第三卷 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

第三卷 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

“復(fù)次,阿難,云何六入本如來(lái)藏妙真如性?

“阿難,即彼目睛瞪發(fā)勞者。兼目與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。因于明、暗二種妄塵,發(fā)見(jiàn)居中,吸此塵象,名為見(jiàn)性。此見(jiàn)離彼明暗二塵,畢竟無(wú)體。如是,阿難,當(dāng)知是見(jiàn),非明暗來(lái),非于根出,不于空生。何以故?若從明來(lái),暗即隨滅,應(yīng)非見(jiàn)暗。若從暗來(lái),明即隨滅,應(yīng)無(wú)見(jiàn)明。若從根生,必?zé)o明暗,如是見(jiàn)精本無(wú)自性。若于空出,前矚塵象歸當(dāng)見(jiàn)根,又空自觀,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知,眼入虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人以兩手指急塞其耳,耳根勞故,頭中作聲。兼耳與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。因于動(dòng)、靜二種妄塵,發(fā)聞居中,吸此塵象,名聽(tīng)聞性。此聞離彼動(dòng)靜二塵,畢竟無(wú)體。如是,阿難,當(dāng)知是聞,非動(dòng)靜來(lái),非于根出,不于空生。何以故?若從靜來(lái),動(dòng)即隨滅,應(yīng)非聞動(dòng)。若從動(dòng)來(lái),靜即隨滅,應(yīng)無(wú)覺(jué)靜。若從根生,必?zé)o動(dòng)靜,如是聞體本無(wú)自性。若于空出,有聞成性即非虛空,又空自聞,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知,耳入虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人急畜其鼻,畜久成勞,則于鼻中聞?dòng)欣溆|,因觸分別通塞虛實(shí),如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。因于通、塞二種妄塵,發(fā)聞居中,吸此塵象,名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵,畢竟無(wú)體。當(dāng)知是聞,非通塞來(lái),非于根出,不于空生。何以故?若從通來(lái),塞則聞滅,云何知塞?如因塞有,通則無(wú)聞,云何發(fā)明香臭等觸?若從根生,必?zé)o通塞,如是聞機(jī)本無(wú)自性。若從空出,是聞自當(dāng)回嗅汝鼻,空自有聞,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知,鼻入虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人以舌舐吻,熟舐令勞,其人若病則有苦味,無(wú)病之人微有甜觸,由甜與苦顯此舌根,不動(dòng)之時(shí)淡性常在。兼舌與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。因甜苦、淡二種妄塵,發(fā)知居中,吸此塵象,名知味性。此知味性離彼甜苦及淡二塵,畢竟無(wú)體。如是,阿難,當(dāng)知如是嘗苦淡知,非甜苦來(lái),非因淡有,又非根出,不于空生。何以故?若甜苦來(lái),淡則知滅,云何知淡?若從淡出,甜即知亡,復(fù)云何知甜苦二相?若從舌生,必?zé)o甜淡及與苦塵,斯知味根,本無(wú)自性。若于空出,虛空自味,非汝口知,又空自知,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知,舌入虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人以一冷手觸于熱手,若冷勢(shì)多,熱者從冷,若熱功勝,冷者成熱,如是以此合覺(jué)之觸顯于離知,涉勢(shì)若成,因于勞觸。兼身與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。因于離、合二種妄塵,發(fā)覺(jué)居中,吸此塵象,名知覺(jué)性。此知覺(jué)體,離彼離合違順二塵,畢竟無(wú)體。如是,阿難,當(dāng)知是覺(jué),非離合來(lái),非違順有,不于根出,又非空生。何以故?若合時(shí)來(lái),離當(dāng)已滅,云何覺(jué)離?違順二相亦復(fù)如是。若從根出,必?zé)o離合違順?biāo)南?則汝身知,元無(wú)自性。必于空出,空自知覺(jué),何關(guān)汝入?是故當(dāng)知,身入虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人勞倦則眠,睡熟便寤,覽塵斯憶,失憶為忘,是其顛倒,生住異滅,吸習(xí)中歸,不相踰越,稱意知根。兼意與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。因于生、滅二種妄塵,集知居中,吸撮內(nèi)塵,見(jiàn)聞逆流,流不及地,名覺(jué)知性。此覺(jué)知性,離彼寤寐生滅二塵,畢竟無(wú)體。如是,阿難,當(dāng)知如是覺(jué)知之根,非寤寐來(lái),非生滅有,不于根出,亦非空生。何以故?若從寤來(lái),寐即隨滅,將何為寐?必生時(shí)有,滅即同無(wú),令誰(shuí)受滅?若從滅有,生即滅無(wú),誰(shuí)知生者?若從根出,寤寐二相隨身開(kāi)合,離斯二體,此覺(jué)知者同于空華,畢竟無(wú)性。若從空生,自是空知,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知,意入虛妄,本非因緣,非自然性。

“復(fù)次,阿難,云何十二處本如來(lái)藏妙真如性?

“阿難,汝且觀此祇陀樹(shù)林及諸泉池,于意云何?此等為是色生眼見(jiàn)?眼生色相?阿難,若復(fù)眼根生色相者,見(jiàn)空非色,色性應(yīng)銷,銷則顯發(fā)一切都無(wú),色相既無(wú),誰(shuí)明空質(zhì)?空亦如是。若復(fù)色塵生眼見(jiàn)者,觀空非色,見(jiàn)即銷亡,亡則都無(wú),誰(shuí)明空色?是故當(dāng)知,見(jiàn)與色空俱無(wú)處所,即色與見(jiàn)二處虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,汝更聽(tīng)此祇陀園中,食辦擊鼓,眾集撞鐘,鐘鼓音聲前后相續(xù)。于意云何?此等為是聲來(lái)耳邊?耳往聲處?阿難,若復(fù)此聲來(lái)于耳邊,如我乞食室羅筏城,在祇陀林則無(wú)有我,此聲必來(lái)阿難耳處,目連迦葉應(yīng)不俱聞,何況其中一千二百五十沙門,一聞鐘聲同來(lái)食處!若復(fù)汝耳往彼聲邊,如我歸住祇陀林中,在室羅城則無(wú)有我,汝聞鼓聲,其耳已往擊鼓之處,鐘聲齊出應(yīng)不俱聞,何況其中象、馬、牛、羊種種音響?若無(wú)來(lái)往,亦復(fù)無(wú)聞。是故當(dāng)知,聽(tīng)與音聲俱無(wú)處所,即聽(tīng)與聲二處虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,汝又嗅此爐中栴檀,此香若復(fù)燃于一銖,室羅筏城四十里內(nèi),同時(shí)聞氣。于意云何?此香為復(fù)生栴檀木?生于汝鼻?為生于空?阿難,若復(fù)此香生于汝鼻,稱鼻所生,當(dāng)從鼻出,鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀氣?稱汝聞香,當(dāng)于鼻入,鼻中出香,說(shuō)聞非義。若生于空,空性常恒,香應(yīng)常在,何藉爐中爇此枯木?若生于木,則此香質(zhì)因爇成煙,若鼻得聞,合蒙煙氣,其煙騰空未及遙遠(yuǎn),四十里內(nèi)云何已聞?是故當(dāng)知,香鼻與聞俱無(wú)處所,即嗅與香二處虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,汝常二時(shí)眾中持缽,其間或遇酥酪、醍醐,名為上味。于意云何?此味為復(fù)生于空中?生于舌中?為生食中?阿難,若復(fù)此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌爾時(shí)已成酥味,遇黑石蜜應(yīng)不推移,若不變移不名知味,若變移者,舌非多體,云何多味一舌之知?若生于食,食非有識(shí),云何自知?又食自知,即同他食,何預(yù)于汝名味之知?若生于空,汝啖虛空,當(dāng)知何味?必其虛空若作咸味,既咸汝舌,亦咸汝面,則此界人同于海魚(yú),既常受咸了不知淡,若不識(shí)淡亦不覺(jué)咸,必?zé)o所知,云何名味?是故當(dāng)知,味舌與嘗俱無(wú)處所,即嘗與味二俱虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,汝常晨朝以手摩頭,于意云何?此摩所知,誰(shuí)為能觸?能為在手?為復(fù)在頭?若在于手,頭則無(wú)知,云何成觸?若在于頭,手則無(wú)用,云何名觸?若各各有,則汝阿難應(yīng)有二身。若頭與手一觸所生,則手與頭當(dāng)為一體,若一體者,觸則無(wú)成;若二體者,觸誰(shuí)為在?在能非所,在所非能,不應(yīng)虛空與汝成觸。是故當(dāng)知,覺(jué)觸與身俱無(wú)處所,即身與觸二俱虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,汝常意中所緣善、惡、無(wú)記三性生成法則,此法為復(fù)即心所生?為當(dāng)離心別有方所?阿難,若即心者,法則非塵,非心所緣,云何成處?若離于心別有方所,則法自性為知非知?知?jiǎng)t名心,異汝非塵,同他心量;即汝即心,云何汝心更二于汝?若非知者,此塵既非色聲香味、離合冷暖及虛空相,當(dāng)于何在?今于色空都無(wú)表示,不應(yīng)人間更有空外,心非所緣,處從誰(shuí)立?是故當(dāng)知,法則與心俱無(wú)處所,則意與法二俱虛妄,本非因緣,非自然性。

“復(fù)次,阿難,云何十八界本如來(lái)藏妙真如性?

“阿難,如汝所明,眼色為緣,生于眼識(shí)。此識(shí)為復(fù)因眼所生,以眼為界?因色所生,以色為界?阿難,若因眼生,既無(wú)色空,無(wú)可分別,縱有汝識(shí),欲將何用?汝見(jiàn)又非青黃赤白,無(wú)所表示,從何立界?若因色生,空無(wú)色時(shí),汝識(shí)應(yīng)滅,云何識(shí)知是虛空性?若色變時(shí),汝亦識(shí)其色相遷變,汝識(shí)不遷,界從何立?從變則變,界相自無(wú);不變則恒,既從色生,應(yīng)不識(shí)知虛空所在;若兼二種,眼色共生,合則中離,離則兩合,體性雜亂,云何成界?是故當(dāng)知,眼色為緣,生眼識(shí)界,三處都無(wú),則眼與色及色界三,本非因緣,非自然性。

“阿難,又汝所明,耳聲為緣,生于耳識(shí)。此識(shí)為復(fù)因耳所生,以耳為界?因聲所生,以聲為界?阿難,若因耳生,動(dòng)靜二相既不現(xiàn)前,根不成知,必?zé)o所知,知尚無(wú)成,識(shí)何形貌?若取耳聞,無(wú)動(dòng)靜故,聞無(wú)所成,云何耳形雜色觸塵名為識(shí)界?則耳識(shí)界復(fù)從誰(shuí)立?若生于聲,識(shí)因聲有則不關(guān)聞,無(wú)聞則亡聲相所在;識(shí)從聲生,許聲因聞而有聲相,聞應(yīng)聞識(shí),不聞非界,聞則同聲,識(shí)已被聞,誰(shuí)知聞識(shí)?若無(wú)知者,終如草木,不應(yīng)聲聞雜成中界,界無(wú)中位,則內(nèi)外相復(fù)從何成?是故當(dāng)知,耳聲為緣,生耳識(shí)界,三處都無(wú),則耳與聲及聲界三,本非因緣,非自然性。

“阿難,又汝所明,鼻香為緣,生于鼻識(shí)。此識(shí)為復(fù)因鼻所生,以鼻為界?因香所生,以香為界?阿難,若因鼻生,則汝心中以何為鼻?為取肉形雙爪之相?為取嗅知?jiǎng)訐u之性?若取肉形,肉質(zhì)乃身,身知即觸,名身非鼻,名觸即塵,鼻尚無(wú)名,云何立界?若取嗅知,又汝心中以何為知?以肉為知,則肉之知元觸非鼻;以空為知,空則自知,肉應(yīng)非覺(jué),如是則應(yīng)虛空是汝,汝身非知,今日阿難應(yīng)無(wú)所在;以香為知,知自屬香,何預(yù)于汝?若香臭氣必生汝鼻,則彼香臭二種流氣不生,伊蘭及栴檀木二物不來(lái),汝自嗅鼻,為香為臭?臭則非香,香應(yīng)非臭,若香臭二俱能聞?wù)?則汝一人應(yīng)有兩鼻,對(duì)我問(wèn)道有二阿難,誰(shuí)為汝體?若鼻是一,香臭無(wú)二,臭既為香,香復(fù)成臭,二性不有,界從誰(shuí)立?若因香生,識(shí)因香有,如眼有見(jiàn),不能觀眼,因香有故,應(yīng)不知香——知即非生,不知非識(shí),香非知有,香界不成——識(shí)不知香,因界則非從香建立。既無(wú)中間,不成內(nèi)外,彼諸聞性畢竟虛妄。是故當(dāng)知,鼻香為緣,生鼻識(shí)界,三處都無(wú),則鼻與香及香界三,本非因緣,非自然性。

“阿難,又汝所明,舌味為緣,生于舌識(shí)。此識(shí)為復(fù)因舌所生,以舌為界?因味所生,以味為界?阿難,若因舌生,則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細(xì)辛、姜、桂都無(wú)有味,汝自嘗舌為甜為苦——若舌性苦,誰(shuí)來(lái)嘗舌?舌不自嘗,孰為知覺(jué)?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,識(shí)自為味,同于舌根,應(yīng)不自嘗,云何識(shí)知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,識(shí)應(yīng)多體;識(shí)體若一,體必味生,咸淡甘辛和合俱生,諸變異相同為一味應(yīng)無(wú)分別,分別既無(wú),則不名識(shí),云何復(fù)名舌味識(shí)界?不應(yīng)虛空生汝心識(shí),舌味和合,即于是中元無(wú)自性,云何界生?是故當(dāng)知,舌味為緣,生舌識(shí)界,三處都無(wú),則舌與味及舌界三,本非因緣,非自然性。

“阿難,又汝所明,身觸為緣,生于身識(shí)。此識(shí)為復(fù)因身所生,以身為界?因觸所生,以觸為界?阿難,若因身生,必?zé)o合離二覺(jué)觀緣,身何所識(shí)?若因觸生,必?zé)o汝身,誰(shuí)有非身知合離者?阿難,物不觸知,身知有觸;知身即觸,知觸即身;即觸非身,即身非觸;身觸二相元無(wú)處所,合身即為身自體性,離身即是虛空等相,內(nèi)外不成,中云何立?中不復(fù)立,內(nèi)外性空,則汝識(shí)生,從誰(shuí)立界?是故當(dāng)知,身觸為緣,生身識(shí)界,三處都無(wú),則身與觸及身界三,本非因緣,非自然性。

“阿難,又汝所明,意法為緣,生于意識(shí)。此識(shí)為復(fù)因意所生,以意為界?因法所生,以法為界?阿難,若因意生,于汝意中必有所思發(fā)明汝意,若無(wú)前法,意無(wú)所生,離緣無(wú)形,識(shí)將何用?又汝識(shí)心與諸思量,兼了別性,為同為異?同意即意,云何所生?異意不同,應(yīng)無(wú)所識(shí),若無(wú)所識(shí),云何意生?若有所識(shí),云何識(shí)意?唯同與異二性無(wú)成,界云何立?若因法生,世間諸法不離五塵,汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法,相狀分明,以對(duì)五根,非意所攝。汝識(shí)決定依于法生,今汝諦觀,法法何狀?若離色空、動(dòng)靜、通塞、合離、生滅,越此諸相,終無(wú)所得。生則色空諸法等生,滅則色空諸法等滅。所因既無(wú),因生有識(shí),作何形相?相狀不有,界云何生?是故當(dāng)知,意法為緣,生意識(shí)界,三處都無(wú),則意與法及意界三,本非因緣,非自然性�！�

阿難白佛言:“世尊,如來(lái)常說(shuō)和合因緣:一切世間種種變化,皆因四大和合發(fā)明。云何如來(lái)因緣、自然二俱排擯?我今不知斯義所屬,惟垂哀愍,開(kāi)示眾生,中道了義,無(wú)戲論法�！�

爾時(shí),世尊告阿難言:“汝先厭離聲聞、緣覺(jué)諸小乘法,發(fā)心勤求無(wú)上菩提,故我今時(shí)為汝開(kāi)示第一義諦,如何復(fù)將世間戲論、妄想因緣而自纏繞?汝雖多聞,如說(shuō)藥人,真藥現(xiàn)前,不能分別,如來(lái)說(shuō)為真可憐愍。汝今諦聽(tīng),吾當(dāng)為汝分別開(kāi)示,亦令當(dāng)來(lái)修大乘者,通達(dá)實(shí)相。”

阿難默然承佛圣旨。

“阿難,如汝所言,四大和合發(fā)明世間種種變化。阿難,若彼大性體非和合,則不能與諸大雜和,猶如虛空不和諸色;若和合者,同于變化,始終相成,生滅相續(xù),生死死生,生生死死,如旋火輪,未有休息。阿難,如水成冰,冰還成水。

“汝觀地性,粗為大地,細(xì)為微塵,至鄰虛塵,析彼極微色邊際相,七分所成,更析鄰虛,即實(shí)空性。阿難,若此鄰虛析成虛空,當(dāng)知虛空出生色相。汝今問(wèn)言,由和合故,出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵,用幾虛空和合而有?不應(yīng)鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者,用幾色相合成虛空?若色合時(shí),合色非空;若空合時(shí),合空非色——色猶可析,空云何合?汝元不知如來(lái)藏中,性色真空,性空真色,清凈本然,周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無(wú)知,惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

“阿難,火性無(wú)我,寄于諸緣。汝觀城中未食之家欲炊爨時(shí),手執(zhí)陽(yáng)燧,日前求火。阿難,名和合者,如我與汝一千二百五十比丘今為一眾,眾雖為一,詰其根本,各各有身,皆有所生氏族名字,如:舍利弗,婆羅門種;優(yōu)盧頻螺,迦葉波種;乃至阿難,瞿曇種姓。阿難,若此火性因和合有,彼手執(zhí)鏡于日求火,此火為從鏡中而出?為從艾出?為于日來(lái)?阿難,若日來(lái)者,自能燒汝手中之艾,來(lái)處林木皆應(yīng)受焚。若鏡中出,自能于鏡出燃于艾,鏡何不镕?紆汝手執(zhí),尚無(wú)熱相,云何融泮?若生于艾,何藉日鏡光明相接,然后火生。汝又諦觀,鏡因手執(zhí),日從天來(lái),艾本地生,火從何方游歷于此?日鏡相遠(yuǎn),非和非合,不應(yīng)火光無(wú)從自有。汝猶不知如來(lái)藏中,性火真空,性空真火,清凈本然,周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量。阿難,當(dāng)知世人一處執(zhí)鏡,一處火生,遍法界執(zhí),滿世間起,起遍世間,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無(wú)知,惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

“阿難,水性不定,流息無(wú)恒。如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙及缽頭摩訶薩多等諸大幻師,求太陰精用和幻藥,是諸師等于白月晝,手執(zhí)方諸承月中水。此水為復(fù)從珠中出?空中自有?為從月來(lái)?阿難,若從月來(lái),尚能遠(yuǎn)方令珠出水,所經(jīng)林木皆應(yīng)吐流,流則何待方諸所出?不流,明水非從月降。若從珠出,則此珠中常應(yīng)流水,何待中宵承白月晝?若從空生,空性無(wú)邊,水當(dāng)無(wú)際,從人洎天皆同滔溺,云何復(fù)有水陸空行?汝更諦觀,月從天陟,珠因手持,承珠水盤本人敷設(shè),水從何方流注于此?月珠相遠(yuǎn),非和非合,不應(yīng)水精無(wú)從自有。汝尚不知如來(lái)藏中,性水真空,性空真水,清凈本然,周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量。一處執(zhí)珠,一處水出,遍法界執(zhí),滿法界生,生滿世間,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無(wú)知,惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

“阿難,風(fēng)性無(wú)體,動(dòng)靜不常。汝常整衣入于大眾,僧伽梨角動(dòng)及傍人,則有微風(fēng)拂彼人面。此風(fēng)為復(fù)出袈裟角?發(fā)于虛空?生彼人面?阿難,此風(fēng)若復(fù)出袈裟角,汝乃披風(fēng),其衣飛搖應(yīng)離汝體,我今說(shuō)法,會(huì)中垂衣,汝看我衣,風(fēng)何所在?不應(yīng)衣中有藏風(fēng)地。若生虛空,汝衣不動(dòng),何因無(wú)拂?空性常住,風(fēng)應(yīng)常生,若無(wú)風(fēng)時(shí)虛空當(dāng)滅,滅風(fēng)可見(jiàn),滅空何狀?若有生滅不名虛空,名為虛空,云何風(fēng)出?若風(fēng)自生被拂之面,從彼面生,當(dāng)應(yīng)拂汝,自汝整衣,云何倒拂?汝審諦觀,整衣在汝,面屬彼人,虛空寂然,不參流動(dòng),風(fēng)自誰(shuí)方鼓動(dòng)來(lái)此?風(fēng)空性隔,非和非合,不應(yīng)風(fēng)性無(wú)從自有。汝宛不知如來(lái)藏中,性風(fēng)真空,性空真風(fēng),清凈本然,周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量。阿難,如汝一人微動(dòng)服衣,有微風(fēng)出,遍法界拂,滿國(guó)土生,周遍世間,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無(wú)知,惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

“阿難,空性無(wú)形,因色顯發(fā)。如室羅城去河遙處,諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀兼頗羅墮、旃陀羅等,新立安居,鑿井求水,出土一尺,于中則有一尺虛空,如是乃至出土一丈,中間還得一丈虛空,虛空淺深,隨出多少。此空為當(dāng)因土所出?因鑿所有?無(wú)因自生?阿難,若復(fù)此空無(wú)因自生,未鑿?fù)燎?何不無(wú)礙,唯見(jiàn)大地迥無(wú)通達(dá)?若因土出,則土出時(shí),應(yīng)見(jiàn)空入,若土先出無(wú)空入者,云何虛空因土而出?若無(wú)出入,則應(yīng)空土元無(wú)異因,無(wú)異則同,則土出時(shí)空何不出?若因鑿出,則鑿出空,應(yīng)非出土;不因鑿出,鑿自出土,云何見(jiàn)空?汝更審諦,諦審諦觀,鑿從人手隨方運(yùn)轉(zhuǎn),土因地移,如是虛空,因何所出?鑿空虛實(shí)不相為用,非和非合,不應(yīng)虛空,無(wú)從自出。若此虛空,性圓周遍,本不動(dòng)搖,當(dāng)知現(xiàn)前地、水、火、風(fēng),均名五大,性真圓融,皆如來(lái)藏,本無(wú)生滅。阿難,汝心昏迷,不悟四大元如來(lái)藏,當(dāng)觀虛空為出?為入?為非出入?汝全不知如來(lái)藏中,性覺(jué)真空,性空真覺(jué),清凈本然,周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量。阿難,如一井空,空生一井,十方虛空亦復(fù)如是,圓滿十方,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無(wú)知,惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

“阿難,見(jiàn)覺(jué)無(wú)知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏,設(shè)居中宵,白月則光,黑月便暗,則明暗等因見(jiàn)分析。此見(jiàn)為復(fù)與明暗相并太虛空,為同一體?為非一體?或同非同?或異非異?阿難,此見(jiàn)若復(fù)與明與暗及與虛空元一體者,則明與暗二體相亡,暗時(shí)無(wú)明,明時(shí)非暗。若與暗一,明則見(jiàn)亡;必一于明,暗時(shí)當(dāng)滅,滅則云何見(jiàn)明見(jiàn)暗?若明暗殊,見(jiàn)無(wú)生滅,一云何成?若此見(jiàn)精與暗與明非一體者,汝離明暗及與虛空,分析見(jiàn)元,作何形相?離明、離暗及離虛空,是見(jiàn)元同龜毛兔角。明、暗、虛空三事俱異,從何立見(jiàn)?明暗相背,云何或同?離三元無(wú),云何或異?分空分見(jiàn),本無(wú)邊畔,云何非同?見(jiàn)暗見(jiàn)明,性非遷改,云何非異?汝更細(xì)審,微細(xì)審詳,審諦審觀,明從太陽(yáng),暗隨黑月,通屬虛空,壅歸大地,如是見(jiàn)精,因何所出?見(jiàn)覺(jué)空頑,非和非合,不應(yīng)見(jiàn)精無(wú)從自出。若見(jiàn)聞知,性圓周遍,本不動(dòng)搖,當(dāng)知無(wú)邊不動(dòng)虛空,并其動(dòng)搖地、水、火、風(fēng),均名六大,性真圓融,皆如來(lái)藏,本無(wú)生滅。阿難,汝性沉淪,不悟汝之見(jiàn)聞?dòng)X知,本如來(lái)藏。汝當(dāng)觀此見(jiàn)聞?dòng)X知為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知如來(lái)藏中,性見(jiàn)覺(jué)明,覺(jué)精明見(jiàn),清凈本然,周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量。如一見(jiàn)根,見(jiàn)周法界,聽(tīng)、嗅、嘗、觸、覺(jué)觸、覺(jué)知,妙德瑩然,遍周法界,圓滿十虛,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無(wú)知,惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

“阿難,識(shí)性無(wú)源,因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會(huì)圣眾,用目循歷,其目周視但如鏡中無(wú)別分析,汝識(shí)于中次第標(biāo)指,此是文殊,此富樓那,此目揵連,此須菩提,此舍利弗。此識(shí)了知,為生于見(jiàn)?為生于相?為生虛空?為無(wú)所因突然而出?阿難,若汝識(shí)性生于見(jiàn)中,如無(wú)明暗及與色空,四種必?zé)o,元無(wú)汝見(jiàn),見(jiàn)性尚無(wú),從何發(fā)識(shí)?若汝識(shí)性生于相中,不從見(jiàn)生,既不見(jiàn)明,亦不見(jiàn)暗,明暗不矚,即無(wú)色空,彼相尚無(wú),識(shí)從何發(fā)?若生于空,非相非見(jiàn)——非見(jiàn)無(wú)辨,自不能知明暗色空;非相滅緣,見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)處安立——處此二非,空則同無(wú),有非同物,縱發(fā)汝識(shí),欲何分別?若無(wú)所因突然而出,何不日中別識(shí)明月?汝更細(xì)詳,微細(xì)詳審,見(jiàn)托汝睛,相推前境,可狀成有,不相成無(wú),如是識(shí)緣因何所出?識(shí)動(dòng)見(jiàn)澄非和非合,聞聽(tīng)覺(jué)知亦復(fù)如是,不應(yīng)識(shí)緣無(wú)從自出。若此識(shí)心本無(wú)所從,當(dāng)知了別見(jiàn)聞?dòng)X知,圓滿湛然,性非從所,兼彼虛空、地、水、火、風(fēng),均名七大,性真圓融,皆如來(lái)藏,本無(wú)生滅。阿難,汝心粗浮,不悟見(jiàn)聞發(fā)明了知本如來(lái)藏。汝應(yīng)觀此六處識(shí)心,為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來(lái)藏中,性識(shí)明知,覺(jué)明真識(shí),妙覺(jué)湛然,遍周法界,含吐十虛,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無(wú)知,惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。”

爾時(shí),阿難及諸大眾,蒙佛如來(lái)微妙開(kāi)示,身心蕩然,得無(wú)掛礙。是諸大眾,各各自知心遍十方,見(jiàn)十方空如觀手中所持葉物,一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心,心精遍圓含裹十方,反觀父母所生之身,猶彼十方虛空之中吹一微塵,若存若亡,如湛巨海流一浮漚,起滅無(wú)從,了然自知獲本妙心,常住不滅。禮佛合掌,得未曾有,于如來(lái)前,說(shuō)偈贊佛:

“妙湛總持不動(dòng)尊, 首楞嚴(yán)王世希有,

銷我億劫顛倒想, 不歷僧祇獲法身。

愿今得果成寶王, 還度如是恒沙眾,

將此深心奉塵剎, 是則名為報(bào)佛恩。

伏請(qǐng)世尊為證明, 五濁惡世誓先入,

如一眾生未成佛, 終不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲, 希更審除微細(xì)惑,

令我早登無(wú)上覺(jué), 于十方界坐道場(chǎng),

舜若多性可銷亡, 爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)�！�