第十九卷 顯揚圣教論

第十九卷 顯揚圣教論

攝勝決擇品第十一之三

論曰。如是已說界事決擇。于雜染事勝決擇中。煩惱雜染勝決擇。今當先說。頌曰。

意相應四惑遍行而俱起

無記最后滅隨所生彼性

論曰。當知意相應煩惱遍行一切位與一切有漏善等心。俱時現(xiàn)行不相違故。又此煩惱皆是俱生。非分別起。是有覆無記性。非不善性。最后金剛喻定之所頓斷。又此煩惱有四種。所謂無明薩迦耶見我慢我愛。若生此界中補特伽羅當知。此意相應煩惱。即是此界體性所攝。復次頌曰。

一切生相續(xù)現(xiàn)起及與緣

隨眠境粗重各差別二十

論曰。若生此界。此地即此界地。一切煩惱令生相續(xù)。又此煩惱雜染。若現(xiàn)行若緣若隨眠若所緣境若粗重。當知各有二十種相煩惱�，F(xiàn)行有二十種者。一隨所欲纏現(xiàn)行。謂在家者。二不隨所欲纏現(xiàn)行。謂出家者。三無所了別。謂處惡說法者。四有所了別。謂處善說法者。五互增上。謂貪等行者。六皆平等。謂等分行者。七微薄。謂薄塵行者。八外門纏現(xiàn)行。謂未離欲者。九內(nèi)門纏現(xiàn)行。謂由世間道離欲者。十增上纏現(xiàn)行。謂諸異生。十一失念纏現(xiàn)行。謂諸有學。十二分別纏現(xiàn)行。謂堅執(zhí)著者。十三俱生纏現(xiàn)行。謂不堅執(zhí)著者。十四觀察現(xiàn)行。謂喜觀察者。十五不自在現(xiàn)行。謂睡眠者。十六自在現(xiàn)行。謂覺悟者。十七不可救現(xiàn)行。謂無涅槃法者。十八可救現(xiàn)行。謂有涅槃法者。十九取相現(xiàn)行。謂尋思彼隨法而取相貌者。二十不取相貌現(xiàn)行。謂不尋思彼隨法不取相貌者。煩惱緣有二十種者。一樂。二苦。三不苦不樂。四欲。五尋。六觸。七先所串習。八隨眠。九不親近善友。十不聽聞正法。十一不如理作意。十二不信。十三懈怠。十四失念。十五散亂。十六不正知。十七放逸煩惱。十八異生性。十九由離欲。二十由受生。

煩惱隨眠。有二十種者。一不定地隨眠。二定地隨眠。三隨自境隨眠。四隨他境隨眠。五被損隨眠。六未被損隨眠。七隨順隨眠。八不隨順隨眠。九具滿隨眠。十缺減隨眠。十一可害隨眠。十二不可害隨眠。十三增上隨眠。十四平等隨眠。十五微薄隨眠。十六有覺隨眠。十七無覺隨眠。十八生多苦隨眠。十九生少苦隨眠。二十不生苦隨眠。

煩惱所緣境有二十種者。一緣有事境。二緣無事境。三緣自相境。四緣共相境。五緣現(xiàn)見境。六緣不現(xiàn)見境。七緣外門境八緣內(nèi)門境。九緣自類煩惱境。十緣他類煩惱境。十一緣自境。十二緣他境。十三緣無境。十四緣有漏境。十五緣無漏境。十六緣有為境。十七緣無為境。十八緣自心分別境。十九緣憶念分別境。二十緣事相境。粗重有二十種者。一性執(zhí)粗重。二性煩惱粗重。三性業(yè)粗重。四煩惱障粗重。五所知障粗重。六定障粗重。七業(yè)障粗重。八報障粗重。九蓋障粗重。十不正尋思粗重。十一愁惱粗重。十二怖畏粗重。十三勞倦粗重。十四食粗重。十五眠夢粗重。十六淫欲粗重。十七大種乖違粗重。十八時分變異粗重。十九死粗重。二十遍行粗重。又若略說了知煩惱由五種相。謂自體相。因相。品類相。于境心亂相。及果相。復次齊何當說煩惱隨眠及不善。頌曰。

隨順自生故種子故事故

生四過失故不凈三因故

論曰。由四種因故說名隨眠。一隨順自生故。謂若煩惱事隨順。此煩惱二種子隨縛故。三彼增上事故。四生四過失故。四過失者。一不寂靜過失。二差別過失。三發(fā)行過失。四攝因過失。此中前一由二所顯。三種由四所顯。問齊何當知不善煩惱相。答由三因故。謂猛盛故。惱亂有情故。能障礙善故。復次業(yè)雜染勝決擇今當說。頌曰。

業(yè)思及思已差別有十三

彼果六三位業(yè)決定五種

論曰。若略說業(yè)有二種。謂思及思已。此業(yè)差別復有十三種。一身業(yè)。二語業(yè)。三意業(yè)。四律儀所攝業(yè)。五不律儀所攝業(yè)。六俱非所攝業(yè)。七福業(yè)。八非福業(yè)。九不動業(yè)。十黑黑異熟業(yè)。十一白白異熟業(yè)。十二黑白黑白異熟業(yè)。十三非黑白無異熟業(yè)。能盡諸業(yè)。如是等業(yè)當知有六種果三種位。六種果者。謂可愛果。不可愛果。清凈果。異熟果。等流果。增上果。三位者。謂作用位。習氣位。與果位。又如是業(yè)有五種決定。一現(xiàn)法受決定。二生受決定。三后差別受決定。四受報決定。五作業(yè)決定。復次頌曰。

自業(yè)等四種此先熟亦四

復九種當知即二種差別

論曰。如薄伽梵說。摩納婆當知。一切有情自業(yè)所作業(yè)為諍本。從業(yè)所生業(yè)為依趣。如是此業(yè)自所作業(yè)。四種應知。于自相續(xù)能與果故。能治所治現(xiàn)在前故。從過去世生現(xiàn)世故。為未來有故。為業(yè)盡故名業(yè)依趣。又此業(yè)報當知四種先后報熟。所謂最先重業(yè)報熟。次最近者。次串習者。后先作者。又不可斷業(yè)當知異熟決定若不定報業(yè)。于離欲斷不能為礙。又諸外道起如是見說如是論。隨諸眾生造作諸業(yè)。或樂俱行或苦俱行。所受異熟亦復如是。彼諸外道皆是妄執(zhí)。何以故。具二受故。謂諸善業(yè)亦受苦報亦受樂報。不善之業(yè)亦復如是。又當知業(yè)依二根故成善不善性。謂依善根故起諸善業(yè)。依不善根故起不善業(yè)。又善不善業(yè)差別之相。當知由九種因。一由因及田故。謂由善不善根及尊重等田有差別。二由事故。謂由圓滿不圓滿事。三由方便故。謂由無間殷重方便。四由依止故。謂由依止或凈不凈。五由作意故。謂由猛利凈信及增上纏。六由欲解故。謂由回向愿求勝劣果報。七由助伴故。謂由所余善不善法之所攝受。八由多修習故。謂自修行亦教他作贊嘆隨喜。見同法者心生喜悅。九由多人故。謂與多人共行此業(yè)。復次生雜染勝決擇今當說。頌曰。

命終定不定中夭由六因

明了位三心中有或有無

論曰。有二種命終。一決定。謂北勝上洲。二不決定。謂余處。又復中夭由六種因。一不避不平等故。二念忘失故。三意嗔忿故。四壽盡故。五業(yè)盡故。六福盡故。又命終時有三種心。謂善心。不善心。無記心。此在分明心位。若至不分明位。定唯無記。又命終后�；蛴兄杏小Ｖ^將生有色界者�；驘o中有。謂將生無色界者。復次頌曰。

依余有所緣染污心生起

于四種生中及三界五趣

論曰。依止余中有緣生處為境。染污心生起令生有相續(xù)。又于四種生中受諸生死。謂卵生胎生濕生化生。又于欲色無色三界中及于地獄等五趣中受諸生死。如是若死若生若處所已顯生雜染勝決擇。諦事決擇今當說。頌曰。

當知世俗諦意解義及說

凈所緣彼性方便名勝義

論曰。一切言說及因彼意解所得義。皆名世俗諦。若清凈所緣。若清凈性。若彼方便。皆名勝義諦。清凈所緣者。謂四圣諦及真如。清凈性者。謂滅諦清凈。方便者。謂道諦。復次頌曰。

當知是四種染凈之所攝

未見未經(jīng)受如病病滅因

論曰。當知四諦染污清凈二法所攝。染污二種。若果若因清凈亦爾。如是四諦從無始來一切有情。未如實見滅道二諦。亦未經(jīng)受。又如病病滅及彼二因建立四諦�？嘀B如病。集諦如病因。滅諦如病滅。道諦如病滅因。復次頌曰。

當知是四諦各四相四行

遍知等四種因果性差別

論曰。當知四圣諦一一有四種相。苦諦有四相者。一起苦。二內(nèi)緣苦。三外緣苦。四粗重苦。初謂生苦。第二謂老病死苦。第三謂怨憎會苦愛別離苦所欲匱苦。第四謂五取蘊苦。集諦有四相者。一總愛。二后有愛。三喜貪俱行愛。四彼彼處喜愛。滅諦有四相者。一愛盡。二離欲。三滅。四涅槃。道諦有四相者。謂苦遲通等四種行跡前已說。又一一諦各有四行當知。如成現(xiàn)觀品已說。又于諸諦有遍知永斷作證修道因果體性應知。前三是果。修道是因。謂遍知苦因。永斷集因。及證滅因。

云何世俗等說名為諦。頌曰。

彼覺無乖諍法爾證亦然

諦三種唯善復二種應知

論曰。彼覺無乖諍法爾者。謂世間愚夫等。由法爾故。于彼諸法覺無乖諍名世俗諦法爾。證亦然者。謂諸已見諦者。如其法性證無乖諍。名勝義諦由此道理。薄伽梵說。一切圣者。以此為諦故名圣諦。又苦等四諦當知。初二通善不善無記三性。余唯是善。又善有二種謂世間出世間。此復二種謂斷及道所攝。如是已說諦事決擇。依止決擇今當說。頌曰。

當知七依止三種所依性

彼善巧二種四句等廣說

論曰。當知由三種所依性故。薄伽梵說七種依止。何等名為三種所依。一漏盡所依。二功德發(fā)起所依。三現(xiàn)法樂住所依。又此依止有二種善巧應知。一三摩地善巧。二三摩缽底善巧。此有四句等廣分別。如薄伽梵說嗢柁南伽他曰。

或有靜慮者三摩地善巧

或三摩缽底或俱不俱等

云何三摩地善巧非三摩缽底善巧。謂于空等三三摩地善巧故。非于勝處遍處滅盡定等善巧故。云何三摩缽底善巧非三摩地善巧。謂于勝處遍處無想定等。若入若出三摩缽底善巧故。非于三三摩地善巧故。云何俱善巧。謂于所說三摩地三摩缽底差別俱善巧故。云何俱非善巧。謂于所說三摩地三摩缽底差別俱不善巧故。復次三摩地善巧非三摩缽底善巧者。謂善了知所入三摩地名句文差別。故不善了知能入三摩地諸行狀相故。三摩缽底善巧非三摩地善巧者。謂如有一能善了知所入三摩地諸行狀相。而入彼定不善了知此三摩地名句文差別。謂我今入如此如此名三摩地。又有菩薩能入若百三摩地。若千三摩地等。然彼不能了知彼定名句文身差別。謂我今入如此如此名三摩地。乃至未從諸佛及得第一究竟菩薩摩訶薩所聞�；蜃晕吹玫谝痪烤埂�

問云何住定。答謂如有一于能入定諸行狀相善能了取善了取故。隨其所欲住所入定。又于所入諸三摩地無有退失。如是有二種住。一安住于定故名為住。二能不退失故名為住。問云何起定。答謂如有一于能入定諸行狀相不復思惟。但以不定地分別相所攝定地同分作意思惟諸法故。從此三摩地起�；蛞螂S所作故起�；蛞驔Q定所作故起�；蛞蚱谠杆�作故起。隨所作者。謂衣缽眾具業(yè)。決定所作者。謂大小便利供事師長乞食等行。期愿所作者。謂如有一期許為他隨有所作�；驗楦�入余定故從定起。問云何為行。答行所緣境而入于定故名為行。謂依三摩地所起粗靜病癰箭無常等行。問云何名狀。答若有將入定者。爾時必有定相生起。由此相故行者自知。我當不久將入如是如是相定。或復已入。又教授師亦知。此行者有如是如是相起。不久當入如是如是定。

問云何名相。答相有二種一者境相。二者因相。境相者。謂分別相由緣此故而入于定。因相者。謂能入定所有資糧。如隨順言教定具積集修俱樂欲厭離之心。極善了知亂不亂相。及不為他之所觸惱�；蛉朔侨嘶蚵曀�作或用所作。

問云何名調(diào)順。答若三摩地為諸行相之所拘執(zhí)。猶如持水法爾被執(zhí)。不靜不妙非安隱道。不能證得心定一趣。當知爾時此三摩地不名調(diào)順。不隨意住與此相違名為調(diào)順。

聞云何名所行。答謂三摩地境界若過此境定不能知。如入初靜慮不能知見第二靜慮等事。如是根度及補特伽羅度亦不知見。

問云何引發(fā)。答謂能略攝廣文句義。及能發(fā)起諸勝功德。

問何等三摩地名為可愛。答謂具慚愧愛敬凈信如理作意憶念正知守護諸根持戒無悔等。乃至樂為最后如其所樂入三摩地。當知翻此名非可愛。

問云何可愛不可愛謂慚愧等少分成就少分不成就。謂具慚愧非愛敬相應等。乃至廣說。

問云何為增。答謂三摩地已得增長。問云何為減。答謂三摩地得已退失。問云何方便。答謂趣二之道。

問云何奢摩他。答謂無分別影像作意相。

問云何執(zhí)受。答謂由隨一若清凈相或光明相起執(zhí)取相。

問云何棄舍。答謂于善品已得平等增上舍相。復次依諸靜慮勝決擇今當說。頌曰。

靜慮數(shù)障分及彼廣建立

遠離于苦動后后分勝異

論曰。如上所說四種靜慮。云何唯四不多不少。由出苦樂事究竟故。所以者何。漸次乃至第四靜慮憂苦喜樂得超度故。

問初靜慮所治障云何。答有五種應知。一貪恚害尋。二苦。三憂。四犯戒。五散亂。

問第二靜慮所治障云何。答亦有五種應知。一初靜慮貪。二尋伺。三苦。四掉。五定下劣性。

問第三靜慮所治障云何。答有四種應知。一第二靜慮貪。二喜。三踴躍。四定下劣性。

問第四靜慮所治障云何。答亦有五種應知。一入出息。二第三靜慮貪。三樂。四樂作意。五定下劣性。

問于諸靜慮有幾支耶。答初有五支。何等為五。謂尋伺喜樂心一境性。第二靜慮有四支。謂內(nèi)等凈喜樂心一境性。問內(nèi)等凈以何法為體。答以念正知及舍為體。第三靜慮有五支。謂念正知舍樂心一境性。第四靜慮有四支。謂舍清凈念清凈不苦不樂心一境性。問念正知舍一切處有何故于初靜慮等不說耶。答初靜慮中由尋伺門所引發(fā)故。雖有不說。第二靜慮中有踴躍自體之所作業(yè)。及心所有少分煩惱所纏覆故。總以內(nèi)等凈名顯之。第三靜慮中彼心所有少分煩惱皆遠離故顯彼自相。故經(jīng)中說遠離喜貪。初靜慮中雖離欲貪未離喜貪。第二靜慮中雖離尋伺貪未離喜貪。第四靜慮中即此舍念極善清凈顯了。是故于諸靜慮中如其所應彼差別應知。

問何故于四靜慮建立四支五支耶答住所依故。住順益故。住自體故。復次思惟境界故。受用境界故。于境不散故。復次順益所依故。增上心所依故。增上慧所依故復次為對治三種惱亂住障故三種惱亂住者。謂染污住苦住迷亂住。復次如受用五欲者有三種正所作事顯彼受用諸欲。一以正方便求所受用。二求得已正受用。三自在隨轉(zhuǎn)。如是修靜慮者。依三種正所作事。如其所應建立支分應知。復次為對治自苦行故。修靜慮者建立支分應知。此復三種對治。一離欲對治。二止息身心逼惱對治。三外心散亂寂靜對治。問何故初靜慮中說離欲已復說遠離惡不善法。答為顯諸欲自相及顯過患相故。過患相者。謂彼諸欲起惡行已墮極下處。故名為惡。違善法生故名不善復次為顯能斷煩惱雜染故。及顯能斷先所積集業(yè)雜染故。復次為顯斷在家者受用事門所生欲故。及顯斷出家者于尋伺門所生法故。復次為顯斷欲尋故。及顯斷恚尋害尋故。復次為顯同彼外仙所得相故。及顯斷彼退已起惡咒故。

問何故苦根初靜慮中說未斷耶。答彼品粗重未遠離故。若初靜慮已斷苦根粗重品者。與住第二靜慮時應無差別。是故當知初靜慮中未斷粗重苦品。問尋伺等法于初靜慮等中能為順益。攝受自地令得清凈。何故如來說彼名動。答望他地故說名為動。非望自地。

問何故從欲界及于初靜慮等中建立后后支耶。答略有三因謂能治所治故。證利益故。證自體故。如是三因于四靜慮中五支所攝。如其所應當知。問第二靜慮望初靜慮有何勝異。答三摩地圓滿勝異。問第三靜慮望第二靜慮有何勝異。答順益圓滿勝異。問第四靜慮望第三靜慮有何勝異。答清凈圓滿勝異。復次頌曰。

近分喜有動唯初能盡漏

亦二種緣聲八等至舍八

論曰。初靜慮近分喜有動。非如根本靜慮喜。又初近分未至所攝定能盡諸漏非余。又初近分有二種。謂世間出世間。余近分唯世間。由已得初根本無漏靜慮故。非于上地諸近分定無漏現(xiàn)前。又處定中取外聲時。當知由二種取。一由了別定所緣境及種種所緣境意識故。二由此俱生耳識故。八等至舍八者。謂八種三摩缽底能舍八事舍。何等八。謂舍語尋喜樂故。證四靜慮三摩缽底。舍色空識無所有處想故。證四無色三摩缽底。復次頌曰。

現(xiàn)法安樂住能入于現(xiàn)觀

贊說想解脫四種因當知

論曰。唯諸靜慮是現(xiàn)法安樂住性。具有身心二種安故。非無色定無身安故。又依靜慮能入現(xiàn)觀。非無色定。以諸靜慮毗缽舍那極猛利故。又修靜慮及諸定者。于無色解脫數(shù)入數(shù)出贊說彼相。極寂靜故。又諸外道于無色定起解脫想故數(shù)數(shù)贊說。又依有想三摩地解脫能盡諸漏。乃至無所有處三摩地極猛利故。是故薄伽梵說。唯依有想三摩缽底領解通達。非于余地。四種因者。謂諸三摩缽底能為現(xiàn)法安樂住等四種依因。如其次第應知。復次頌曰。

愛味等當知十種六三種

退相續(xù)障治各多種差別

論曰。愛味相應清凈無漏三種靜慮。如其次第有十種六種三種應知。云何十種。謂如攝事品已說。云何六種。謂六種清凈。一引發(fā)清凈。二上練清凈。三后得清凈。四垢染清凈。五攝清凈。六堪任清凈。云何三種。謂出世間無漏。離系無漏。后得無漏。

又從離欲退彼相續(xù)彼障治應知。各有多種。謂或由依止不平等故退。謂如有一遭于重疾退失于定。如尊者伐勒迦梨說。我今于此三摩地不能證入。將無于此三摩地由多粗重故而退失耶。又如有一為性多粗重。由宿習故。由此多粗重故退三摩地。或由境界勝妙故退。謂如有一得勝妙境界現(xiàn)前故退失定。如聞有外道仙人乃至得非想非非想處定。由觸可愛妙色少女身故退失彼定�；蛴删答B(yǎng)故退。謂如有一現(xiàn)前獲得勝妙敬養(yǎng)便退失定。如天與等或由輕毀故退。謂如有一被他嗔毀訶責便退失定。如諸外仙嗔忿退已行諸惡咒或由憍慢故退。謂如有一因所得定自舉陵他退失于定。或由增上慢故退。謂如有一于所未得定起。已得增上慢故退所得定�；蛴刹蛔饕夤释�。謂如有一先由如是諸行狀相得入諸定。彼于后時更不思惟此行狀相故退失于定。或由不純熟故退。謂如有一修習始業(yè)創(chuàng)發(fā)善品�；蛴勺詿�惱多現(xiàn)在前故退失定。謂如有一愛上靜慮乃至疑上靜慮故退失定�；蛴蓧郾M福盡業(yè)盡故退。謂如有一從上地生處舍命墮下地生。復次若下品煩惱下品善根補特伽羅。由多剎那用功方退。由多剎那用功方得入定。若下品煩惱上品善根補特伽羅。由多剎那用功方退。由一剎那速得入定。若上品煩惱下品善根補特伽羅。由一剎那速退失定。多念用功方能入定。若上品煩惱上品善根補特伽羅。由一剎那速退失定。由一剎那速能入定。復次頌曰。

利根及生轉(zhuǎn)當知無有退

依下地發(fā)定離欲后生故

論曰。如是退定利根者無。若轉(zhuǎn)易生雖鈍根者亦無有退。又靜慮等定必先依下地發(fā)起。以先于此間入定然后生彼。何以故。要先離欲者后時得生彼故。如是已說依止決擇。覺分決擇今當說。頌曰。

依二乘大乘由二十七相

正方便當知建立于覺分

論曰。依聲聞獨覺二乘及依大乘建立覺分。由二十七種相正方便應知。何等名為二十七種正方便。謂系屬所緣正觀方便。舍離染污攝凈方便。修治內(nèi)心調(diào)順方便。引發(fā)出世正法方便。彼無間缺方便。真實現(xiàn)覺方便。證余寂滅方便。入所知方便。入斷方便。通達不凈無樂有苦方便。學圓滿方便。于境無散觀察方便。圣教不壞方便。攝智所知彼果方便。愿方便。悲愍有情方便。修治智方便。法現(xiàn)觀方便。能治所治進趣方便。福德資糧積集方便。成熟有情方便。攝一切菩薩道方便。引發(fā)威德方便。引發(fā)言教方便。廣大甚深心積習方便。遠離匱法業(yè)方便。安住有情涅槃二界方便。復次頌曰。

身等三差別彼影像隨觀

由聞等三智念法無迷惑

論曰。當知身等各有三種差別。身三種者�；蛴猩矸�自性不凈如身內(nèi)分。或有身分相似清凈如身皮分�；蛴猩矸肿儔牟粌�。如命終已青瘀等身分。受有三種者。所謂苦樂不苦不樂。心有三種者。謂樂等。受相應法有三種者。謂黑白雜彼影像隨觀者。如尋思經(jīng)說于彼身等影像隨觀。與所知事同分類故。名為影像。所言隨者。是相似義。又此隨觀即是三智。謂聞所生智。思所生智修所生智。如是三智由念力故。于彼增上緣修多羅等法無有迷惑。是故說名念住于身受心法。由念力住故。復次頌曰。

彼所治九種作意當知二

修差別有三二種無失壞

論曰。當知諸念住有九種所治障。一不厭離。二不作意。三止觀隨煩惱。四沉下。五不能堪忍。六于少劣知足。七忘失教授。八違犯戒行。九棄舍欲樂增上猛利諸妙善軛。又于修念住有二種作意。謂不緩作意。不染作意。經(jīng)言。熾盛者此顯第一。正智憶念除世間貪憂者此顯第二。又此第二能除三種雜染。何者名為三種雜染。一犯戒因緣心生變悔。由此障故能令初時心不得定二內(nèi)心惛略。由此障故雖已得定心于所緣忘失沉沒。三外心散亂。由此障故雖證勝法而著世間名聞利養(yǎng)�；蛭茨茏C勝進之法心生憂惱。修差別有三者。修諸念住各有三種。謂于內(nèi)外俱身等隨觀。又復于身或唯觀影像�；蛞杂跋癖阮愑谏怼；驈秃秃峡傆^。如于身三種如是乃至于法亦爾。又有二種于諸念住無有失壞。一初無失壞。謂不散亂。由此力故能善發(fā)起。二后無失壞。謂無增上慢。由此力故善修究竟。復次頌曰。

為斷于沉掉相應道二種

觀察舍煩惱及為盡三愛

論曰。于念住修位中。為斷沉掉故應修二種相應道。如比丘尼經(jīng)及取自心相經(jīng)說。云何比丘尼經(jīng)說。如彼經(jīng)言。為斷沉沒故應當思惟少分可愛清凈相貌。為斷掉動故復應略攝。云何取自心相經(jīng)說。如彼經(jīng)言。由不取自心相故令心沉沒。由取少分可愛外相故沈隨煩惱暫時斷息。然心未得定復更略攝其心。見沉沒過復取外相。見掉動過后復更取自心之相。爾時能斷沉掉隨煩惱心得正定。略攝其心取自心相。離沉掉故。

復次由相應道觀察故。能舍煩惱應知。如鷃經(jīng)說。故彼經(jīng)言。所言鷃者。喻行者心行非所行處者。喻彼行者思惟可愛境界。被鷂所執(zhí)者。喻彼行者為貪纏所執(zhí)。鷃怨訴者。喻彼行者心生變悔。暫放舍者。喻彼行者貪纏暫息。土塊者。喻五取蘊。大場壟者喻無常觀。窟穴者喻通達真如觀。喚鷂子者喻觀察作意鷂迅來者喻彼貪纏將現(xiàn)在前。入窟穴者喻思惟真如觀。鷂自苦害者喻隨眠斷。

復次此相應道當知能盡三愛。謂助伴愛。利養(yǎng)愛。后有愛。為對治此故顯我與法無有差別。復次頌曰。

為斷增上慢味所依顛倒

及三心趣入修習于念住

論曰。為欲對治增上慢故。為欲對治愛味所依定故。及為對治四顛倒故。修習念住。為對治增上慢者。如經(jīng)說。唯應于此身受心法若住憶念。乃至或唯有智�；蛭ㄓ幸�。或唯系念。此增上慢有二種。謂于未斷身等粗重障起。及于未圓滿止觀俱品治起。為對治愛味所依定者。如經(jīng)說。無所依止故。為對治顛倒故者。如經(jīng)說。于諸世間無少執(zhí)取。由顛倒斷故。更不復執(zhí)少五取蘊為常為樂為我為凈。又為三心趣入修習念住應知。謂游行聚落時心趣于出。住憒鬧時心趣遠離。處于靜室心趣涅槃。又趣出生死趣離煩惱樂寂滅故心趣涅槃。