。及相名分別言說習(xí)氣。若有色界中有二種取。若無色界無二種取。廣慧。此識(shí)或說名阿陀那。何以故。由此本識(shí)能執(zhí)持身。或說名阿黎耶識(shí)。何以故。此本識(shí)于身常藏隱同成壞故�；蛘f名質(zhì)多。何以故。此識(shí)色聲香味觸等諸塵所生長(zhǎng)故。廣慧。依緣此本識(shí)。是識(shí)聚得生。謂眼識(shí)乃至意識(shí)。依有識(shí)眼根緣外色塵。眼識(shí)得生。與眼識(shí)同一時(shí)共境。有分別意識(shí)起。若一眼識(shí)生。是時(shí)一分別意識(shí)生。與眼識(shí)共境。此眼識(shí)若共二識(shí)或三四五共起。是時(shí)一有分別意識(shí)。與五識(shí)共緣境生。如大水流。若有一能起浪因至則一浪起。若二若多能起浪因至則多浪起。是水常流不廢不斷。復(fù)次于清凈圓鏡面中。若有一能起影因至則一影起。若二若多能起影因至則多影起。是圓鏡面不轉(zhuǎn)成影亦無損減。此本識(shí)猶如水流及鏡面。依此本識(shí)。若有一能起眼識(shí)緣至。則一眼識(shí)起。乃至若有五能起識(shí)因至則五識(shí)起。廣慧。如此菩薩依法如智有聰慧。能通達(dá)意心識(shí)秘密義。諸佛如來如理如量。由如此義。不記說諸菩薩能通達(dá)意識(shí)心秘密義。廣慧。諸菩薩由如實(shí)不見本識(shí)。及阿陀那識(shí)等。于內(nèi)于外。不見藏住不見生及長(zhǎng)等。不見識(shí)眼色及眼識(shí)。不見耳聲及耳識(shí)。乃至不見身觸及身識(shí)。廣慧。諸菩薩依法如智有聰慧。能通達(dá)意心識(shí)秘密義。諸佛如來如理如量。由如此義。記說諸菩薩能通達(dá)意識(shí)心秘密義。復(fù)次引偈重釋經(jīng)所說義。執(zhí)持識(shí)深細(xì)者。云何此識(shí)或說為阿陀那識(shí)。能執(zhí)持一切有色諸根。謂能報(bào)持有依五根及相等習(xí)氣故。此識(shí)亦名阿陀那。深細(xì)者難滅難解故。法種子恒流者。一切不凈品法能生熏習(xí)所依住。如水流念念生滅相續(xù)不斷。于凡我不說者。諸凡夫人無甚深行。不求一切智。根鈍故不為凡夫及二乘說。彼勿執(zhí)為我者一相起相續(xù)長(zhǎng)。若眾生依經(jīng)起邪分別。即執(zhí)此識(shí)為我�？制鹦皥�(zhí)故我不為說。

論曰。云何此識(shí)或說為阿陀那識(shí)。

釋曰。前已引正理及正教。證此識(shí)名阿梨耶。云何今復(fù)說此識(shí)名阿陀那。

論曰。能執(zhí)持一切有色諸根。一切受生取依止故。何以故。有色諸根此識(shí)所執(zhí)持。不壞不失乃至相續(xù)后際。又正受生時(shí)由能生取陰故。故六道身皆如是取是取事用識(shí)所攝持故。說名阿陀那。

釋曰。今立道理為成阿陀那名。道理者能執(zhí)持一切有色諸根。由此識(shí)執(zhí)持有色五根。不如死人身在黑脹壞等有變異位。若至死位阿梨耶識(shí)舍離五根。是時(shí)黑脹壞等諸相即起。是故定知。由為此識(shí)所執(zhí)持一期中五根不破壞。一切受生取依止故者。此言重答前問。此識(shí)眾生正受生時(shí)能生取陰。此取體性識(shí)所執(zhí)持。由此識(shí)是正受生識(shí)。是故正受生時(shí)一切生類皆為此識(shí)所攝。一期受身亦為此識(shí)所攝。于阿梨耶識(shí)中身種子具足故。以是義故阿梨耶識(shí)亦名阿陀那。

論曰�；蛘f名心。如佛世尊言心意識(shí)。

釋曰。阿梨耶識(shí)及意。見此二義不同心義。亦應(yīng)有異。此三異相云何。

論曰。意有二種。一能與彼生次第緣依故。先滅識(shí)為意。又以識(shí)生依止為意。

釋曰。若心前滅后生。無間能生后心說此名意。復(fù)有意能作正生識(shí)依止。與現(xiàn)識(shí)不相妨。此二為識(shí)生緣故名為意。正生者名識(shí)。此即意與識(shí)異。

論曰。二有染污意。與四煩惱恒相應(yīng)。

釋曰。此欲釋阿陀那識(shí)。何者四煩惱。

論曰。一身見二我慢三我愛四無明。

釋曰。我見是執(zhí)我心。隨此心起我慢。我慢者由我執(zhí)起高心實(shí)無我起。我貪說名我愛。此三惑通以無明為因。謂諦實(shí)因果心迷不解。名為無明。

論曰。此識(shí)是余煩惱識(shí)依止。此煩惱識(shí)。由第一依止生。由第二染污。

釋曰。此染污識(shí)由依止第一識(shí)生。由第二識(shí)染污。次第已滅說名意。余識(shí)欲生能與生依止故。第二識(shí)名染污識(shí)。煩惱依止故。若人正起善心亦有此識(shí)。

論曰。由緣塵及次第能分別故此二名意。

釋曰。以能取塵故名識(shí)。能與他生依止故名意。第二識(shí)是我相等。或依止能分別故名意。

論曰。云何得知有染污心。

釋曰。以何道理能成立此義。

論曰。若無此心獨(dú)行無明。則不可說有。

釋曰。獨(dú)行無明其相云何。若人未得對(duì)治道。能障實(shí)慧惑名獨(dú)行無明。此無明于五識(shí)非有。何以故。若人在于五識(shí)不能為障。何以故。若是對(duì)治道生處。則是障處于染污意識(shí)此亦非有。何以故。但由此惑心應(yīng)染污故。與余惑相應(yīng)共行。獨(dú)行名則不成。若汝說第六識(shí)由獨(dú)行無明染污。則第六識(shí)一向不清凈。以此無明不暫息。云何施等心成善以第六識(shí)。恒與無明相應(yīng)故。若有人說心與善相應(yīng)生。此人則有過失。若第六識(shí)。恒被染污則不得引對(duì)治道生。若有人說染污心相應(yīng)有別善心。此善心能引生對(duì)治道故染污心即滅。若作此說則無過失。

論曰。與五識(shí)相似此法應(yīng)無。何以故。此五識(shí)共一時(shí)有自依止。謂眼等諸根。

釋曰。猶如眼識(shí)等五識(shí)。眼等五根同時(shí)為依止。意識(shí)必應(yīng)有同時(shí)依止。若不立余識(shí)亦無此依止。如眼識(shí)無依止不得生。意識(shí)亦應(yīng)爾。

論曰。復(fù)次意名應(yīng)無有義。

釋曰。云何無義。若立前滅心為意。此但有名無義。何以故。意以了別為義。于無中云何可立。是識(shí)隨六識(shí)前已滅。此意名不可得。不能了別以無體故。

論曰。復(fù)次無想定滅心定。應(yīng)無有異。何以故。無想定有染污心所顯。滅心定不爾。若不爾此二定應(yīng)不異。

釋曰。若人立有染污心。此人于無想定則說有染污心。于滅心定則說無染污心。對(duì)此人二定則有差別。若不如此于二定意識(shí)不行故。二定則無異。

論曰。復(fù)次于無想天一期應(yīng)成無流無失。無染污故。于中若無我見及我慢等。復(fù)次一切時(shí)中起我執(zhí)。遍善惡無記心中。若不如此但惡心與我執(zhí)等相應(yīng)故。我及我所。此惑得行。于善無記中則不得行。若立二心同時(shí)生無此過失。若立與第六識(shí)相應(yīng)行。有此過失。

釋曰。于無想天生若無染污心。一期生中則無我執(zhí)及我慢等。此生便無流失。此定不應(yīng)為圣人所厭惡。既為圣人所厭惡。故知此定有染污識(shí)。由我執(zhí)恒相隨施等諸善常為我執(zhí)所雜我執(zhí)恒隨。若離無明則無此事。此無明若離依止則不得有。此無明依止。若離阿陀那識(shí)無有別體。

論曰。

無獨(dú)行無明及相似五識(shí)

二定無差別意名無有義

無想無我執(zhí)一期生無流

善惡無記中我執(zhí)不應(yīng)起

離污心不有二與三相違

無此一切處我執(zhí)不得生

證見真實(shí)義惑障令不起

恒行一切處名獨(dú)行無明

論曰。此心染污故無記性攝。

釋曰。此心是無明所依。于三性中此心屬何性。由染污故屬有覆無記性。何以故。有染污故。云何有染污。

論曰。恒與四惑相應(yīng)。

釋曰。不了無我境故起我執(zhí)。由我執(zhí)起我愛我慢。此四惑一切處恒起。

論曰。譬如色無色界惑是有覆無記。此二界煩惱奢摩他所藏故。

釋曰。界以生性為義。離淫欲及段食欲。由色欲生故名色界。離下二界欲由無色欲生故名無色界。此二界惑雖與第六粗識(shí)相應(yīng)。不失無記性。由八定所藏故。此惑若在欲界散心應(yīng)成不善。由依止粗故。若與第二識(shí)相應(yīng)。雖不在定中亦非不善以依止最細(xì)故。若在色無色界。依止雖粗八定所攝。心軟滑故。亦非不善。能生生死亦非是善故。屬有覆無記性。第二識(shí)所起惑亦爾。依止細(xì)故非不善。是生死因故亦非是善。

論曰。此心恒生不廢。

釋曰。此染污心三性中。八定無想定無想天處。恒生不廢。

論曰。尋第二體離阿梨耶識(shí)不可得。

釋曰。第二識(shí)緣第一識(shí)起我執(zhí)。若離第一識(shí)此識(shí)不得起。故知有第一識(shí)今成就第二識(shí)。為顯第一識(shí)故。

論曰。是故阿梨耶識(shí)成就為意。依此以為種子余識(shí)得生。

釋曰。離第一識(shí)無別識(shí)體為第二識(shí)。因及生起識(shí)因。佛說心名。此名目第二識(shí)。佛說識(shí)名。此名目六識(shí)。佛說意名。此名目第一識(shí)。何以故。第二識(shí)及生起識(shí)。若前已滅后識(shí)欲生。必依第一識(shí)生及能生自類故。說名意根。

論曰。云何此意復(fù)說為心。多種熏習(xí)種子所聚故。

釋曰。第一識(shí)或名質(zhì)多。質(zhì)多名有何義。謂種種義及滋長(zhǎng)義。種種者自有十義。一增上緣。二緣緣。三解相。四共作。五染污。六業(yè)熏習(xí)。七因八果。九道十地。此義中各有多種義故名種種。滋長(zhǎng)有三義。一由此十法聚集。令心相續(xù)久住。二此心能攝持一切法種子。三是種種法熏習(xí)種子之所滋長(zhǎng)。種子者。謂功能差別因。所滋長(zhǎng)者。謂變異為三界。由此義故。佛說第一識(shí)亦名質(zhì)多。

論曰。云何于聲聞乘不說此心相。及說阿梨耶阿陀那名。微細(xì)境界所攝故。

釋曰。問各問名體。答通答兩問。此識(shí)于所知中最微細(xì)。以非二乘所緣故。此識(shí)亦是境界。若求佛果人必須通達(dá)此識(shí)。此識(shí)是應(yīng)知等九義所依藏故。故名所攝。復(fù)次菩薩有微細(xì)境界藏。此識(shí)難解。故屬微細(xì)境界藏?cái)z。

論曰。何以故。聲聞人無有勝位。為得一切智智。

釋曰。何故于聲聞乘不說微細(xì)境界。聲聞人不作正勤求知如來境界。修行唯為自利故。諸聲聞人惑障由苦等智粗淺觀行�？傻贸郎�。

論曰。是故于聲聞人離此說由成就智。令本愿圓滿故不為說。

釋曰。諸佛見聲聞人少欲知足。求除自惑障。此障若離此智由余智可得滅除。本愿得成。不為解脫他障不發(fā)愿求如來法身。修行微細(xì)甚深道。故不為說。

論曰。諸菩薩應(yīng)有勝位。為得一切智智故佛為說。

釋曰。諸菩薩求滅自他惑障及智障故。修行正勤故。為諸菩薩說。

論曰。何以故。若離此智得無上菩提。無有是處。

釋曰。若離甚深微細(xì)境。十種次第修則不得成。若離此修心。煩惱易除法身易得。無有此義。

論曰。復(fù)次此識(shí)于聲聞乘。由別名如來曾顯。

釋曰。復(fù)有別道理可信此識(shí)是有。何以故。于聲聞乘此義由別名。處處顯現(xiàn)。

論曰。如增一阿含經(jīng)言。于世間喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習(xí)阿梨耶。著阿梨耶。為滅阿梨耶。如來說正法。

釋曰。初句略說根本。后以三句約現(xiàn)在過去未來。更廣釋之。著阿梨耶者。約現(xiàn)在世。習(xí)阿梨耶者約過去世。愛阿梨耶者。約未來世。復(fù)有別釋。喜樂阿梨耶是現(xiàn)在世。云何現(xiàn)在世。喜樂阿梨耶由過去世著阿梨耶故。由過去現(xiàn)在數(shù)習(xí)阿梨耶。是故未來愛阿梨耶。復(fù)次或執(zhí)此四句義不異。若不異云何有四句。如決定藏論所明。有二種愛。謂有愛無有愛。有愛即三界愛。無有愛謂愛三界斷。喜樂者若人生在欲界。緣已得塵生喜緣。未得塵生樂著者。若人生在色界。未離欲色界。貪著色界生及色界塵由已得色界定。于定生染。不樂所未得定。于中執(zhí)為解脫故說名著。習(xí)者若人生無色界。未離欲無色界。先且觀欲界過失。生色界欲。后觀色界過失舍色界欲生無色界欲。此欲由習(xí)諸定所成故說名習(xí)。此三名有愛依常見起。愛者若人多行惡。畏受苦報(bào)。或執(zhí)斷見求不更生故。說名愛。此一即無有愛。依斷見起�；蚣s四倒釋四句或約四愛釋四句。即飲食衣服住處有無有愛�；蛴�顯自法辯令弟子得法辯因。或欲顯一義有多名�；蛴�令鈍根人。若忘此義由別名還得憶�；蛴�令鈍根人因重說名故得解�；蛴�令別方弟子若不解一名。由余名得解故說四句。名異義同。

論曰。世間樂聽。

釋曰。依信智兩根。

論曰。故屬耳。

釋曰。顯離散亂心。即是定根。

論曰。作意欲知。

釋曰。顯起恭敬不放逸。即是念根。

論曰。生起正勤。

釋曰。因此起勇猛。舍惡取善即是精進(jìn)根。此中所明是即三慧。

論曰。方得滅盡阿梨耶。

釋曰。此明道果。即是盡無生智。

論曰。乃至受行如來正法及似法。

釋曰。如教而行。是名受行如來所說名句味稱正法。名句味所目義稱似法。復(fù)次正法謂正說。似法謂正行正得。復(fù)次正法以阿含為體。似法以所得為體。

論曰。由如來出世是第一希有。不可思議法于世間顯現(xiàn)。如本識(shí)此如來出世四種功德。經(jīng)由別義。于聲聞乘此識(shí)已顯現(xiàn)。

釋曰。別義有三種。一別意。如來欲說自出世功德。非欲顯阿梨耶識(shí)。此識(shí)與功德相應(yīng)故說此識(shí)。二別名。如來但說名不說義。三別義。微細(xì)境所攝于二乘不宜說。但由義相應(yīng)故。說名不釋義。