第二卷 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

第二卷 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

爾時(shí),阿難及諸大眾聞佛示誨,身心泰然,念無(wú)始來(lái)失卻本心,妄認(rèn)緣塵分別影事,今日開(kāi)悟,如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛,愿聞如來(lái)顯出身心真妄虛實(shí),現(xiàn)前生滅與不生滅二發(fā)明性。

時(shí),波斯匿王起立白佛:“我昔未承諸佛誨敕,見(jiàn)迦旃延、毗羅胝子咸言:‘此身死后斷滅,名為涅槃。’我雖值佛,今猶狐疑,云何發(fā)揮證知此心不生滅地?今此大眾諸有漏者,咸皆愿聞。”

佛告大王:“汝身現(xiàn)在,今復(fù)問(wèn)汝:汝此肉身為同金剛常住不朽?為復(fù)變壞?”

“世尊,我今此身終從變滅�！�

佛言:“大王,汝未曾滅,云何知滅?”

“世尊,我此無(wú)常變壞之身,雖未曾滅,我觀現(xiàn)前,念念遷謝,新新不住,如火成灰,漸漸銷(xiāo)殞,殞亡不息,決知此身當(dāng)從滅盡。”

佛言:“如是,大王,汝今生齡已從衰老,顏貌何如童子之時(shí)?”

“世尊,我昔孩孺,膚腠潤(rùn)澤;年至長(zhǎng)成,血?dú)獬錆M;而今頹齡,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,發(fā)白面皺,逮將不久,如何見(jiàn)比充盛之時(shí)?”

佛言:“大王,汝之形容應(yīng)不頓朽�！�

王言:“世尊,變化密移,我誠(chéng)不覺(jué),寒暑遷流,漸至于此。何以故?我年二十雖號(hào)年少,顏貌已老初十歲時(shí),三十之年又衰二十,于今六十又過(guò)于二,觀五十時(shí)宛然強(qiáng)壯。世尊,我見(jiàn)密移,雖此殂落,其間流易且限十年;若復(fù)令我微細(xì)思惟,其變寧唯一紀(jì)二紀(jì),實(shí)為年變;豈唯年變,亦兼月化;何直月化,兼又日遷;沉思諦觀,剎那剎那,念念之間,不得停住,故知我身終從變滅。”

佛告大王:“汝見(jiàn)變化,遷改不停,悟知汝滅;亦于滅時(shí),汝知身中有不滅耶?”

波斯匿王合掌白佛:“我實(shí)不知�！�

佛言:“我今示汝不生滅性。大王,汝年幾時(shí)見(jiàn)恒河水?”

王言:“我生三歲,慈母攜我謁耆婆天,經(jīng)過(guò)此流,爾時(shí)即知是恒河水�！�

佛言:“大王,如汝所說(shuō),二十之時(shí)衰于十歲,乃至六十,日月歲時(shí)念念遷變,則汝三歲見(jiàn)此河時(shí),至年十三,其水云何?”

王言:“如三歲時(shí),宛然無(wú)異,乃至于今年六十二,亦無(wú)有異�！�

佛言:“汝今自傷發(fā)白面皺,其面必定皺于童年,則汝今時(shí)觀此恒河,與昔童時(shí)觀河之見(jiàn),有童耄不?”

王言:“不也,世尊�！�

佛言:“大王,汝面雖皺,而此見(jiàn)精,性未曾皺。皺者為變,不皺非變。變者受滅,彼不變者,元無(wú)生滅,云何于中受汝生死?而猶引彼末伽梨等都言此身死后全滅!”

王聞是言,信知身后舍生趣生,與諸大眾踴躍歡喜,得未曾有。

阿難即從座起,禮佛合掌,長(zhǎng)跪白佛:“世尊,若此見(jiàn)聞必不生滅,云何世尊名我等輩,遺失真性顛倒行事?愿興慈悲,洗我塵垢�！�

即時(shí),如來(lái)垂金色臂,輪手下指,示阿難言:“汝今見(jiàn)我母陀羅手,為正為倒?”

阿難言:“世間眾生以此為倒,而我不知誰(shuí)正誰(shuí)倒�！�

佛告阿難:“若世間人以此為倒,即世間人將何為正?”

阿難言:“如來(lái)豎臂,兜羅綿手上指于空,則名為正�！�

佛即豎臂,告阿難言:“若此顛倒,首尾相換,諸世間人一倍瞻視,則知汝身與諸如來(lái)清凈法身,比類(lèi)發(fā)明,如來(lái)之身名正遍知,汝等之身號(hào)性顛倒。隨汝諦觀,汝身佛身稱(chēng)顛倒者,名字何處號(hào)為顛倒?”

于時(shí),阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心顛倒所在。

佛興慈悲,哀愍阿難及諸大眾,發(fā)海潮音,遍告同會(huì)諸善男子:“我常說(shuō)言:色心諸緣及心所使諸所緣法,唯心所現(xiàn)。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性,認(rèn)悟中迷?晦昧為空,空晦暗中,結(jié)暗為色;色雜妄想,想相為身;聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸,昏擾擾相以為心性;一迷為心,決定惑為色身之內(nèi)。不知色身外洎山河、虛空、大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之,唯認(rèn)一浮漚體,目為全潮,窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手等無(wú)差別,如來(lái)說(shuō)為可憐愍者�！�

阿難承佛悲救深誨,垂泣叉手而白佛言:“我雖承佛如是妙音,悟妙明心,元所圓滿,常住心地。而我悟佛現(xiàn)說(shuō)法音,現(xiàn)以緣心,允所瞻仰,徒獲此心,未敢認(rèn)為本元心地。愿佛哀愍,宣示圓音,拔我疑根,歸無(wú)上道。”

佛告阿難:“汝等尚以緣心聽(tīng)法,此法亦緣,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指當(dāng)應(yīng)看月,若復(fù)觀指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指。何以故?以所標(biāo)指為明月故。豈唯亡指,亦復(fù)不識(shí)明之與暗。何以故?即以指體為月明性,明暗二性無(wú)所了故。

“汝亦如是,若以分別我說(shuō)法音為汝心者,此心自應(yīng)離分別音有分別性。譬如有客,寄宿旅亭,暫止便去,終不常住,而掌亭人都無(wú)所去,名為亭主。此亦如是,若真汝心,則無(wú)所去,云何離聲無(wú)分別性?

“斯則豈唯聲分別心,分別我容,離諸色相無(wú)分別性,如是乃至分別都無(wú),非色非空——拘舍離等昧為冥諦——離諸法緣無(wú)分別性,則汝心性各有所還,云何為主?”

阿難言:“若我心性各有所還,則如來(lái)說(shuō)妙明元心,云何無(wú)還?惟垂哀愍為我宣說(shuō)�！�

佛告阿難:“且汝見(jiàn)我,見(jiàn)精明元,此見(jiàn)雖非妙精明心,如第二月非是月影。汝應(yīng)諦聽(tīng),今當(dāng)示汝無(wú)所還地。

“阿難,此大講堂,洞開(kāi)東方,日輪升天,則有明耀;中夜黑月,云霧晦暝,則復(fù)昏暗;戶牖之隙,則復(fù)見(jiàn)通;墻宇之間,則復(fù)觀壅;分別之處,則復(fù)見(jiàn)緣;頑虛之中,遍是空性;郁[土+孛]之象,則紆昏塵;澄霽斂氛,又觀清凈。

“阿難,汝咸看此諸變化相,吾今各還本所因處。云何本因?阿難,此諸變化,明還日輪,何以故?無(wú)日不明,明因?qū)偃?是故還日。暗還黑月,通還戶牖,壅還墻宇,緣還分別,頑虛還空,郁[土+孛]還塵,清明還霽,則諸世間一切所有,不出斯類(lèi)。汝見(jiàn)八種見(jiàn)精明性,當(dāng)欲誰(shuí)還?何以故?若還于明,則不明時(shí)無(wú)復(fù)見(jiàn)暗。雖明暗等種種差別,見(jiàn)無(wú)差別。諸可還者,自然非汝,不汝還者,非汝而誰(shuí)?則知汝心本妙明凈,汝自迷悶,喪本受輪,于生死中常被漂溺,是故如來(lái)名可憐愍�！�

阿難言:“我雖識(shí)此見(jiàn)性無(wú)還,云何得知是我真性?”

佛告阿難:“吾今問(wèn)汝。今汝未得無(wú)漏清凈,承佛神力,見(jiàn)于初禪,得無(wú)障礙;而阿那律見(jiàn)閻浮提,如觀掌中庵摩羅果;諸菩薩等見(jiàn)百千界十方如來(lái),窮盡微塵清凈國(guó)土,無(wú)所不矚;眾生洞視不過(guò)分寸。阿難,且吾與汝觀四天王所住宮殿,中間遍覽水陸空行,雖有昏明種種形像,無(wú)非前塵分別留礙,汝應(yīng)于此分別自他。今吾將汝擇于見(jiàn)中,誰(shuí)是我體?誰(shuí)為物象?

“阿難,極汝見(jiàn)源,從日月宮,是物非汝;至七金山,周遍諦觀,雖種種光,亦物非汝;漸漸更觀,云騰鳥(niǎo)飛,風(fēng)動(dòng)塵起,樹(shù)木山川,草芥人畜,咸物非汝。

“阿難,是諸近遠(yuǎn)諸有物性,雖復(fù)差殊,同汝見(jiàn)精清凈所矚,則諸物類(lèi)自有差別,見(jiàn)性無(wú)殊。此精妙明,誠(chéng)汝見(jiàn)性。若見(jiàn)是物,則汝亦可見(jiàn)吾之見(jiàn)。若同見(jiàn)者,名為見(jiàn)吾,吾不見(jiàn)時(shí),何不見(jiàn)吾不見(jiàn)之處?若見(jiàn)不見(jiàn),自然非彼不見(jiàn)之相;若不見(jiàn)吾不見(jiàn)之地,自然非物,云何非汝?又則汝今見(jiàn)物之時(shí),汝既見(jiàn)物,物亦見(jiàn)汝,體性紛雜,則汝與我并諸世間不成安立。

“阿難,若汝見(jiàn)時(shí)是汝非我,見(jiàn)性周遍,非汝而誰(shuí)?云何自疑汝之真性?性汝不真,取我求實(shí)?”

阿難白佛言:“世尊,若此見(jiàn)性必我非余,我與如來(lái)觀四天王勝藏寶殿、居日月宮,此見(jiàn)周圓遍娑婆國(guó),退歸精舍只見(jiàn)伽藍(lán),清心戶堂但瞻檐廡。世尊,此見(jiàn)如是,其體本來(lái)周遍一界,今在室中,唯滿一室,為復(fù)此見(jiàn)縮大為小?為當(dāng)墻宇?yuàn)A令斷絕?我今不知斯義所在,愿垂弘慈,為我敷演�！�

佛告阿難:“一切世間大小內(nèi)外諸所事業(yè)各屬前塵,不應(yīng)說(shuō)言見(jiàn)有舒縮。譬如方器,中見(jiàn)方空,吾復(fù)問(wèn)汝,此方器中所見(jiàn)方空,為復(fù)定方?為不定方?若定方者,別安圓器,空應(yīng)不圓;若不定者,在方器中應(yīng)無(wú)方空。汝言不知斯義所在,義性如是,云何為在?

“阿難,若復(fù)欲令入無(wú)方圓,但除器方,空體無(wú)方,不應(yīng)說(shuō)言,更除虛空方相所在。若如汝問(wèn),入室之時(shí),縮見(jiàn)令小,仰觀日時(shí),汝豈挽見(jiàn)齊于日面?若筑墻宇能夾見(jiàn)斷,穿為小竇,寧無(wú)續(xù)跡?是義不然。一切眾生從無(wú)始來(lái),迷己為物,失于本心,為物所轉(zhuǎn),故于是中觀大觀小;若能轉(zhuǎn)物,則同如來(lái),身心圓明不動(dòng)道場(chǎng),于一毛端遍能含受十方國(guó)土。”

阿難白佛言:“世尊,若此見(jiàn)精必我妙性,今此妙性現(xiàn)在我前,見(jiàn)必我真,我今身心復(fù)是何物?而今身心分別有實(shí),彼見(jiàn)無(wú)別分辨我身。若實(shí)我心,令我今見(jiàn),見(jiàn)性實(shí)我,而身非我,何殊如來(lái)先所難言,物能見(jiàn)我?惟垂大慈開(kāi)發(fā)未悟�！�

佛告阿難:“今汝所言見(jiàn)在汝前,是義非實(shí)。若實(shí)汝前,汝實(shí)見(jiàn)者,則此見(jiàn)精,既有方所,非無(wú)指示。且今與汝坐祇陀林,遍觀林渠及與殿堂,上至日月,前對(duì)恒河,汝今于我?guī)熥幼��?舉手指陳是種種相,陰者是林,明者是日,礙者是壁,通者是空,如是乃至草樹(shù)纖毫,大小雖殊,但可有形無(wú)不指著。若必其見(jiàn)現(xiàn)在汝前,汝應(yīng)以手確實(shí)指陳,何者是見(jiàn)?

“阿難,當(dāng)知若空是見(jiàn),既已成見(jiàn),何者是空?若物是見(jiàn),既已是見(jiàn),何者為物?汝可微細(xì)披剝?nèi)f象,析出精明凈妙見(jiàn)元,指陳示我,同彼諸物分明無(wú)惑。”

阿難言:“我今于此重閣講堂,遠(yuǎn)洎恒河,上觀日月,舉手所指,縱目所觀,指皆是物,無(wú)是見(jiàn)者。世尊,如佛所說(shuō),況我有漏初學(xué)聲聞,乃至菩薩,亦不能于萬(wàn)物象前,剖出精見(jiàn)離一切物別有自性�！�

佛言:“如是,如是�！�

佛復(fù)告阿難:“如汝所言,無(wú)有見(jiàn)精離一切物別有自性,則汝所指是物之中,無(wú)是見(jiàn)者。今復(fù)告汝,汝與如來(lái)坐祇陀林,更觀林苑,乃至日月,種種象殊,必?zé)o見(jiàn)精受汝所指。汝又發(fā)明此諸物中,何者非見(jiàn)?”

阿難言:“我實(shí)遍見(jiàn)此祇陀林,不知是中何者非見(jiàn)。何以故?若樹(shù)非見(jiàn),云何見(jiàn)樹(shù)?若樹(shù)即見(jiàn),復(fù)云何樹(shù)?如是乃至若空非見(jiàn),云何見(jiàn)空?若空即見(jiàn),復(fù)云何空?我又思惟,是萬(wàn)象中,微細(xì)發(fā)明無(wú)非見(jiàn)者�！�

佛言:“如是,如是�！�

于是大眾非無(wú)學(xué)者,聞佛此言,茫然不知是義終始,一時(shí)惶悚,失其所守。

如來(lái)知其魂慮變懾,心生憐愍,安慰阿難及諸大眾:“諸善男子,無(wú)上法王是真實(shí)語(yǔ),如所如說(shuō),不誑不妄,非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟,無(wú)忝哀慕�！�

是時(shí),文殊師利法王子愍諸四眾,在大眾中即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬而白佛言:“世尊,此諸大眾,不悟如來(lái)發(fā)明二種精見(jiàn)色空是非是義。世尊,若此前緣色空等象,若是見(jiàn)者,應(yīng)有所指;若非見(jiàn)者,應(yīng)無(wú)所矚。而今不知是義所歸,故有驚怖,非是疇昔善根輕鮮。惟愿如來(lái)大慈,發(fā)明此諸物象與此見(jiàn)精,元是何物?于其中間,無(wú)是非是�！�

佛告文殊及諸大眾:“十方如來(lái)及大菩薩,于其自住三摩地中,見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相,如虛空華,本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣,元是菩提妙凈明體,云何于中有是非是?文殊,吾今問(wèn)汝,如汝文殊,更有文殊是文殊者為無(wú)文殊?”

“如是,世尊。我真文殊,無(wú)是文殊。何以故?若有是者,則二文殊。然我今日非無(wú)文殊,于中實(shí)無(wú)是非二相�！�

佛言:“此見(jiàn)妙明與諸空塵,亦復(fù)如是,本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心,妄為色空及與聞見(jiàn)。如第二月,誰(shuí)為是月?又誰(shuí)非月?文殊,但一月真,中間自無(wú)是月非月。是以汝今觀見(jiàn)與塵,種種發(fā)明,名為妄想,不能于中出是非是;由是精真妙覺(jué)明性,故能令汝出指非指�！�

阿難白佛言:“世尊,誠(chéng)如法王所說(shuō):‘覺(jué)緣遍十方界,湛然常住,性非生滅’,與先梵志娑毗迦羅所談冥諦,及投灰等諸外道種說(shuō)有真我,遍滿十方,有何差別?世尊亦曾于楞伽山為大慧等,敷演斯義:‘彼外道等,常說(shuō)自然,我說(shuō)因緣非彼境界。’我今觀此覺(jué)性自然,非生非滅,遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒,似非因緣,與彼自然。云何開(kāi)示不入群邪,獲真實(shí)心妙覺(jué)明性?”

佛告阿難:“我今如是開(kāi)示方便,真實(shí)告汝,汝猶未悟,惑為自然。阿難,若必自然,自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見(jiàn)中,以何為自?此見(jiàn)為復(fù)以明為自?以暗為自?以空為自?以塞為自?阿難,若明為自,應(yīng)不見(jiàn)暗;若復(fù)以空為自體者,應(yīng)不見(jiàn)塞;如是乃至諸暗等相以為自者,則于明時(shí)見(jiàn)性斷滅,云何見(jiàn)明?”

阿難言:“必此妙見(jiàn)性非自然,我今發(fā)明是因緣生,心猶未明,咨詢?nèi)鐏?lái),是義云何合因緣性?”

佛言:“汝言因緣,吾復(fù)問(wèn)汝:汝今因見(jiàn)見(jiàn)性現(xiàn)前,此見(jiàn)為復(fù)因明有見(jiàn)?因暗有見(jiàn)?因空有見(jiàn)?因塞有見(jiàn)?阿難,若因明有,應(yīng)不見(jiàn)暗;如因暗有,應(yīng)不見(jiàn)明;如是乃至因空因塞,同于明暗。

“復(fù)次,阿難,此見(jiàn)又復(fù)緣明有見(jiàn)?緣暗有見(jiàn)?緣空有見(jiàn)?緣塞有見(jiàn)?阿難,若緣空有,應(yīng)不見(jiàn)塞;若緣塞有,應(yīng)不見(jiàn)空;如是乃至緣明緣暗,同于空塞。

“當(dāng)知如是精覺(jué)妙明,非因非緣,亦非自然,非不自然,無(wú)非不非,無(wú)是非是,離一切相即一切法。汝今云何于中措心,以諸世間戲論名相而得分別?如以手掌撮摩虛空,只益自勞,虛空云何隨汝執(zhí)捉?”

阿難白佛言:“世尊,必妙覺(jué)性非因非緣。世尊,云何常與比丘宣說(shuō)見(jiàn)性具四種緣?所謂因空、因明、因心、因眼,是義云何?”

佛言:“阿難,我說(shuō)世間諸因緣相,非第一義。阿難,吾復(fù)問(wèn)汝:諸世間人說(shuō)我能見(jiàn),云何名見(jiàn)?云何不見(jiàn)?”

阿難言:“世人因于日、月、燈光,見(jiàn)種種相,名之為見(jiàn)。若復(fù)無(wú)此三種光明,則不能見(jiàn)�！�

“阿難,若無(wú)明時(shí)名不見(jiàn)者,應(yīng)不見(jiàn)暗;若必見(jiàn)暗,此但無(wú)明,云何無(wú)見(jiàn)?阿難,若在暗時(shí)不見(jiàn)明故名為不見(jiàn),今在明時(shí)不見(jiàn)暗相還名不見(jiàn),如是二相俱名不見(jiàn)。若復(fù)二相自相陵奪,非汝見(jiàn)性于中暫無(wú),如是則知二俱名見(jiàn),云何不見(jiàn)?

“是故,阿難,汝今當(dāng)知,見(jiàn)明之時(shí),見(jiàn)非是明;見(jiàn)暗之時(shí),見(jiàn)非是暗;見(jiàn)空之時(shí),見(jiàn)非是空;見(jiàn)塞之時(shí),見(jiàn)非是塞;四義成就。汝復(fù)應(yīng)知,見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn),見(jiàn)猶離見(jiàn),見(jiàn)不能及,云何復(fù)說(shuō)因緣、自然及和合相?汝等聲聞狹劣無(wú)識(shí),不能通達(dá)清凈實(shí)相。吾今誨汝,當(dāng)善思惟,無(wú)得疲怠妙菩提路�！�

阿難白佛言:“世尊,如佛世尊為我等輩,宣說(shuō)因緣及與自然諸和合相與不和合,心猶未開(kāi),而今更聞,見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn),重增迷悶。伏愿弘慈,施大慧目,開(kāi)示我等覺(jué)心明凈�！弊魇钦Z(yǔ)已,悲淚頂禮,承受圣旨。

爾時(shí),世尊憐愍阿難及諸大眾,將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路,告阿難言:“汝雖強(qiáng)記,但益多聞,于奢摩他微密觀照,心猶未了。汝今諦聽(tīng),吾當(dāng)為汝分別開(kāi)示,亦令將來(lái)諸有漏者獲菩提果。

“阿難,一切眾生輪回世間,由二顛倒分別見(jiàn)妄,當(dāng)處發(fā)生,當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。云何二見(jiàn)?一者,眾生別業(yè)妄見(jiàn);二者,眾生同分妄見(jiàn)。

“云何名為別業(yè)妄見(jiàn)?阿難,如世間人目有赤眚,夜見(jiàn)燈光,別有圓影,五色重疊。于意云何?此夜燈明所現(xiàn)圓光,為是燈色?為當(dāng)見(jiàn)色?阿難,此若燈色,則非眚人何不同見(jiàn),而此圓影唯眚之觀?若是見(jiàn)色,見(jiàn)已成色,則彼眚人見(jiàn)圓影者,名為何等?復(fù)次,阿難,若此圓影離燈別有,則合傍觀屏帳幾筵有圓影出;離見(jiàn)別有,應(yīng)非眼矚,云何眚人目見(jiàn)圓影?是故當(dāng)知,色實(shí)在燈,見(jiàn)病為影,影見(jiàn)俱眚,見(jiàn)眚非病,終不應(yīng)言‘是燈是見(jiàn)’,于是中有‘非燈非見(jiàn)’。如第二月,非體非影。何以故?第二之觀,捏所成故。諸有智者不應(yīng)說(shuō)言,此捏根元是形、非形、離見(jiàn)、非見(jiàn)。此亦如是,目眚所成,今欲名誰(shuí)‘是燈是見(jiàn)’?何況分別‘非燈非見(jiàn)’?

“云何名為同分妄見(jiàn)?阿難,此閻浮提除大海水,中間平陸有三千洲,正中大洲東西括量,大國(guó)凡有二千三百,其余小洲在諸海中,其間或有三兩百國(guó),或一或二,至于三十、四十、五十。阿難,若復(fù)此中有一小洲,只有兩國(guó),唯一國(guó)人同感惡緣,則彼小洲當(dāng)土眾生,睹諸一切不祥境界,或見(jiàn)二日,或見(jiàn)兩月,其中乃至?xí)炍g佩玦、彗孛飛流、負(fù)耳虹霓,種種惡相但此國(guó)見(jiàn),彼國(guó)眾生本所不見(jiàn),亦復(fù)不聞。

“阿難,吾今為汝以此二事,進(jìn)退合明。

“阿難,如彼眾生別業(yè)妄見(jiàn),矚燈光中所現(xiàn)圓影,雖似前境,終彼見(jiàn)者目眚所成。眚即見(jiàn)勞,非色所造,然見(jiàn)眚者終無(wú)見(jiàn)咎。例汝今日以目觀見(jiàn)山河國(guó)土及諸眾生,皆是無(wú)始見(jiàn)病所成,見(jiàn)與見(jiàn)緣似現(xiàn)前境。元我覺(jué)明,見(jiàn)所緣眚,覺(jué)見(jiàn)即眚;本覺(jué)明心,覺(jué)緣非眚,覺(jué)所覺(jué)眚,覺(jué)非眚中,此實(shí)見(jiàn)見(jiàn),云何復(fù)名覺(jué)聞知見(jiàn)?是故,汝今見(jiàn)我及汝,并諸世間十類(lèi)眾生,皆即見(jiàn)眚,非見(jiàn)眚者。彼見(jiàn)真精,性非眚者,故不名見(jiàn)。

“阿難,如彼眾生同分妄見(jiàn),例彼妄見(jiàn)別業(yè)一人,一病目人同彼一國(guó),彼見(jiàn)圓影眚妄所生,此眾同分所現(xiàn)不祥,同見(jiàn)業(yè)中瘴惡所起,俱是無(wú)始見(jiàn)妄所生。例閻浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界,并洎十方諸有漏國(guó)及諸眾生,同是覺(jué)明無(wú)漏妙心,見(jiàn)聞?dòng)X知虛妄病緣,和合妄生,和合妄死。若能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合,則復(fù)滅除諸生死因,圓滿菩提不生滅性,清凈本心,本覺(jué)常住。

“阿難,汝雖先悟本覺(jué)妙明,性非因緣,非自然性,而猶未明如是覺(jué)元非和合生及不和合。

“阿難,吾今復(fù)以前塵問(wèn)汝,汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑。證菩提心和合起者,則汝今者妙凈見(jiàn)精為與明和?為與暗和?為與通和?為與塞和?若明和者,且汝觀明,當(dāng)明現(xiàn)前,何處雜見(jiàn)?見(jiàn)相可辨,雜何形像?若非見(jiàn)者,云何見(jiàn)明?若即見(jiàn)者,云何見(jiàn)見(jiàn)?必見(jiàn)圓滿,何處和明?若明圓滿不合見(jiàn)和,見(jiàn)必異明,雜則失彼性明名字,雜失明性,和明非義。彼暗與通及諸群塞,亦復(fù)如是。

“復(fù)次,阿難,又汝今者妙凈見(jiàn)精為與明合?為與暗合?為與通合?為與塞合?若明合者,至于暗時(shí),明相已滅,此見(jiàn)即不與諸暗合,云何見(jiàn)暗?若見(jiàn)暗時(shí),不與暗合與明合者,應(yīng)非見(jiàn)明,既不見(jiàn)明,云何明合?了明非暗,彼暗與通及諸群塞,亦復(fù)如是�！�

阿難白佛言:“世尊,如我思惟,此妙覺(jué)元與諸緣塵及心念慮非和合耶?”

佛言:“汝今又言覺(jué)非和合。吾復(fù)問(wèn)汝,此妙見(jiàn)精非和合者,為非明和?為非暗和?為非通和?為非塞和?若非明和,則見(jiàn)與明必有邊畔。汝且諦觀,何處是明?何處是見(jiàn)?在見(jiàn)在明,自何為畔?阿難,若明際中必?zé)o見(jiàn)者,則不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。又妙見(jiàn)精非和合者,為非明合?為非暗合?為非通合?為非塞合?若非明合,則見(jiàn)與明性相乖角,如耳與明了不相觸,見(jiàn)且不知明相所在,云何甄明合非合理?彼暗與通及諸群塞,亦復(fù)如是。

“阿難,汝猶未明一切浮塵諸幻化相,當(dāng)處出生,隨處滅盡,幻妄稱(chēng)相,其性真為妙覺(jué)明體;如是乃至五陰、六入,從十二處至十八界,因緣和合虛妄有生,因緣別離虛妄名滅,殊不能知生滅去來(lái),本如來(lái)藏常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性。性真常中求于去來(lái),迷悟生死,了無(wú)所得。

“阿難,云何五陰本如來(lái)藏妙真如性?

“阿難,譬如有人以清凈目觀晴明空,唯一晴虛,迥無(wú)所有。其人無(wú)故不動(dòng)目睛,瞪以發(fā)勞,則于虛空別見(jiàn)狂華,復(fù)有一切狂亂非相,色陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難,是諸狂華非從空來(lái),非從目出。如是,阿難,若空來(lái)者,既從空來(lái),還從空入,若有出入,即非虛空�？杖舴强�,自不容其華相起滅,如阿難體不容阿難。若目出者,既從目出,還從目入,即此華性從目出故,當(dāng)合有見(jiàn),若有見(jiàn)者,去既華空,旋合見(jiàn)眼;若無(wú)見(jiàn)者,出既翳空,旋當(dāng)翳眼,又見(jiàn)華時(shí),目應(yīng)無(wú)翳,云何晴空?號(hào)清明眼?是故當(dāng)知,色陰虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人手足宴安,百骸調(diào)適,忽如忘生,性無(wú)違順。其人無(wú)故以二手掌于空相摩,于二手中妄生澀滑冷熱諸相,受陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難,是諸幻觸不從空來(lái),不從掌出。如是,阿難,若空來(lái)者,既能觸掌,何不觸身?不應(yīng)虛空選擇來(lái)觸。若從掌出,應(yīng)非待合;又掌出故,合則掌知,離則觸入,臂腕骨髓應(yīng)亦覺(jué)知入時(shí)蹤跡,必有覺(jué)心知出知入,自有一物身中往來(lái),何待合知,要名為觸?是故當(dāng)知,受陰虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人談?wù)f酢梅,口中水出;思踏懸崖,足心酸澀,想陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難,如是酢說(shuō),不從梅生,非從口入。如是,阿難,若梅生者,梅合自談,何待人說(shuō)?若從口入,自合口聞,何須待耳?若獨(dú)耳聞,此水何不耳中而出?想踏懸崖與說(shuō)相類(lèi)。是故當(dāng)知,想陰虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如暴流波浪相續(xù),前際后際不相踰越,行陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難,如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非離空水。如是,阿難,若因空生,則諸十方無(wú)盡虛空成無(wú)盡流,世界自然俱受淪溺。若因水有,則此暴流性應(yīng)非水,有所有相今應(yīng)現(xiàn)在。若即水性,則澄清時(shí)應(yīng)非水體。若離空水,空非有外,水外無(wú)流。是故當(dāng)知,行陰虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人取頻伽瓶,塞其兩孔,滿中擎空,千里遠(yuǎn)行,用餉他國(guó),識(shí)陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難,如是虛空非彼方來(lái),非此方入。如是,阿難,若彼方來(lái),則本瓶中既貯空去,于本瓶地應(yīng)少虛空。若此方入,開(kāi)孔倒瓶,應(yīng)見(jiàn)空出。是故當(dāng)知,識(shí)陰虛妄,本非因緣,非自然性。