第十七卷 顯揚圣教論

第十七卷 顯揚圣教論

成現(xiàn)觀品第八之余

論曰。如是已得暖等善根。當知從此入于現(xiàn)觀。頌曰。

從此無加行解脫智三心

一百一十二煩惱斷十攝

論曰。從此無間無有加行。解脫見道所斷隨眠三心智生。一內(nèi)遣有情假緣智。二內(nèi)遣諸法假緣智。三遍遣一切有情諸法假緣智。此中前二是法智。第三是種類智。如是三智能斷一百一十二煩惱。如是煩惱十種所攝。一百一十二煩惱者。謂欲界見苦諦等所斷各有十種。色無色界見苦諦等所斷各有九種。謂各除嗔。如是名為一百一十二煩惱。何等十煩惱所攝。謂五見自性五非見自性。如前已說。復(fù)次頌曰。

此證菩提分六種凈智相

行無分別故隨所作建立

論曰。當知此智真證覺分非方便位。亦是六種清凈智相。所謂法智種類智苦智集智滅智道智相。此智無分別故但隨所作建立六智相貌。不由行差別故建立六種。應(yīng)知。復(fù)次頌曰。

菩薩在此位先修勝因力

于自他身苦起平等心性

論曰。在此現(xiàn)觀位中諸菩薩。由先修習勝資糧力故。于自他相續(xù)苦中起五種平等心。謂粗重平等心。無我平等心。斷精進平等心。無愛味精進平等心。一切菩薩現(xiàn)觀平等心。復(fù)次頌曰。

是大我意樂于自性無得

廣意樂當知二性無分別

論曰。當知此平等心性即是大我阿世耶。及廣大阿世耶。于遍計所執(zhí)自性無所得故。于有漏無漏二性過失功德亦無所得。由無分別故。復(fù)次頌曰。

次上十六行清凈世間智

對治界地故究竟事成就

論曰。從此諦現(xiàn)觀已上。于修道中有十六行。世出世清凈智生。謂于欲系苦諦生二智。一現(xiàn)觀審察智。二現(xiàn)觀決定智。于色無色系苦諦亦有如是二智。如于苦諦有四智。如是于集滅道諦亦各有四智。如是總有十六種智。復(fù)次如是現(xiàn)觀智。若聲聞等所得。為對治欲色無色三界雜染。若諸菩薩所得。為對治十種地障。如是當知諸所作事成就究竟。所謂轉(zhuǎn)依究竟亦是現(xiàn)觀智究竟。亦名究竟現(xiàn)觀。復(fù)次頌曰。

此現(xiàn)觀差別或六或十八

相勝利眾多隨經(jīng)論所說

論曰。當知現(xiàn)觀差別復(fù)有六種。一思現(xiàn)觀二信現(xiàn)觀三戒現(xiàn)觀四現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。五現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀六究竟現(xiàn)觀。問思現(xiàn)觀以何為體答以上品思所生慧為體。或彼俱行菩提分法為體。問信現(xiàn)觀以何為體。答以上品世出世緣三寶凈信為體�；虮司阈衅刑岱址�為體。問戒現(xiàn)觀以何為體。答以圣所愛身語等業(yè)為體。或彼俱行菩提分法為體。問現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀以何為體。答以緣非安立諦圣慧為體。或彼俱行菩提分法為體。問現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀以何為體。答以緣安立諦圣慧為體或彼俱行菩提分法為體問究竟現(xiàn)觀以何為體答以盡智無生智等為體�；虮司阈衅刑岱址�為體。

又此現(xiàn)觀差別有十八種。謂聞所生智現(xiàn)觀。思所生智現(xiàn)觀。修所生智現(xiàn)觀。順決擇分智現(xiàn)觀。見道現(xiàn)觀。修道現(xiàn)觀。究竟道現(xiàn)觀。不善清凈世俗智現(xiàn)觀。善清凈世俗智現(xiàn)觀。勝義智現(xiàn)觀。不善清凈行有分別智現(xiàn)觀。善清凈行有分別智現(xiàn)觀。善清凈行無分別智現(xiàn)觀。成所作前行智現(xiàn)觀。成所作智現(xiàn)觀。成所作后智現(xiàn)觀。聲聞等智現(xiàn)觀。菩薩等智現(xiàn)觀。復(fù)次如是現(xiàn)觀相貌勝利。隨諸經(jīng)論多種應(yīng)知。問思現(xiàn)觀有何相貌。答若有成就思現(xiàn)觀者。能正了知諸行無常。諸行皆苦。諸法無我。涅槃寂靜。雖住異生位已能如是決定解了一切。沙門婆羅門諸天魔梵及余世間。決定無能如法引奪。問信現(xiàn)觀有何相貌。答若有成就信現(xiàn)觀者�；蜃‘惿�位或住非異生位。若于現(xiàn)法若現(xiàn)后法終不宣說。于異眾中別有大師。別有善說法別有正行僧。問戒現(xiàn)觀有何相貌。答若有成就戒現(xiàn)觀者。乃至畜生終不故害其命。及不與取行邪佚行。知而妄語飲窣羅迷隸耶末陀放逸處酒。問現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀有何相貌。答若有成就現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀者。終不依止異見起所作業(yè)。及于自所證起疑起惑。及染著一切生處計行吉相而得清凈。誹謗三乘造惡趣業(yè)。況復(fù)能起害父害母等諸無間業(yè)。乃至終不生第八有。問現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀有何相貌。答若有成就現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀者。于自所證。若他問難終不怯怖。問究竟現(xiàn)觀有何相貌。答若有成就究竟現(xiàn)觀者。終不墮于五種犯處。終不故害眾生之命。及不與取習近淫佚非梵行法。故說妄語貯積財物受用諸欲。又終不怖畏不可記論事。終不計執(zhí)自作苦樂他作苦樂自他作苦樂。非自非他作無因生苦樂。諸如是等名為現(xiàn)觀相貌。當知此即現(xiàn)觀勝利。若隨經(jīng)隨論如前廣說。

成瑜伽品第九

論曰。前說菩薩于此位中先修因力等。云何名為先因力耶。頌曰。

般若度瑜伽等至無分別

一切一切種無有分別故

論曰。依止三摩缽底發(fā)起般若波羅蜜多瑜伽勝行。即此正慧能到彼岸。是大菩提最勝方便。故名瑜伽。此所依止等至無有分別。于一切法及一切種無分別故。云何一切及一切種。頌曰。

一切一切種三相與三輪

謂名相染凈及俱非二種

論曰。一切者。謂三輪。一所知境。二能知智。三能知者。一切種者。謂三相。一名相。二染凈。三俱非。名者。謂假立等十二種。名相者。謂自相及共相。染者。謂染污法。凈者。謂諸善法。俱非者。謂無覆無記法。復(fù)次如是所說無分別者。于何等法說無分別耶。頌曰。

于法及法空無二種戲論

無分別無窮此上非應(yīng)理

論曰。法與法空俱無二種戲論。故名無分別。云何為二。謂有及無。何以故。色非是有。遍計所執(zhí)相無故。亦非是無。彼假所依事有故。色空亦非有。遍計所執(zhí)相無所顯故。亦非是無。諸法無我有所顯故。如于色色空。如是于余一切法及一切法空。當知亦爾。非離諸法及法空外更有余境是可得者。是故但說二無分別非無分別。更無分別有無窮過。此上更無所知境故。復(fù)次頌曰。

若都無所取無慧亦無度

俱成取離言為順非無用

論曰。此若無有二種分別。即無有取。都無取故慧體尚無。況到彼岸。是故必有離言相取。由此取故慧到彼岸二俱成就。所以者何。由此圣慧雖不取如所言相性。而取離言相性故。問若此圣慧不取如言相性者。宣說正法應(yīng)無所用。答不然。為隨順故。所以者何為欲隨順離言相取。是故如來宣說正法。

成不思議品第十

論曰。要先思惟方入現(xiàn)觀。是故應(yīng)離不可思議處方便思惟。云何名為不可思議處。頌曰。

九事不思議由依止五處

有五種因故得失俱三種

論曰。有九種事不可思議。一我。二有情。三世界。四業(yè)報。五靜慮者境界。六諸佛境界。七十四不可記事。八非正法。九一切煩惱之所引攝。若有思惟如是九事。必定依止五種處所方起思惟。一見。二忍。三推尋。四利養(yǎng)。五散亂。依止于見思惟我及有情。依止于忍思惟世界。依止推尋思惟業(yè)報。靜慮者境界諸佛境界及十四種不可記事。依止利養(yǎng)思惟非正法。依止散亂思惟。一切煩惱之所引攝。問何因緣故。如是九事不應(yīng)思議。答五因緣故。一我及有情無自相故。不應(yīng)思議。二世界現(xiàn)成相故。不應(yīng)思議。三業(yè)報及二境界甚深相故。不應(yīng)思議。四不可記事非一定相故。不應(yīng)思議。五非正法及諸煩惱之所引攝能引無義相故。不應(yīng)思議若有思議如是等事。當知能引三種過失。一起心亂過失。二生非福過失。三不得善過失。若不思議能引三種功德。翻此應(yīng)知。復(fù)次頌曰。

不應(yīng)思不記當知由四因

非定一甚深引無義相住

論曰。又若略說。由四種因于不可思議事自不應(yīng)思惟。亦不應(yīng)為他記別。一我及有情若有若無非一定故。不可思惟不可記別。二業(yè)報及二境界皆甚深故。不可思惟不可記別。三世界不可記事非正法。一切煩惱之所引攝。引無義故。不可思惟不可記別。四真如于行等法不即不離。其相法爾安住故。不可思惟不可記別。復(fù)次頌曰。

不思我有無成二過失故

于他亦二失不應(yīng)思一異

論曰。不應(yīng)思我若有若無。何以故。成二過失故。若思為有。即于非實有義起增益執(zhí)過。若思為無。即于假有義起損減執(zhí)過于他有情。若執(zhí)一異亦成二過。若執(zhí)為一。有情多過。若執(zhí)為異。非六處過。復(fù)次頌曰。

二雖不依見成故不應(yīng)思

不思如是生三過所隨故

論曰。有情世界器世界。此之二種雖不依見亦不應(yīng)思。何以故。世共了知現(xiàn)成相故問何故不思此事如是生非不如是耶。答若如是思者�；蛑^即如是。或謂異如是�；蛑^無如是。此三種過所隨逐故。復(fù)次頌曰。

善趣與惡趣二作者非定

過去善惡業(yè)處事等難思

論曰。于業(yè)報中不應(yīng)思議。修福行者定往善趣。為惡行者定往惡趣。不決定故。又過去世凈不凈業(yè)。若處若事若因若報等。不可思議。復(fù)次頌曰。

真如無漏性成所作義利

靜慮者如來無譬自在故

論曰。靜慮者及佛二種境界中。真如及無漏性皆不可思議。又諸佛等成所作義。謂所作利益眾生事亦不可思議。何以故。無譬喻故。一切世間無有少事能譬甚深二種境界。又自在故諸如來等由內(nèi)證得心自在故起所作事世間所有一切作用。若離因緣和合所不見故。復(fù)次頌曰。

外道所宣說能引無義利

非理遠四處無記不應(yīng)思

論曰。一切不應(yīng)記事不應(yīng)思議。諸邪外道之所說故。能引諸無義利故。不如正理故。遠離四種正思惟處故。謂因思惟處。果思惟處。雜染思惟處。清凈思惟處。復(fù)次如前所說。若思惟彼有三種過。云何而有。頌曰。

非處勤功用毀謗于大我

不修清凈善故成三過失

論曰。由于非處勤功用故起心亂過失。由于得靜慮者及佛世尊毀謗最勝功德故生非福過失。由不發(fā)起凈善法故。有不得善過失。復(fù)次頌曰。

遠離不思議思可思議處

具八種功德故如理應(yīng)思

論曰。由于不可思議處強思議者有如是過失。故應(yīng)遠離。于可思議處如理思惟。若如是思具八功德。何等為八。所謂能善了知。闇說大說。依義思惟不依文字。少以凈信信解。少以慧觀觀察。堅固思惟。審諦思惟。常勤思惟。于所思惟善能究竟中。無懈退。復(fù)次頌曰。

諸佛之所說遍知等無違

五因二因故于此不應(yīng)思

論曰。由五因故于不可思議處不應(yīng)欣樂思惟。謂諸佛所說故。及于四諦中遍知斷證修不相違故。又略由二因故謂教及證教。謂諸佛所說證謂遍知苦等。

攝勝決擇品第十一之一。

論曰。如是遠離不思議處方便思已。于九種事應(yīng)以十相發(fā)起種種最勝決擇。何等為十。頌曰。

數(shù)相別有處邊際與生起

想善巧攝等勝決擇諸事

論曰。十種相者。一數(shù)二相。三差別。四有性。五處所。六邊際。七生起。八想。九善巧。十攝等。此中數(shù)者。謂色數(shù)。有十五如是等相者。謂假立相自相共相。此中事亦名相。是所相故。名亦名相。相應(yīng)亦名相。俱是能相具故。如與火色相應(yīng)表知有暖。如是等眾生亦名相。是相者故。取亦名相。是能相體故。差別者。謂有色無色有見無見等差別。有性者。謂假有性實有性勝義有性。處所者。如四大展轉(zhuǎn)及與造色同一處住又色心等同一處所。又依欲界身色界等心展轉(zhuǎn)安住。邊際者。如色至色界及與極微。是其邊際樂受。乃至第三靜慮。是其邊際如是等。生起者。謂由如是因緣如是法生。如引勢生等。想者。謂句迷惑等。善巧者。謂蘊善巧等。攝等者。謂若攝若相應(yīng)若依若緣若問論。如是問論復(fù)有多種。謂一行順前句順后句四句無事句。若能如是善了知者。名善問記。復(fù)次于一切事應(yīng)起種種最勝決擇。心事決擇今當先說。頌曰。

心性有二種異熟及與轉(zhuǎn)

初阿賴耶識種子二應(yīng)知

論曰。略說心性有二種。一名異熟心。二名轉(zhuǎn)心。異熟心者。即是阿賴耶識。亦名一切種子識。此復(fù)二種應(yīng)知。一證成。二建立。云何證成。頌曰。

執(zhí)受初明了種子業(yè)身受

無心定命終無皆不應(yīng)理

論曰。由八種相證阿賴耶識決定是有。謂若無阿賴耶識依止執(zhí)受應(yīng)不可得。最初生起定不可得。明了生起應(yīng)不可得。諸法種子應(yīng)不可得。四種業(yè)用應(yīng)不可得。種種身受應(yīng)不可得。二無心定應(yīng)不可得。命終時識應(yīng)不可得。問何故若無阿賴耶識依止執(zhí)受不可得耶。答由五因故。何等為五。謂阿賴耶識先行因生。眼等轉(zhuǎn)識現(xiàn)緣因起。如經(jīng)言。根境作意力故諸轉(zhuǎn)識生乃至廣說。是名初因。又六識身善不善可得。是名第二因。又六識身一類異熟無記。所攝必不可得。是名第三因。又六識身各別依轉(zhuǎn)。若依彼彼所。依彼彼識。轉(zhuǎn)彼彼所依。應(yīng)有執(zhí)受。余無執(zhí)受不應(yīng)道理。雖許能執(zhí)。亦不應(yīng)理。識遠離故。是名第四因。又所依止應(yīng)成數(shù)數(shù)執(zhí)受過失。所以者何。眼識一時轉(zhuǎn)一時不轉(zhuǎn)。余識亦爾。是名第五因。如是先業(yè)因現(xiàn)緣因所生故。善不善故。一類不可得故。各別所依故。數(shù)數(shù)執(zhí)受過故不應(yīng)道理。問何故最初生起不可得耶。答設(shè)有難言。若有阿賴耶識應(yīng)有二識同時生起。應(yīng)告彼言。汝于無過妄生過想。容有二識同時轉(zhuǎn)故。所以者何。謂如有一俱時欲見乃至欲識。隨別一識最初生起。不應(yīng)道理。何以故。爾時作意無有差別。根及境界不壞現(xiàn)前。何因緣故識不俱轉(zhuǎn)。問何故明了生起不可得耶。答若有定執(zhí)識不俱生。與眼等識同行一境。明了意識應(yīng)不可得。所以者何。若時緣過去境生起憶念。爾時不明了意識現(xiàn)在前行。非于現(xiàn)境意識現(xiàn)行。得有如是不明了相。是故應(yīng)許諸識俱轉(zhuǎn)。或應(yīng)許彼第六意識無明了性。是即有過。問何故種子不可得耶。答六轉(zhuǎn)識身各別異故。所以者何。是六轉(zhuǎn)識從善無間不善性生。不善無間善性復(fù)生。從二無間無記性生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如是妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世無間世間生。非如是相為種子體。應(yīng)正道理。又彼諸識長時間斷。相續(xù)經(jīng)久流轉(zhuǎn)不息。是故轉(zhuǎn)識能持種子。不應(yīng)道理。

問何故諸業(yè)不可得耶。答若無諸識同時生起諸業(yè)俱轉(zhuǎn)。不應(yīng)道理。所以者何。若略說業(yè)有四種。一器了別業(yè)。二依了別業(yè)。三我了別業(yè)。四境了別業(yè)。如是四種了別業(yè)用。剎那剎那俱現(xiàn)可得。非于一識一剎那中有如是等差別業(yè)用。是故必有諸識俱起。

問何故若無阿賴耶識。身受不可得耶。答謂如有一或如理思惟�；虿蝗缋硭嘉�。所有推尋。若心在定若不在定。身受生起非一眾多。若無此識應(yīng)不可得如是身受既現(xiàn)可得。是故定有阿賴耶識。

問何故若無阿賴耶識。諸無心定不可得耶。答如薄伽梵說。入無想定及滅盡定。當知爾時識不離身。若無此識爾時識應(yīng)離身。識若離身便應(yīng)舍命。非謂在定。

問何故若無阿賴耶識命終時識不可得耶。答謂如有一臨命終時�；驈纳砩戏肿R漸舍離冷觸漸發(fā)。或從身下分非彼意識有時不轉(zhuǎn)。故知唯有阿賴耶識能執(zhí)持身。此識若舍于彼身分冷觸可得身無覺受。意識不爾。是故若無此識。不應(yīng)道理。如是已說阿賴耶識證成道理。云何建立。頌曰。

所緣境相應(yīng)更互二因性

識等俱流轉(zhuǎn)雜染污還滅

論曰。略說此識建立由五種相。一所緣境相。二相應(yīng)相。三互為因相。四俱轉(zhuǎn)相。五雜染還滅相。當知前四種相建立流轉(zhuǎn)雜染還滅相。一種當知建立還滅。

問所緣境相建立云何。答若略說此識由了別二種所緣境故轉(zhuǎn)。一由了別內(nèi)執(zhí)受故。二由了別外無分別相器故。了別內(nèi)執(zhí)受者。謂了別遍計所執(zhí)自性。妄執(zhí)習氣及諸色根根所依處。謂在有色界若無色界。唯有妄執(zhí)習氣執(zhí)受。了別外無分別相器者。謂了別依止緣內(nèi)執(zhí)受阿賴耶識故。于一切時無有間斷。器世界相。譬如燈焰生時。內(nèi)執(zhí)炷膩外發(fā)光明。如是阿賴耶識。內(nèi)緣執(zhí)受境。外緣器世界境。生起道理應(yīng)知亦爾。又即此識緣境微細。世聰慧者難了知故。又即此識緣境無廢時無變易。從初執(zhí)受剎那乃至命終一味了別而流轉(zhuǎn)故。又即此識于所緣境念念生滅。當知剎那相續(xù)流轉(zhuǎn)非常非一。又即此識于欲界中緣狹小執(zhí)受境。于色界中緣廣大執(zhí)受境。于無色界中空無邊處識無邊處緣無量執(zhí)受境。無所有處緣微細執(zhí)受境。非想非非想處緣極微細執(zhí)受境。如是了別二種所緣境故。微細了別所緣境故。相似了別故。剎那了別故。了別狹小執(zhí)受所緣境故。了別廣大執(zhí)受所緣境故。了別無量執(zhí)受所緣境故。了別微細執(zhí)受所緣境故。了別極微細執(zhí)受所緣境故。是名建立阿賴耶識所緣境相。

問相應(yīng)轉(zhuǎn)相建立云何。答此阿賴耶識恒與遍行五種心法相應(yīng)。所謂作意觸受想思。如是五法亦異熟攝。最極微細。世聰慧者亦難了故。如是心法亦常一類緣境而轉(zhuǎn)。又即此識相應(yīng)受一向不苦不樂無記性攝。當知余心所法行相亦爾。如是遍行心法相應(yīng)故。一類異熟相應(yīng)故。最極微細相應(yīng)故。恒常一類緣境而起相應(yīng)故。不苦不樂相應(yīng)故。一向無記相應(yīng)故。是名建立阿賴耶識相應(yīng)轉(zhuǎn)相。

問互為因相建立云何。答阿賴耶識與彼轉(zhuǎn)識為二種因。一為種子生因。二為所依止因。種子生因者。謂諸所有善不善無記轉(zhuǎn)識生時。一切皆因阿賴耶識種子而生。所依止因者。謂由阿賴耶識所執(zhí)色根為依止故。五識身轉(zhuǎn)非無執(zhí)受又由有此識故得有意根。由此意根為依止故意識得生。譬如依止眼等五種色根五識身轉(zhuǎn)非無五根意識亦爾。非無意根。復(fù)次轉(zhuǎn)識與阿賴耶識為二種因。一于現(xiàn)法中長養(yǎng)彼種子故。二于后法中為彼得生攝殖彼種子故。于現(xiàn)法中長養(yǎng)彼種子者。謂隨依止阿賴耶識。如是如是善不善無記轉(zhuǎn)識生時。于一依止同生同滅。如是如是熏習此識。由是為因緣故后后轉(zhuǎn)識善不善無記性轉(zhuǎn)。復(fù)增上轉(zhuǎn)復(fù)熾然轉(zhuǎn)。復(fù)明了而得生起。于后法中攝殖彼種子者。謂彼熏習種類能引攝未來即此異熟阿賴耶識。如是種子因故。依止因故。長養(yǎng)種子故。攝殖種子故。是名建立阿賴耶識轉(zhuǎn)識互為因相。

問諸識俱轉(zhuǎn)相建立云何。答阿賴耶識或于一時唯與一轉(zhuǎn)識俱起謂與意根。所以者何。由此意根恒與我見我慢等相應(yīng)。高舉行相。若有心位若無心位。恒與此識俱時生起。又此意根恒緣阿賴耶識為其境界。執(zhí)我及慢高舉行相而起。又即此識于一時間或與二轉(zhuǎn)識俱起。謂意及意識于一時間或與三轉(zhuǎn)識俱起。謂五識身隨一起時前二及此一。于一時間或與四轉(zhuǎn)識俱起。謂五識身隨二起時前二及此二。如是于一時間或乃至與七轉(zhuǎn)識俱起。謂五識身和合起時前二及此五復(fù)次前說意識依染污意生。意未滅時于相了別縛不得解脫。若意滅已相縛解脫。又此意識能緣他境及緣自境。緣他境者。謂或總或別緣五識身境。緣自境者。謂緣法境。復(fù)次阿賴耶識或于一時與苦受樂受不苦不樂受俱轉(zhuǎn)。此受與轉(zhuǎn)識相應(yīng)依轉(zhuǎn)識起。從此識種子生。又于人趣若于欲纏天中及于一分鬼畜趣中。俱生不苦不樂受。與彼苦樂不苦不樂轉(zhuǎn)識身相應(yīng)。雜相續(xù)受一時俱轉(zhuǎn)。若于地獄趣中他所映奪不苦不樂受與彼轉(zhuǎn)識相應(yīng)純苦無雜相續(xù)受俱轉(zhuǎn)。當知此受被映奪故。相難可了。如于地獄一向與苦受俱轉(zhuǎn)。如是于下三靜慮地。一向與樂受俱轉(zhuǎn)。于第四靜慮地乃至有頂?shù)刂�。一向與不苦不樂受俱轉(zhuǎn)。

復(fù)次阿賴耶識于一時間或與轉(zhuǎn)識相應(yīng)善不善無記諸心法俱轉(zhuǎn)。如是阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識一時俱轉(zhuǎn)。亦與客受及客善不善無記心法俱轉(zhuǎn)。然不應(yīng)說與彼相應(yīng)。何以故。由不與彼同一緣轉(zhuǎn)故。猶如眼識與眼。雖復(fù)俱轉(zhuǎn)。然不相應(yīng)。此亦如是。由與彼法少分相似故得為喻。喻之道理應(yīng)如是知又如諸心法。心法體義雖無差別。然相異故一身俱轉(zhuǎn)�；ゲ幌噙`。如是此識與諸轉(zhuǎn)識。當知俱轉(zhuǎn)亦不相違。又如依止暴流有多波浪種種俱起互不相違。又如依止清凈鏡面種種影像同時俱起互不相違。如是依止阿賴耶識有多轉(zhuǎn)識。當知俱起亦不相違。又如一眼識于一時間于一事境。唯取一類無異相色�；蛴谝粫r頓取非一種種相色。如眼識于色如是乃至身識于觸于一時一事境�；蛉∫幌�。或復(fù)頓取多種境相。如是分別意識于一時間或取一境或復(fù)頓取眾多境界。當知亦不相違。

復(fù)次如前所說意根常與此識俱轉(zhuǎn)。于一切時乃至未斷。當知恒與任運俱生。四種煩惱相應(yīng)。所謂薩迦耶見我慢我愛無明。此四煩惱。若在定地若不定地。當知恒行不與善等相違。是有覆無記性。如是與轉(zhuǎn)識俱轉(zhuǎn)故。諸受俱轉(zhuǎn)故。善等俱轉(zhuǎn)故。是名建立阿賴耶識俱轉(zhuǎn)相。

問阿賴耶識雜染還滅相建立云何。答若略說阿賴耶識。當知是一切雜染法根本。所以者何。此阿賴耶識亦是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉(zhuǎn)識等故。亦是器世間生起根本。能生器世間故。又即此識亦是一切有情互相生起根本。一切有情互為增上緣故。所以者何。無有眾生于余眾生見聞等時不受用彼起苦樂等受。由此義故。當知眾生界互為增上緣。

復(fù)次阿賴耶識具一切種子故。于現(xiàn)在世是苦諦體。是未來世苦諦生因。亦是現(xiàn)在世集諦生因。如是有情世間生根本故。器世間生根本故。是現(xiàn)在世苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現(xiàn)在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。

復(fù)次阿賴耶識所有攝持順解脫分及順決擇分等善根種子。此非集諦因由。順解脫分善根等違流轉(zhuǎn)故。所余世間所有善根因此生故轉(zhuǎn)復(fù)明凈。所以者何。由是緣故。彼所攝受自類種子。轉(zhuǎn)有功能轉(zhuǎn)有勢力。增長種子而得成立。由此種子故。彼諸善法轉(zhuǎn)明凈生。又復(fù)能感后世增上可愛異熟。又依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說。眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。由于阿賴耶識中有種種界故。又如經(jīng)說惡叉聚喻。由于阿賴耶識中有非一界故。是故當知即此雜染根本阿賴耶識以修習善法故即得轉(zhuǎn)滅。又此善法修習。若諸異生以緣轉(zhuǎn)識為境作意故。方便住心為欲入初諦現(xiàn)觀故非未見諦者。于諸諦中未得法眼。而能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已�；蛉肼暵�?wù)�性離生�；蛉肫兴_正性離生。通達一切法界已。亦能通達阿賴耶識。當于爾時總觀各別自內(nèi)一切雜染。又復(fù)了知自身外為相縛所縛內(nèi)為粗重縛所縛。

又此行者由阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行于阿賴耶識總為一團一積一聚。為一聚已。以緣真如境智。修習多修習故。所依止轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)依無間。當知已斷阿賴耶識。由此斷故。當知已斷一切雜染。

又此轉(zhuǎn)依以相違故。當知能治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常有取受性。轉(zhuǎn)依是常無取受性。以緣真如境圣道能轉(zhuǎn)故。又阿賴耶識粗重所隨轉(zhuǎn)依。究竟遠離一切粗重。又阿賴耶識是煩惱生因。圣道不生因。轉(zhuǎn)依是煩惱不生因。圣道生因。此是建立因體非生因體。又阿賴耶識令于善凈無記法中不得自在。轉(zhuǎn)依令于一切善凈無記法中得大自在。復(fù)次此阿賴耶識斷滅相者。謂此阿賴耶識正斷滅故。便舍二種取。其身雖住猶如變化。所以者何。未來后有苦因斷故。便舍未來后有之取于現(xiàn)法中一切煩惱因斷故。便舍現(xiàn)法一切雜染所依之取。一切粗重遠離故。唯有命緣暫住。由有此故。佛經(jīng)中說。爾時但受身邊際受命邊際受。廣說乃至即于現(xiàn)法一切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故。趣入通達修習作意故。建立轉(zhuǎn)依故。是名建立阿賴耶識雜染還滅相。如是由勝義道理。建立心意識已。隨此所說道理故。于三界中一切心意識一切雜染道理及清凈道理。應(yīng)隨顯了。若于余處所顯心意識道理。此由所化有情差別故。但依具愚夫慧所化有情而說方便令彼易入法故。

問若成就阿賴耶識。亦成就轉(zhuǎn)識耶。設(shè)成就轉(zhuǎn)識。亦成就阿賴耶識耶。答此應(yīng)為四句。謂或成就阿賴耶識非轉(zhuǎn)識。謂無心睡眠者。無心悶絕者。入無想定者。入滅盡定者。生無想天者。或有成就轉(zhuǎn)識非阿賴耶識。謂住有心位阿羅漢獨覺不退轉(zhuǎn)菩薩及與如來�；蛴芯愠删汀Ｖ^所余住有心位者�；蛴芯悴怀删汀Ｖ^阿羅漢獨覺不退轉(zhuǎn)菩薩及與如來入滅盡定。若處無余依涅槃界。