小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
御選語錄卷八
卷八
御制序
紫陽真人作悟真篇。以明元門秘要。復(fù)作頌偈等三十二篇。一一從性地演出西來最上一乘之妙旨。自敘云。此無為妙覺之至道也。標(biāo)為外集。夫外之云者。真人豈以元門為內(nèi)。而以宗門為外哉。審如是。真人止應(yīng)專事元教。又何必旁乃于宗說。且又何謂此為最上。豈非以其超乎三界。真亦不立。故為悟真之外也歟。真人云。世人根性迷鈍。執(zhí)其有身。惡死悅生。卒難了悟。黃老悲其貪著。乃以修生之術(shù)。順其所欲。漸次導(dǎo)之。觀乎斯言。則長(zhǎng)生不死。雖經(jīng)八萬劫。究是楊葉止啼。非為了義。信矣。若此事。雖超三界之外。仍不離乎一毛孔之中。特以不自了證。則非人所可代。學(xué)者將個(gè)無義味語。放在八識(shí)田中。奮起根本無明。發(fā)大疑情。猛利無間�？v喪身失命。亦不放舍。久之久之。人法空。心境寂。能所亡。情識(shí)盡。并此無義味語。一時(shí)忘卻。當(dāng)下百雜粉碎。覿體真純。此從上古德所為決不相賺者。真人以華池神水。溫養(yǎng)子珠。會(huì)三界于一身之后。能以金丹作無義味語用。忽地翻身一擲。抹過太虛。脫體無依。隨處自在。仙俊哉。大丈夫也。篇中言句。真證了徹。直指妙圓。即禪門古德中。如此自利利他。不可思議者。猶為希有。如禪師薛道光皆歸依為弟子。不亦宜乎�？緛斫�。使學(xué)元門者。知有真宗。學(xué)宗門者。知惟此一事實(shí)。余二即非真焉。是為序。
雍正十一年癸丑七月朔日。
御選大慈圓通禪仙紫陽真人張平叔語錄。
悟真篇后序
切以人之生也。皆緣妄情而有其身。有其身則有患。若其無身�；紡暮斡小７蛴夥蚧颊吣趔w夫至道欲體夫至道。莫若明夫本心。故心者道之體也。道者心之用也。人能察心觀性。則圓明之體自現(xiàn)。無為之用自成。不假施功。頓超彼岸。此非心鏡朗然。神珠廓明。則何以使諸相頓離�？U塵不染。心源自在。決定無生者哉。然其明心體道之士。身不能累其性。境不能亂其真。則刀兵烏能傷�；①顬跄芎Α＞薹俅蠼䴙踝銥橛�。達(dá)人心若明鏡。鑒而不納。隨機(jī)應(yīng)物。和而不唱。故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。原其道本無名。圣人強(qiáng)名。道本無言。圣人強(qiáng)言爾。然則名言若寂。則時(shí)流無以識(shí)其體而歸其真。是以圣人設(shè)教立言以顯其道。故道因言而后顯。言因道而返忘。柰何此道至妙至微。世人根性迷鈍。執(zhí)其有身。而惡死悅生。故卒難了悟。黃老悲其貪著。乃以修生之術(shù)。順其所欲。漸次導(dǎo)之。以修生之要在金丹。金丹之要在乎神水華池。故道德陰符之教。得以盛行于世矣。蓋人悅其生也。然其言隱而理奧。學(xué)者雖諷誦其文。皆莫曉其義。若不遇至人授之口訣�？v揣量百種。終莫能著其功而成其事。豈非學(xué)者紛如牛毛。而達(dá)者乃如麟角也。余向已酉歲于成都。遇師授丹法。當(dāng)年且生公傾背。自后三傳于人。三遭禍患。皆不逾兩旬。近方憶師之所戒。云異日有與汝解韁脫鎖者。當(dāng)宜授之。余不許爾。后欲解名籍。而患此道人不知信。遂撰此悟真篇。敘丹藥本末。既成。而求學(xué)者湊然而來。觀其意勤。心不忍秘。乃擇而授之。然而所授者。皆非有巨勢(shì)強(qiáng)力。能持危拯溺�？犊剡_(dá)。能仁明道之士。初再罹禍患。心猶未知。竟至于三。乃省前過。故知大丹之法。至簡(jiǎn)至易。雖愚昧小人。得而行之。則立超圣地。是以天意秘惜。不許輕不傳于非其人也。而余不遵師語。屢泄天機(jī)。以其有身故。每膺譴患。此天之深戒。如此之神且速。敢不恐懼克責(zé)。自今以往。當(dāng)鉗口結(jié)舌。雖鼎鑊居前。刀劍加項(xiàng)。亦無復(fù)敢言矣。此悟真篇中。所歌詠大丹藥物火候細(xì)微之旨。無不備悉。好事者夙有仙骨。觀之則智慮自明�？梢詫の慕饬x。豈須余區(qū)區(qū)之口授之矣。如此乃天之所賜。非余之輒傳也。如其篇末歌頌。談見性之法。即上之所謂無為妙覺之道也。然無為之道。齊物為心。雖顯秘要。終無過咎。柰何凡夫緣業(yè)有厚薄。性根有利鈍�？v聞一音。紛成異見。故釋迦文殊所演法寶。無非一乘。而聽學(xué)者隨量會(huì)解。自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士。見聞此篇。則知余得達(dá)摩六祖。最上一乘之妙旨�？梢蛞谎远蛉f法也。如其習(xí)氣尚余。則歸中小之見。亦非余之咎矣。時(shí)元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日張平叔再序。
悟真篇外集。
性地頌。
一
佛性非同異。千燈共一光。增之寧解益。減著且無傷。取舍俱無過。焚漂總不妨。見聞知覺法。無一可猜量。
二
如來妙體遍河沙。萬象森羅無障遮。會(huì)得圓通真法眼。始知三界是吾家。
三
視之不可見其形。乃至呼之又卻應(yīng)。莫道此聲如谷響。若還無谷有何聲。
四
一物含聞見覺知。蓋諸塵境顯其機(jī)。靈常一物尚非有。四者憑何作所依。
五
不移一步到西天。端坐諸方在目前。頂后有光猶是幻。云生足下未為仙。
六
求生本自無生。畏滅何曾暫滅。眼見不如耳見�？谡f爭(zhēng)如鼻說。
無罪福
終日行。不曾行。終日坐。不曾坐。修善不成功德。造惡原無罪過。時(shí)人若未明心。莫執(zhí)此言亂做。死后須見閻王。難免鑊湯碓磨。
三界惟心
三界惟心妙理。萬物非此非彼。無一物非我心。無一物是我已。
見物便見心
見物便見心。無物心不現(xiàn)。十方通塞中。真心無不遍。若生知識(shí)解。卻成顛倒見。睹境能無心。始見菩提面。
圓通
見了真空空不空。圓明何處不圓通。根塵心法都無物。妙用方知與物同。
隨他
萬物縱橫在目前。看他動(dòng)靜任他權(quán)。圓明定慧終無染。似水生蓮蓮自蓮。
寶月
一輪明月當(dāng)虛空。萬國(guó)清光無障礙。收之不聚撥不開。前之不進(jìn)后不退。彼非遠(yuǎn)兮此非近。表非外兮里非內(nèi)。同中有異異中同。問你傀儡會(huì)不會(huì)。
蘊(yùn)諦根塵空色。都無一法堪言。顛倒之見巳盡。寂靜之體翛然。
人我（又名齊物）
我不異人。人心自異。人有親疏。我無彼此。水陸飛行。等觀一體。責(zé)賤尊卑。首足同已。我尚非我。何嘗有你。彼此俱無。眾泡歸水。
讀雪竇禪師祖英集
曹溪一水分千派。照古澄今無滯礙。近來學(xué)者不窮源。妄指蹄洼為大海。雪竇老師達(dá)真趣。大震雷音椎法鼓。獅王哮吼出窟來。百獸千邪皆恐懼�；蚋柙�(shī)兮或語句。叮嚀指引迷人路。言詞磊落義高深。擊玉敲金響千古。爭(zhēng)柰迷人逐境留。卻將言相尋名數(shù)。真如實(shí)相本無言。無下無高無有邊。非色非空非二體。十方塵剎一輪圓。正定何曾分語默。取不得兮舍不得。但于諸相不留心。即是如來真軌則。為除妄想將真對(duì)。妄若不生真亦晦。能知真妄兩俱非。方得真心無掛礙。無掛礙兮能自在。一悟頓消窮劫罪。不施功力證菩提。從此永離生死海。吾師近而言語暢。留在世間為榜樣。昨宵被我喚將來。把鼻孔穿放杖上。問他第一義何如。卻道有言皆是謗。
戒定慧解
夫戒定慧者。乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言。而未達(dá)者有所執(zhí)。今略而言之。庶資開悟。然其心境兩忘。一念不動(dòng)。曰戒。覺性圓明。內(nèi)外瑩徹。曰定。隨緣應(yīng)物。妙用無窮。曰慧。此三者相須而成�；轶w用�；蚪渲疄轶w者。則定慧為其用。定之為體者。則戒慧為其用。慧之為體者。則戒定為其用。三者未嘗斯須相離也。猶如日假光而能照。光假照以能明。非光則不能照。非照則不能明。原其戒定慧者。本乎一性。光照明者。本乎一日。一尚非一。三復(fù)何三。三一俱忘。湛然清凈。
即心是佛頌
佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復(fù)無心。始是真如法身佛。法身佛。沒模樣。一顆圓光含萬象。無體之體即真體。無相之相即實(shí)相。非色非空非不空。不動(dòng)不靜不來往。無異無同無有無。難取難舍難聽望。內(nèi)外圓通到處通。一佛國(guó)在一沙中。一粒沙含大千界。一個(gè)身心萬個(gè)同。知之須會(huì)無心法。不染不滯為凈業(yè)。善惡千端無所為。便是如來及迦葉。
采珠歌
貧子衣中珠。本自圓明好。不會(huì)自尋求。卻數(shù)他人寶。數(shù)他寶。終無益。只是教君空費(fèi)力。爭(zhēng)如認(rèn)取自家珍。價(jià)值黃金千萬億。此寶珠。光最大。遍照三千大千界。從來不解少分毫。剛被浮云無障礙。自從認(rèn)得此摩尼。泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同。我性即歸佛性海。珠非珠。海非海。坦然心量包法界。任你塵囂滿眼前。定慧圓明常自在。不是空。不是色。內(nèi)外皎然無壅塞。六通神明妙無窮。自利利他寧解極。見即了。萬事畢。絕學(xué)無為度終日。怕兮如未兆嬰兒。動(dòng)止隨緣無固必。不斷妄。不修真。真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相。無相之中有法身。法身即是天真佛。亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間。只是希夷并恍惚。垢不染。光自明。無法不從心里生。心若不生法自滅。即知罪福本無形。無佛形。無法說。丈夫智見自然別。出言便作獅子鳴。不似野狐論生滅。
禪定指迷歌
如來禪性如水。體靜風(fēng)波自止。興居湛湛常清。不獨(dú)坐時(shí)方是。今人靜坐取證。不道全在見性。性于見里若明。見向性中自定。定成慧用無窮。是名諸佛神通。幾欲究其體用。但見十方虛空�？罩需脽o一物。亦無希夷恍惚。希恍既不可尋。尋之卻成乖失。只此乖失兩字。不可執(zhí)為憑據(jù)。本心尚乃如空。豈有得失能所。但將萬法遣除。遣令凈盡無余�；砣粓A明自現(xiàn)。便與諸佛無殊。色身為我桎梏。且恁和光混俗。舉動(dòng)一切無心。爭(zhēng)甚是非榮辱。生身只是寄居。逆旅主號(hào)毗盧。毗盧不來不去。乃知生滅無余�；騿柵R何似。只為有相不是。眼前葉葉塵塵。塵葉非同非異。況此塵塵葉葉。個(gè)個(gè)釋迦迦葉。異則萬籟皆鳴。同則一風(fēng)都攝。若要認(rèn)得摩尼。莫道得法方知。有病用他藥療。病差藥更何施。心迷須假法照。心悟法更不要。又如昏鏡得磨。痕垢自然滅了。本為心法皆妄。故令離盡諸相。諸相離了何如。是名至真無上。若欲莊嚴(yán)佛土。平等行慈救苦。菩提本愿雖深。切莫相中有取。此為�；�雙圓。當(dāng)來授記居先。斷�？U塵有染。卻于諸佛無緣。翻念凡夫迷執(zhí)。盡被情愛染習(xí)。只為貪著情多。常生胎卵化濕。學(xué)道須教猛烈。無情心剛似鐵。直饒父母妻兒。又與他人何別。常守一顆圓光。不見可欲思量。萬法一時(shí)無著。說甚地獄天堂。然后我命在我�？罩袩o聲無墮。出沒諸佛土中。不離菩提本坐。觀音三十二應(yīng)。我當(dāng)亦從中證�；F(xiàn)不可思議。盡出逍遙之性。我是無心禪客。凡事不會(huì)揀擇。昔時(shí)一個(gè)黑牛。今日渾身總白。有時(shí)自歌自笑。傍人道我神少。爭(zhēng)知被褐之形。內(nèi)懷無價(jià)之寶。更若見我談空。恰似渾圇吞棗。此法惟佛能知。凡愚豈解相表。兼有修禪上人。只學(xué)斗口合唇�？湮覇柎鹈艏�。卻元不識(shí)主人。盡是尋枝摘葉。不解窮究本根。得根枝葉自茂。無根枝葉難存。便逞已握靈珠。轉(zhuǎn)于人我難除。與我靈源妙覺。遠(yuǎn)隔千里之殊。此輩可傷可笑�？照f積年學(xué)道。心高不肯問人。枉使一生虛老。乃是愚迷鈍根。邪見業(yè)重為因。若向此生不悟。后世爭(zhēng)免沉淪。
無心頌
堪笑我心。如頑如鄙。兀兀騰騰。任物安委。不解修行。亦不造罪。不曾利人。亦不私已。不持戒律。不徇忌諱。不知禮樂。不行仁義。人間所能。百無一會(huì)。饑來吃飯�？蕘盹嬎＠t打睡。覺則行履。熱則單衣。寒則蓋被。無思無慮。何憂何喜。不悔不謀。無念無意。凡生榮辱。逆旅而巳。林木棲鳥。亦可為比。來且不禁。去亦不止。不避不求。無贊無毀。不厭丑惡。不羨善美。不趨靜室。不遠(yuǎn)鬧市。不說人非。不夸已是。不厚尊崇。不薄賤稚。親愛冤仇。大小內(nèi)外。哀樂得喪。欽悔險(xiǎn)易。心無兩睹。坦然一揆。不為福先。不為禍?zhǔn)肌８卸髴?yīng)。迫而后起。不畏鋒刃。焉怕虎兕。隨物稱呼。豈拘名字。眼不就色。聲不來耳。凡所有相。皆屬妄偽。男女形聲。悉非定體。體相無心。不染不礙。自在逍遙。物莫能累。妙覺光圓。映徹表里。包裹六極。無有遐邇。光兮非光。如月在水。取舍既難。復(fù)何比擬。了茲妙用。迥然超彼�；騿査�。此而巳矣。
西江月一十二首。
一
妄想不復(fù)強(qiáng)滅。真如何必希求。本源自性佛齊修。迷悟豈拘前后。
二
本自無生無滅。強(qiáng)作生滅區(qū)分。只如罪福亦無根。妙體何曾增損。
我有一輪明鏡。從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤。萬象昭然難隱。
三
我性入諸佛性。諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉。一月千潭普現(xiàn)。
小即毫毛莫識(shí)。大時(shí)遍滿三千。高低不約信方圓。說甚短長(zhǎng)深淺。
四
法法法元無法�？湛湛找喾强铡ｌo喧語默本來同。夢(mèng)里何勞說夢(mèng)。
有用用中無用。無功功里施功。還如果熟自然紅。莫問如何修種。
五
善惡一時(shí)忘念。榮枯都不關(guān)心。晦明隱顯任浮沉。隨分饑餐渴飲。
神靜湛然常寂。不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深。風(fēng)動(dòng)莫驚盡恁。
六
對(duì)鏡不須強(qiáng)滅。假名權(quán)立菩提。色空明暗本來齊。真妄休分兩體。
七
人我眾生壽者。寧分彼此高低。法身通照沒吾伊。念念不須尋覓。
見是何曾見是。聞非未必聞非。從來諸用不相知。生死誰能礙你。
八
住相修行布施。果報(bào)不離天人。恰如仰箭射浮云。墜落只緣力盡。
爭(zhēng)似無為實(shí)相。還源返樸歸淳。境忘情盡任天真。以證無生法忍。
九
魚兔若還入手。自然忘卻筌[四/弟]。渡河筏子上天梯。到彼悉皆遺棄。
未悟須憑言說。悟來言說成非。雖然四句屬無為。此等仍須脫離。
十
悟了莫求寂滅。隨緣且接群迷。斷常知見及提攜。方識(shí)指歸實(shí)際。
五眼三身四智。六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼。利物兼能自濟(jì)。
十一
我見時(shí)人談性。只夸口急酬機(jī)。及逢境界轉(zhuǎn)癡迷。又與愚人何異。
說得便須行得。方明言行無虧。能將慧劍斬摩尼。此號(hào)如來正智。
十二
欲了無生妙道。惟須自見真心。真身無相亦無音。清凈法身只恁。
此道非無非有。非中有甚求尋。二邊俱遣棄中心。見了名為上品。