第三百三十七卷 大般若波羅蜜多經

第三百三十七卷 大般若波羅蜜多經

初分巧便學品第五十五之一

爾時,天帝釋白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多,最極甚深,難見難覺,不可尋思,超尋思境,聰慧微密,智者所證,一切分別畢竟離故。世尊,若諸有情于此般若波羅蜜多甚深經典,常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、依教修行、正為他說,乃至無上正等菩提,不雜諸余心、心所者,當知如是諸有情類,必不成就微少善根�！�

爾時,佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說。憍尸迦,若諸有情于此般若波羅蜜多甚深經典,常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、依教修行、正為他說,乃至無上正等菩提,不雜諸余心、心所者,當知如是諸有情類,決定成就廣大善根。憍尸迦,假使于此贍部洲中一切有情,皆悉成就十善業(yè)道及四靜慮、四無量心、四無色定、五神通等無量功德。有善男子、善女人等,于此般若波羅蜜多甚深經典,常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、依教修行、正為他說。是善男子、善女人等所獲功德,于前所說贍部洲中諸有情類所成功德百倍為勝,千倍為勝,百千倍為勝,俱胝倍為勝,百俱胝倍為勝,千俱胝倍為勝,百千俱胝倍為勝,那庾多倍為勝,百那庾多倍為勝,千那庾多倍為勝,百千那庾多倍為勝,算倍、數(shù)倍、計倍、喻倍乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝�！�

爾時,會中有一苾芻謂天帝釋言:“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波羅蜜多甚深經典,攝心不亂、常樂聽聞、受持、讀誦、令極通利、如理思惟、依教修行、正為他說,乃至無上正等菩提,不雜諸余心、心所者,所獲功德勝贍部洲諸有情類一切成就十善業(yè)道及四靜慮、四無量心、四無色定、五神通等無量功德�！�

天帝釋言:“是善男子、善女人等,初發(fā)一念一切智智相應心時,所獲功德已勝所說贍部洲中諸有情類一切成就十善業(yè)道及四靜慮、四無量心、四無色定、五神通等無量功德多百千倍,何況于此甚深般若波羅蜜多甚深經典,攝心不亂、常樂聽聞、受持、讀誦、令極通利、如理思惟、依教修行、正為他說,乃至無上正等菩提,不雜諸余心、心所者,所獲功德而可校量!

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,非但勝彼贍部洲中成十善等諸有情類,亦勝一切世間天、人、阿素洛等。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,非但勝彼世間天、人、阿素洛等,亦勝一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,非但勝彼一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,安住苦、集、滅、道圣諦者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行四靜慮、四無量、四無色定者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行空、無相、無愿解脫門者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行五眼、六神通者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行無忘失法、恒住舍性者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行一切智、道相智、一切相智者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行陀羅尼門、三摩地門者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行緣性、緣起觀者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,嚴凈佛土、成熟有情者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修諸菩薩摩訶薩行及修無上正等菩提者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“苾芻當知,是善男子、善女人等功德智慧,亦勝菩薩摩訶薩遠離方便善巧,修行般若波羅蜜多者。何以故?是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,利樂有情無邊際故。

“復次,苾芻,是善男子、善女人等當知即是菩薩摩訶薩。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多故,不為一切世間天、人、阿素洛等及諸聲聞、獨覺、菩薩之所勝伏。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多故,能紹佛種令不斷絕。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多故,常不遠離菩薩、如來應正等覺真勝善友。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多故,不久當坐妙菩提座降伏魔軍,證得無上正等菩提,轉妙法輪撥有情類生死大苦。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多故,常學菩薩摩訶薩眾所應學法,不學聲聞及諸獨覺所應學行。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,護世四王領四大天王眾來到其所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,作如是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及諸獨覺所應學行,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,如先如來、應、正等覺受四天王所奉四缽汝亦當受,如昔護世四大天王奉上四缽我亦當奉。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,我等天帝領三十三天眾來到其所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,作如是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及諸獨覺所應學行,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,蘇夜摩天王領夜摩天眾來到其所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,作如是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及諸獨覺所應學行,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,珊睹史多天王領睹史多天眾來到其所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,作如是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及諸獨覺所應學行,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,妙變化天王領樂變化天眾來到其所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,作如是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及諸獨覺所應學行,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,妙自在天王領他化自在天眾來到其所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,作如是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及諸獨覺所應學行,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,索訶界主大梵天王領梵眾天——梵輔天、梵會天眾來到其所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,作如是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及諸獨覺所應學行,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,極光凈天領光天——少光天、無量光天眾來到其所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,作如是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及諸獨覺所應學行,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,遍凈天領凈天——少凈天、無量凈天眾來到其所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,作如是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及諸獨覺所應學行,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,廣果天領廣天——少廣天、無量廣天眾來到其所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,作如是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及諸獨覺所應學行,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常學菩薩摩訶薩眾所應學故,色究竟天領無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天眾來到其所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,作如是言:‘善哉!大士,當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法,勿學聲聞及諸獨覺所應學行,若如是學速當安坐妙菩提座,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。’

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多故,一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾,并諸天、龍、阿素洛等常隨護念。由此因緣,是菩薩摩訶薩世間一切險難危厄身心憂苦皆不侵害。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多,諸佛菩薩及諸天、龍、阿素洛等常護念故,世間所有大種相違所起諸病皆不侵惱,所謂眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、諸支節(jié)病、身痛、心痛、頭痛、齒痛、脅痛、腰痛、背痛、腹痛、諸支節(jié)痛,如是所有四百四病皆于身中永無所有,唯除重業(yè)轉為輕受。

“苾芻當知,是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多故,獲如是等現(xiàn)世功德,后世功德無量無邊�！�

爾時,具壽阿難竊作是念:“今天帝釋為自辯才贊說如是甚深般若波羅蜜多殊勝功德?為是如來威神之力?”

時,天帝釋即知阿難心之所念,白阿難言:“我所贊說甚深般若波羅蜜多殊勝功德,皆是如來威神之力�！�

爾時,佛告阿難陀言:“如是,如是,今天帝釋贊深般若波羅蜜多希有功德,當知皆是如來神力,非自辯才。何以故?甚深般若波羅蜜多希有功德,非人、天等所能知故。

“阿難當知,若菩薩摩訶薩習學如是甚深般若波羅蜜多,思惟如是甚深般若波羅蜜多,修行如是甚深般若波羅蜜多,時此三千大千世界一切惡魔,皆生疑惑咸作是念:‘此菩薩摩訶薩為證實際,退取預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,為趣無上正等菩提?’

“復次,阿難,若菩薩摩訶薩不離如是甚深般若波羅蜜多,時諸惡魔生大憂苦,身心顫栗如中毒箭。復次,阿難,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,時有惡魔來到其所,化作種種可怖畏事,所謂刀劍、惡獸、毒蛇,猛火欻焰四方俱發(fā),欲令菩薩身心惶懼,迷失無上大菩提心,于所修行心生退屈,乃至發(fā)起一念亂意,障得無上正等菩提�！�

爾時,具壽阿難白佛言:“世尊,為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,皆為惡魔之所擾亂,為有擾亂、不擾亂者?”

佛告阿難:“非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,皆為惡魔之所擾亂,然有擾亂、不擾亂者�！�

具壽阿難復白佛言:“世尊,何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂?何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂?”

佛告阿難:“若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,心不信解,便生誹謗,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,深心信解,不生誹謗,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,阿難,若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,心生猶豫:‘為實有此甚深般若波羅蜜多?為實無此甚深般若波羅蜜多?’是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多不生疑惑,決定信有甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,阿難,若菩薩摩訶薩遠離善友,為諸惡友之所攝持,不聞如是甚深般若波羅蜜多,由不聞故不能解了,不解了故不能修習,不修習故不能如實證得如是甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近善友,不為惡友之所攝持,得聞如是甚深般若波羅蜜多,由得聞故便能解了,由解了故則能修習,能修習故如實證得甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,阿難,若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多,攝受贊嘆非真妙法,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多,不攝不贊非真妙法,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,阿難,若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多,于真妙法誹謗毀訾,爾時惡魔便作是念:‘今此菩薩與我為伴,由彼謗毀真妙法故,便有無量住菩薩乘諸善男子、善女人等,于真妙法亦生毀謗,由此因緣我愿圓滿。’是菩薩乘諸善男子、善女人等,設勤精進修諸善法,而墮聲聞或獨覺地亦令他墮。阿難當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多,于真妙法信受贊嘆,亦令無量住菩薩乘諸善男子、善女人等,于真妙法信受贊嘆,由此惡魔驚怖愁惱,是菩薩乘諸善男子、善女人等,設不精勤修諸善法,而亦決定不令自他退墮聲聞或獨覺地,必證無上正等菩提。阿難當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,阿難,若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時,作如是語:‘如是般若波羅蜜多極為甚深,難見難覺,何用宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修習、書寫流布?我尚不能得其源底,況余淺智?’時,有無量住菩薩乘諸善男子、善女人等,聞其所說心生驚怖,皆退無上正等覺心。阿難當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時,作如是語:‘如是般若波羅蜜多極為甚深,難見難覺,若不宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修習、書寫流布,能證無上正等菩提必無是處。’時,有無量住菩薩乘諸善男子、善女人等,聞其所說歡喜踴躍,皆于般若波羅蜜多常樂聽聞、受持、讀誦、令極通利、如理思惟、精進修行、為他演說、書寫流布,速趣無上正等菩提。阿難當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,阿難,若菩薩摩訶薩恃己所有功德善根,輕余菩薩摩訶薩眾,謂作是言:‘我能修習布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,汝等不能。我能安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,汝等不能。我能安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,汝等不能。我能安住苦、集、滅、道圣諦,汝等不能。我能修習四靜慮、四無量、四無色定,汝等不能。我能修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,汝等不能。我能修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,汝等不能。我能修習空、無相、無愿解脫門,汝等不能。我能修習菩薩十地,汝等不能。我能嚴凈佛土、成熟有情,汝等不能。我能順逆觀察十二緣起,汝等不能。我能修習五眼、六神通,汝等不能。我能修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,汝等不能。我能修習奢摩他、毗缽舍那,汝等不能。我能修習無忘失法、恒住舍性,汝等不能。我能修習陀羅尼門、三摩地門,汝等不能。我能修習一切智、道相智、一切相智,汝等不能。我能觀察諸法自相、共相,汝等不能。我能修習一切菩薩摩訶薩行,汝等不能。我能修習諸佛無上正等菩提,汝等不能。’爾時,惡魔歡喜踴躍言:‘此菩薩是我伴侶,輪回生死未有出期。’阿難當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有功德善根輕余菩薩摩訶薩眾,雖常精進修諸善法,而不執(zhí)著諸善法相。阿難當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,阿難,若菩薩摩訶薩自恃名姓眾所識知,輕蔑諸余修善菩薩,恒贊己德毀訾他人,實無不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相而謂實有,起諸煩惱自贊毀他言:‘汝等無菩薩名姓,唯我獨有菩薩名姓。’由增上慢輕蔑毀訾諸余菩薩摩訶薩眾。爾時,惡魔見此事已便作是念:‘今此菩薩令我國土宮殿不空,增益地獄、傍生、鬼界。’是時,惡魔助其神力,令轉增益威勢辯才,由此多人信受其語,因斯勸發(fā)同彼惡見。同彼見已隨彼邪學,隨彼學已煩惱熾盛,心顛倒故,諸所發(fā)起身、語、意業(yè),皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣增三惡趣,令魔宮殿國土充滿,由此惡魔歡喜踴躍,諸有所作隨意自在。阿難當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有虛妄姓名,輕蔑諸余修善菩薩,于諸功德無增上慢,常不自贊亦不毀他,能善覺知眾魔事業(yè)。阿難當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,阿難,若菩薩摩訶薩與求聲聞、獨覺乘者,更相毀辱斗諍誹謗。爾時,惡魔見此事已作如是念:‘此善男子遠離無上正等菩提,親近地獄、傍生、鬼界。所以者何?更相毀辱斗諍誹謗,非菩提道,但是地獄、傍生、鬼界諸惡趣道。’作是念已歡喜踴躍。阿難當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求聲聞、獨覺乘者,不相毀辱斗諍誹謗,方便化導令趣大乘,或令勤修自乘善法。阿難當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“復次,阿難,若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提諸善男子、善女人等,更相毀辱斗諍誹謗。爾時,惡魔見此事已作如是念:‘此二菩薩俱遠無上正等菩提,俱近地獄、傍生、鬼界。所以者何?更相毀辱斗諍誹謗,非菩提道,但是地獄、傍生、鬼界諸惡趣道。’作是念已歡喜踴躍。阿難當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提諸善男子、善女人等,不相毀辱斗諍誹謗,更相教誨勤修善法,令疾證得一切智智。阿難當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。

“阿難當知,若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記,于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩所起損害心,斗諍毀辱輕蔑誹謗,是菩薩摩訶薩隨起爾所念不饒益心,還退爾所劫曾修勝行,經爾所時遠離善友,還受爾所生死系縛。若不棄舍大菩提心,還爾所劫勤修勝行,然后乃補所退功德。”

時,具壽阿難白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩所起惡心生死罪苦,為要流轉經爾所時?為于中間亦得出離?是菩薩摩訶薩所退勝行,為要精勤經爾所劫然后乃補?為于中間有復本義?”

佛告阿難:“我為菩薩、獨覺、聲聞,說有出罪還補善法。阿難當知,若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記,于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩所起損害心,斗諍毀辱輕蔑誹謗,復無慚愧懷恨不舍,不能如法發(fā)露改悔,我說彼類于其中間無有出罪還補善義,要爾所劫流轉生死,遠離善友眾苦所縛。若不棄舍大菩提心,要爾所劫勤修勝行,然后乃補所退功德。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記,于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩所起損害心,斗諍毀辱輕蔑誹謗,后生慚愧,心無怨結,速還如法發(fā)露改悔,作如是念:‘我今已得難得人身,如何復起如是過惡失大善利?我應饒益一切有情,如何于中反作衰損?我應恭敬一切有情如仆事主,如何于中反生憍慢毀辱凌蔑?我應忍受一切有情捶打呵罵,如何于彼反以暴惡身語加報?我應和解一切有情令相敬愛,云何復起勃惡語言與彼乖諍?我應忍受一切有情長時履踐,猶如道路亦如橋梁,云何于彼反為凌辱?我求無上正等菩提,為脫有情生死大苦,令得究竟安樂涅槃,云何復欲加之以苦?我應從今窮未來際,如癡、如啞、如聾、如盲,于諸有情無所分別,假使斷截首足身分,于彼有情終不起惡,勿我起惡,破壞無上正等覺心,障礙所求一切智智。’阿難當知,是菩薩摩訶薩,我說中間亦有出罪還補善義,非要經于爾所劫數(shù)流轉生死,惡魔于彼不能擾亂。

“阿難當知,諸菩薩摩訶薩與求聲聞、獨覺乘者不應交涉,設與交涉不應共住,設與共住不應與彼論議決擇。所以者何?若與彼類論議決擇,或當發(fā)起瞋忿等心,或復令生粗惡言說。然諸菩薩于有情類不應發(fā)起瞋忿等心,亦不應生粗惡言說,設被斷截首足身分,亦不應起瞋忿惡言。所以者何?應作是念:‘我求無上正等菩提,為撥有情生死眾苦,令得究竟利益安樂,云何于彼復起惡事?’阿難當知,若諸菩薩于有情類起瞋恚心,發(fā)粗惡語,便障菩薩一切智智,亦壞無邊殊勝行法。是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提,于諸有情不應瞋恚,亦不應起粗惡言說。”