華嚴(yán)懸談會玄記卷第十三

　　華嚴(yán)懸談會玄記卷第十三

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　鈔即取最中無邊妙華光香水海中普照十方熾然等者第八經(jīng)說有十不可說佛剎微塵數(shù)香水海在華藏世界海中如天帝網(wǎng)分布而住其最中央香水海名無邊妙華光(疏云以多華發(fā)光故亦由菩薩行華而為因故)以現(xiàn)一切菩薩形摩尼王幢為底出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴(yán)(以香摩尼嚴(yán)此華故又從摩尼底而出生故約法即萬行圓明之所成故海能有華故受華名華依于海取海底稱)有世界種而住其上名普照十方熾然寶光明(約事寶光遠(yuǎn)照故約法其世界種正是所含種子一一皆有大智光明遍照法界義故)以一切莊嚴(yán)具為體(性德互嚴(yán)故)有不可說佛剎微塵數(shù)世界于中布列等(已下說二十重世界)后下至上列二十重第一重主剎有一佛剎塵數(shù)世界圍繞八方過一佛剎塵數(shù)世界方至第二重主剎如是至第十九重云過佛剎塵數(shù)世界方至第二十重主剎其上下但有十九佛剎塵數(shù)主剎第二十重有二十佛剎塵數(shù)世界圍繞總結(jié)主剎伴剎有不可說等方是一個(gè)剎種中事下鈔云下狹上闊如倒立浮圖倒安象齒等急備引吞海集中有此圖樣(中央剎種既爾余十不可說佛剎塵數(shù)剎種一一皆有二十重剎下狹上闊形相亦然)。

　　鈔遍華藏者不同旨?xì)w如文具之然華藏世界海者乃是本師修因之所嚴(yán)凈準(zhǔn)第八九十經(jīng)略示其相其下有須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪最下風(fēng)輪名平等住能持其上一切寶??乃至最上風(fēng)輪名殊勝威光藏能持大海海名普光摩尼香水海海生蓮華華名種種光明蕊香幢蓮臺面上邊有金剛輪圍山中央至圍山臺面十方總有十不可說佛剎微塵數(shù)小香水海一海有一剎種羅網(wǎng)臺面一一小海外有一四天下微塵數(shù)香水河繞一一剎種內(nèi)皆上下二十重剎及圍繞剎最下一剎有一佛剎塵數(shù)伴剎圍繞最上一剎有二十佛剎塵數(shù)伴剎圍繞且增觀智一至二十據(jù)實(shí)上下皆二十也如網(wǎng)孔故若論莊嚴(yán)一一佛剎云臺寶網(wǎng)園林器具一切眾寶有佛剎塵數(shù)之莊嚴(yán)一一莊嚴(yán)各放佛剎塵數(shù)光明一一光明各皆互現(xiàn)如上華藏世界及莊嚴(yán)事及現(xiàn)過去未來一切劫中剎海事中余者易知唯華臺上有十不可說剎塵數(shù)之剎種經(jīng)文長遠(yuǎn)難以頓見今以圖示。

　　圖中乃至處經(jīng)中皆是不可說佛剎微塵數(shù)言故有十不可說佛剎微塵數(shù)世界種也經(jīng)中唯列一百一十一個(gè)而缺兩個(gè)圖中白環(huán)者是也上下二十重亦有列不列者據(jù)實(shí)皆二十重如網(wǎng)孔故若續(xù)此圖先從中央種次讀次東種次讀次南種如是右旋十種訖還讀東次下十種次南下十種如是旋轉(zhuǎn)讀之方是經(jīng)之次也檢經(jīng)八九十三卷具說下鈔喻如一盤中盛于十楪十楪之中各盛十彈子一盤如剎海十楪如剎種彈子如一剎。

　　鈔六遍余剎海下約華藏不壞分量義故有余剎海等剎依剎種種依剎海寬狹可知華藏之外下現(xiàn)相品疏云是華藏鄰次之剎海故云無間起自十方十億佛剎塵數(shù)剎海而盡十方無盡剎海俱為能遍法界為所遍。

　　▲鈔一一塵中皆有佛剎前但取所成粗剎今說彼能成塵中復(fù)有剎也。

　　▲鈔此不論成剎之塵但取容塵之處遍于空矣者意云今明于處合約成剎之塵今第八但取容塵處之空亦得名處故云兼于空矣言如二界中間者如娑婆界東輪圍之外未至阿閦佛國輪圍之際中間唯是虛空今不但取唯空無物處今取盡虛空界但是容塵處佛皆遍其中說經(jīng)。

　　▲鈔彼一一微塵等者彼字二師異說助正云指前第七一一微塵也所以不指第八者取虛空難顯重重之義故若寂照云即指第八中一一塵各攝無邊剎海即所含剎各各為塵復(fù)有剎海故至重重?zé)o盡前義為正義八兼于空但取虛空一一容塵之處為能攝耳不言一一塵也今云彼一一塵正指第七問八中容塵之處則寬九唯塵中攝剎以至無盡則狹如前也答前能攝似寬所攝但是一重今能攝雖狹而所攝重重?zé)o盡亦不違從狹向?qū)捴�義。

　　疏然上十類等者問十中前七為能遍法界為所遍可爾后三為能遍與所遍寬狹云何答所遍通四法界能遍各是一義問前六事法界七九事事無礙法界八若理空即理法界理空有剎即事理無礙法界若事空有剎即事事無礙法界其第十例余佛同總例同前九則具四法界而為能遍更何是所遍法界耶答總言四法界則無所不該此上雖有四法界而但是器界且非是佛及眾生等處故下疏云此猶約器世間說鈔云未說佛毛及眾生毛孔事問若云前九正是遮那說經(jīng)之處者何故前后皆云說處有十答有二義一云以義相從自佗通收而有十處二云別說前九是遮那處總合為一是余佛處總不離別皆為遮那說法之處也。

　　鈔若忉利等者先按定經(jīng)說既遍下依前第八為難也言處則雜亂者上違理也何以下違教也言隱顯門者義分齊中云攝佗佗不盡不現(xiàn)即隱顯門且是一相之言。

　　鈔若約為門等者躡跡難也如十住為門顯時(shí)與十行等隱者為復(fù)相見否若相見者還成雜亂以夜摩天等說十行等時(shí)亦說十住等故若不相見何以知遍者以不見夜摩等說十住故何以知遍。

　　▲鈔余位如虛空者非是斷滅但十住為能成十行等為所成離能成外別無自體云廢己同佗以廢己故非常是所成故非斷其能成者既有體能成佗故非斷對所成方有能成故非常既皆非斷常方是玄門以諸法極于有無故。

　　▲鈔而有主伴者正明相入帶主伴門令明顯故(顯文含多義故)言但隱顯不同者以隱顯料揀相即令易了故言亦名下復(fù)以純雜門融即入二門恐二門定為天隔故。

　　疏十余佛同者問處則佛佛德用說法皆同前依時(shí)中何不說耶答影顯示故。

　　鈔故經(jīng)云者即十地品文也疏中引橫遍今鈔證豎窮。

　　▲鈔余佛說處者如人人唯識所變之處系屬各別故為此問(相宗自識緣佗變器乖唯識義故以為例)言若相見即乖相遍者廣鈔云則乖圓遍難也答中言二互相見主伴義成者如遮那說處為主余佛說處為伴二互相見遮那亦遍伴處主伴無礙故圓遍義成各遍如乳投水中但名水遍水遍之處乳豈不遍以全一味但名水遍卻以水投乳準(zhǔn)上應(yīng)知此名不相見定非隔別同遍如眾燈光同在一室此光遍余光亦遍即相見不乖相遍。

　　鈔文具下消文為主須一為伴多故此正約主伴門而兼帶隱顯如此佛為主顯時(shí)余佛為主隱等為伴隱顯亦然言非謂下遮妄解也上皆舉人顯處于人明主伴如主伴重重處已說。

　　疏又上十處下恐斯十義而定超然故此融之初句緣起相由門后句法性融通門且初此閻浮提七處而周法界收余九者豈余佛同不是遮那說經(jīng)處耶余佛說處準(zhǔn)遮那說而又余佛不必初閻浮提等遮那亦且約此界故則理出文外。

　　疏而隨前下有二初以別時(shí)望總處又字下別處具總時(shí)言頓說此經(jīng)者以十種時(shí)隨一圓收今具以一念攝余九故云頓說又以一一時(shí)各收余九時(shí)遍別別十處亦偏舉一處收余九處又隨一一處各收余九處皆具前舉一全收之十時(shí)。

　　疏并是遮那說經(jīng)之處者總攝三世間無盡之處皆是遮那一佛說經(jīng)之處問唯識道理佗變器界等相分自識不能親緣如其緣者識外取法乖唯識義云何佗變之處亦為自說經(jīng)處答十通品疏說若不親緣佗卻失真唯識義以真心自性自佗不定異故經(jīng)云知一切法即心自性尚即心之自性豈不親緣耶況六相十玄十所因中無有不融通之法也豈可局執(zhí)。

　　鈔對時(shí)顯處者影取對處顯時(shí)義屬前段不爾此義豈唯在處耶以互為能顯所顯故。

　　▲鈔普賢若如下以等覺位第八識猶有漏故成趣生體故名眾生世間以起二空無漏智故名智正覺世間(前持業(yè)此相違什)又舉普賢下且舉因極以勝攝劣故。

　　疏夫真身寥廓者且對執(zhí)跡非真名之為真非揀化身等名真窮源莫二者且對下執(zhí)跡多端為莫二故下云一身亦在執(zhí)跡之中設(shè)執(zhí)十身亦非真故。

　　鈔唯一無障礙等者唯乃揀其多執(zhí)一則破數(shù)之稱故云無障礙身故貞元疏云一亦不為一為欲破諸數(shù)故此總釋疏中真身乃至莫二也言隨機(jī)教異一句總釋執(zhí)跡多端已下三句總相收束義不出此自下乃隨文委曲指陳展演明之。

　　▲鈔若以法界為身者此總含四法界為身既法界即身不應(yīng)言合體故普賢三昧疏云一依佛地論以清凈法界為法身(約理)二依無性攝論以無垢無掛礙智為法身(約智)三依梁攝論及金光明經(jīng)(如如及如如智)獨(dú)存名法身(雙合)四經(jīng)云如來法身非心非境則境智雙泯五此上四句合為一無障礙法身六此上總別五句相融形奪茲說迥然無寄七通攝五分(一戒香謂道具無表戒二定香言即入地?zé)o漏定三慧香即別境五中無漏慧四解脫香謂盡智無生智俱時(shí)勝解以能印證四諦理時(shí)離縛增故五解脫知見香者即本后二智謂與勝解心所同時(shí)離縛證理行相增故)自利利佗悲愿所行恒沙功德無不皆收以修生功德必證理故融攝無礙(以報(bào)身歸法身二身無礙為佛身)八攝論云通收報(bào)化色相百四十不共功德等(通收報(bào)化皆法身矣)九通攝三世間具十身故唯此華嚴(yán)十身上分權(quán)實(shí)唯第九屬此經(jīng)若融攝及攝同教總前九義為一總句是謂如來無障礙身隨義隱顯不可累安達(dá)者尋文無生局見。

　　▲鈔今以無障礙下含具前義無障礙智即第二義如字即第一義冥一即第三義其四五六以義含之但依前三義別說故言如如者不倒也以離依計(jì)二倒及如如智者從境彰名或可智自不倒依主持業(yè)如次如收一切智等亦如故復(fù)云唯智收一切如等亦智故云獨(dú)存義各孤立故加及字二義無違曰共為真身言即令色相功德者即七八二義亦金光明經(jīng)意也彼合部光明經(jīng)云唯有如如及如如智是名法身何以故離法如如無分別智一切諸佛無有別法何以故一切佛智慧具足故一切煩惱究竟滅盡得凈佛地故是以法如如法如如智攝一切佛法故即今色相功德合如如佛身也。

　　▲鈔故令佛身下即九十二義亦無不包影取亦無不在釋疏羅字。

　　▲鈔以如來者一句全是出現(xiàn)品文言假言齊者以一切法即是佛身法外無身今言齊者假言齊耳。

　　鈔上二義下此總為體用釋之混萬化用即真體故言會精粗一致者會無為功德之精妙有為功德之粗顯為一真身之致也或報(bào)化為精粗或該一切法之精粗言圓融無礙者歸前總束唯一無礙身也。

　　▲鈔故次疏云下明知莫二非是定一謂若下法喻皆遮異執(zhí)釋莫二之言謂初二句法說也問下句是喻何言法說答以喻顯法故不同后四句唯是喻明喻中初二句喻攝末歸本下二句喻依本起末言三江者準(zhǔn)尚書地理志中而有三名一吳松江二錢塘江三浦陽江有本云千江者無定名相也。

　　▲鈔不知多端下以不知應(yīng)跡故成執(zhí)也了知?jiǎng)t不執(zhí)經(jīng)論當(dāng)根因隨成益即設(shè)教功深余劣見聞遂生局執(zhí)故須遮遣故結(jié)云若識其源一多無礙故普賢三昧品鈔云如說海水異于百川不攝百川非海水故隨文布列乃有不同得意而談一一融攝。

　　▲鈔故光明覺品下疏云初偈變化智自在上半一多無礙下半隨器普現(xiàn)后偈明一多無所從以無生智隨物而感謂一身多身但由眾生分別心起故無積無從其猶并安千器數(shù)步而千月不同一道長江萬里而一月孤影情隔則法身成異心通則玄旨必均(云云)自佗于佛何預(yù)。

　　▲鈔此經(jīng)云下即問明品下疏云所證法界體同為一八識心王俱不可知故一四智三智二智一智皆無別故一十力四無畏亦無別故一此五略攝諸德而言等者等此經(jīng)中余之經(jīng)文如現(xiàn)相品云諸佛同法身無依無差別下疏云體相皆同同義有二一本住法身體同言無依者無住本故體無二故(此體同故諸佛同法身也)二已證法身相同力無畏等皆無異故(言相同者即相似名同非體故也今鈔亦具二同故云法身力無畏等)。

　　▲鈔佛地論者論具云佛有二種身一者生身二者法身若自性身若實(shí)受用俱名法身諸功德法所依止故諸功德法所集成故若變化身若佗受用俱名生身隨眾所宜數(shù)現(xiàn)生故今鈔云實(shí)功德法故者唯釋實(shí)報(bào)是法身義也自性名法身義易故不釋也。

　　▲鈔又般若等者即天親論釋金剛經(jīng)彌勒頌云應(yīng)化非真佛亦非說法者之義也。

　　▲鈔又云佛以法為身下現(xiàn)相品文華焰髻普明智菩薩偈也下疏云上半是體客塵不染故下半是用隨物見異故亦釋疑難謂雖為物現(xiàn)相不乖如空若不現(xiàn)相云何悟于無相。

　　▲鈔金光明經(jīng)又說四下即合本經(jīng)(最勝王經(jīng)亦說)三身分別品正云分別三身有四種有化身非應(yīng)身如來已般涅槃以愿自在故隨緣益物如是之身即是化身(即隨六道化身無諸相好故)有應(yīng)身非化身是地前身(決定能令受用法樂應(yīng)用勝故不立化名)有化身亦應(yīng)身住有余依如來之身有非化身非應(yīng)身是如來法身(彼說三身品中法身者皆是理智合說即為真身也)今鈔標(biāo)名即隨釋也言四善根即暖頂忍世第一也以為見道加行名順決擇分善根所見之佛王一三千大千世界千丈大化身也言人天同類即丈六金身也。

　　▲鈔佛地論中亦說有四者此所引全是論文是則下揀別經(jīng)論二四身義也言合法報(bào)下此經(jīng)后一是法身自報(bào)不說佗報(bào)化身開為三類言今約下三身各別云俱開復(fù)于報(bào)身開自佗受用故曰復(fù)重開于報(bào)也言雖有四義理不乖三者唯釋佛地中雖四不乖三身也(則失該揀光明之意)有本鈔云理不乖此者意云彼二經(jīng)論雖各說四不乖此之揀異也有本鈔云雖有四義理全乖者謂二經(jīng)論雖各說四經(jīng)全乖論論全乖經(jīng)謂經(jīng)中合法報(bào)為一身實(shí)教義也論開理智而為法報(bào)不得相即如教義也又經(jīng)無佗報(bào)論別立身全乖異也后義為正。

　　鈔然睿公下諸釋(云云)不可詳定今科之為二。初列名(然睿)二解釋(二)初睿公唯法身(二)初約體唯一(詳而)后約義分五(二)初別釋三身義(二)初二約因(二)初正因(何者)二緣因(推其)后三約果(三)初應(yīng)感(就其)二彌綸(稱其)三妙相(語其)后逆次通妨難(二)初總通三果難(二)初牒難總答(所以)二約喻以明(何者)后別通二因難(二)初二皆為因(二)初通功德生三果難(二)初因果對明(二如來)后別約果異(二)初二身別說(功德)后體用無二(是為)后通法性生三果難(二)初法(以有)后喻(如冥)后功德成果(若直)后清涼歸三身(若以)

　　鈔詳而辨之一法身者隨義不妨分五據(jù)體則無有二此實(shí)教理事無礙義也。

　　▲鈔本有之法性者此涅槃生因亦是正因如乳有酪性故法性二字即能生因身字即所生果即下三身也。

　　▲鈔推其因是功德所成者即涅槃緣因及了因體即萬行也上二身皆舉因目果故皆為佛身也。

　　▲鈔三就其下三皆約果為佛身也然為約應(yīng)大妙三字分三義也體即無二。

　　▲鈔所以下問三果之中五四二果既為佛身何有第三變化身耶前三句牒難下一句總答意云后二約體雖即無相如空第三約用就機(jī)應(yīng)別何者下約喻顯也三有之形精粗小大等喻變化身業(yè)因勝劣喻機(jī)緣勝劣也勝機(jī)感則現(xiàn)細(xì)劣機(jī)感則現(xiàn)粗大小亦然(準(zhǔn)睿公意此通佗受用及化身準(zhǔn)清涼意唯化身也)。

　　▲鈔如來法身下約第二身通妨難此有二重通難應(yīng)先問言前云功德法身功德是因何以名果法身初二句答也意云以法身功德之果以因目果故號法身次問能成之因既一功德所成果相何有三耶功德無邊下答也言功德無邊者隨順法性修檀戒等萬行之因無有邊際故虛空法身果亦無邊言功德無相者稱性之行豈帶相耶如行施時(shí)三輪清凈業(yè)故得實(shí)相法身迥絕諸相言功德方便者昔因善巧普應(yīng)群機(jī)故今應(yīng)身隨宜赴感。

　　▲鈔無邊故下約義則三身不同是為下收歸體用無二即第三是后二體外無用即后二是第三用外無體故云非有非無等也。

　　▲鈔以有此身下約第一身通難也問能生之因既一法性者所生之果何有三耶故此答也意云正因佛性以為生因理實(shí)唯合生一法身然以此法身為萬化之本故有變化等身也如冥室下曦光唯一喻所生法身隨孔萬殊喻變化等也。

　　▲鈔若直指下上以功德為因今直指功德為果即實(shí)功德法故名法身也亦通前功德中初重難也言假說為身者身者體義聚義依義今但以依聚二義假說為身非同法相以色相為功德報(bào)身也。

　　鈔若以下鈔主別配三身不同前睿公義也言初二為報(bào)此不約因說唯就果明也初一佗報(bào)身起信云所現(xiàn)之色無有分齊乃至非心識分別能知以真如自在義用故(今云法性生身義正同也)功德法身即自報(bào)身也即不空如來藏修成萬行功德為因方顯為真實(shí)報(bào)下三配二身可知。

　　▲鈔又有義下寂照云亦實(shí)教義會解指集玄云即天臺四教中第三別教義也三身體上各義說三然是歷別未會圓融。

　　▲鈔如勝天王經(jīng)說者彼經(jīng)具云勝天王問菩薩在何位中得如來十種身佛答住初地得平等身何以故離諸邪曲通達(dá)法性得平等故住二地得清凈身戒清凈故住第三地得無盡身離嗔恚故住第四地得善修身常精進(jìn)故住五地得法性身說諦理故住六地得離覺觀身觀因緣非覺觀所知故住七地得不思議身具足方便故住八地得寂凈身離一切戲論無煩惱故住九地得等虛空身遍不可量一切處故住十地得妙智身成就一切種智故(下九皆有何以故言)問此明依主何明十地之身答以彼經(jīng)云菩薩行深般若十地能得如來十身故天王問曰佛菩薩身應(yīng)同答功德有異佛具德故菩薩不爾今就佛說也。

　　鈔已含前后者前即前段所敘后即下說正義處皆不出真應(yīng)一多故若真若應(yīng)兩互相融或一或多二俱無礙今以四義各別而征。

　　鈔或云毗盧遮那者此云光明遍照義如前歸敬中釋疏云舍那鈔云遮那者意顯但梵音小異不同余教約法報(bào)定分也釋迦牟尼者此云能仁寂默能仁是姓我佛上代從劫初時(shí)立共計(jì)王至凈飯王計(jì)八萬四千二百五十五王昔有懿師摩王次夫人有四子并皆聰慧大夫人有一子頑薄丑陋大夫人恐其四子奪其國祚以情惑王令驅(qū)四子出國王依言驅(qū)擯時(shí)四子奉命其母共同生姊妹咸愿同去一切人民多樂隨從至雪山北舍夷林中其地平廣遂筑城居焉人慕德風(fēng)歸者如云[鬱-山+止]成大國遂立小弟為王名尼樓數(shù)年之后王問四子所在傍臣具答王嘆曰我子釋迦從是已后姓釋迦也寂默是名契寂理故。

　　鈔余三皆應(yīng)第四句常在此處余三句即佗處者問中間二句既是應(yīng)身卻言即佗處者豈不違前鈔云以應(yīng)故在此耶答前約一相義說今亦應(yīng)影取真身在此處以理實(shí)真應(yīng)皆在此處佗處故問真應(yīng)與一多如何配屬答真應(yīng)盡具一多一多皆有真應(yīng)乃互通耳。

　　鈔又云下現(xiàn)相品文也疏云堅(jiān)密者齊佛體用堅(jiān)即金剛之身(決擇記云四相不遷三世不改)密謂身秘密也(三賢不測十地莫量)佛有三密所謂非色現(xiàn)色摩尼不能喻其多非量現(xiàn)量應(yīng)持不能窮其頂不分而遍一多不足異其體全法為身一毛不能窮其際此身秘密也佛言聲也非近非遠(yuǎn)目連尋之而無際身子對之而不聞非自非他若天鼓之無從猶谷響之緣發(fā)無邊法海卷之在于一言無內(nèi)圓音展之該于萬類是謂佛口密也意則無私成事等覺尚不能知密之至也今即初密故。

　　鈔光明覺品下疏說十義一多機(jī)于異處各見佛身不同(鈔云今寄五臺求見文殊以況法界見佛差別總有十義今初也如有五人名為多機(jī)各在一臺名為異處一人南臺見菩薩一人西臺見師子一人中臺見萬圣一人東臺見化佛一人北臺見圣僧是各感見一也)二或同處各見(如五人同在中臺故云同處一見菩薩一見師子等故云各見也)三或異時(shí)別見(如一人朝見菩薩暮見化佛是也)四或同時(shí)異見(上異時(shí)別見不局一人多人今此要是多人謂二人同于晨朝一見化佛一見菩薩)五或同時(shí)異處見(亦約多人同于晨旦一于東臺見一于北臺見所見之境或同或異或同見菩薩亦是同時(shí)異處見或則一見菩薩一見化佛亦同時(shí)異處見也)六或同處異時(shí)見(同于中臺朝見暮亦見而能見亦通一人多人所見亦通一境異境但取處同時(shí)異耳)七或異時(shí)異處見(時(shí)則朝暮不同處則東西臺別而能見亦通一人多人謂或一人朝于東臺見菩薩暮于北臺見菩薩多人可知然多約一人其所見境亦通同異同見菩薩如上已明或一人朝于東臺見菩薩暮于北臺見師子然多分且約一境也)八或同時(shí)同處見(亦約多人同在中臺同于中時(shí)見菩薩所見亦通同異且約同說)九或一人于同異交互時(shí)處見多人所見(謂同時(shí)異處異時(shí)同處名交互時(shí)處然同時(shí)異處即是第五而要是多人異時(shí)同處即是第六通一人多人今唯一人頓見前多人所見此機(jī)亦是不思議人能于同時(shí)異處見故謂一人于晨朝時(shí)在中臺見中臺或北臺多人所見又于中臺于朝于暮見多人所見)十或一人于同異俱時(shí)處見一切人所見以是普眼機(jī)故(謂同時(shí)同處異時(shí)異處名同異俱時(shí)處既是一人時(shí)該多時(shí)處遍諸處見通諸境故是普眼機(jī)也)然佛不分身無思普現(xiàn)故(不分而遍無思普現(xiàn)頓應(yīng)前十也)今鈔中但有八七五六九之義也等字等余五句鈔中唯用第九一句余皆非用故不繁引也。

　　▲鈔一身圓滿即是真身者以真無不在故言圓滿。

　　▲鈔如一身中現(xiàn)多頭者即不思議品一身現(xiàn)不可說不可說頭等即所現(xiàn)分也義如前引言頭中有佛下即法界品海幢比丘頂出諸佛亦如前引頭字應(yīng)是頂字以經(jīng)說頭出菩薩頂出佛故或但總相言頭亦得腰現(xiàn)仙人等者能現(xiàn)之處分也今并揀之故云皆全現(xiàn)故即能現(xiàn)所現(xiàn)皆要全也全義既成分現(xiàn)之義自立明非一向遮分現(xiàn)也。

　　鈔以離心緣相故者此一句是起信論真如門中文也。

　　▲鈔無能測身者離世間品文也下疏云即是第十四如其勝解示現(xiàn)功德謂諸有情種種勝解現(xiàn)金色等身雖現(xiàn)此身而無分別如末尼等故無能測。

　　▲鈔第八十經(jīng)下疏鈔云明平等法身波羅蜜多成滿功德而具攝論五種相(攝論釋法身具五種相故)初句白法相以是極果圓滿自在轉(zhuǎn)故次二句不思議相謂真如清凈自內(nèi)證故無有世間喻能喻故非諸尋伺所行處故次一句無二相由一切無所有故空所顯相是有故有即為無為無二相次一句無依相雖無所依滅染分依佗無不住得凈分依佗次句常住相雖無不至即應(yīng)化普周受用廣遍相續(xù)不斷二身常義而不去自性身凝然常義五相相融為法身體次二句喻空畫喻無依相夢喻有無無二相貞元經(jīng)云如空白日亦如夢空喻無依及常住二相白日喻白法相夢喻無二相欲言其有覺竟無實(shí)欲言其無夢境歷然故非有無為無二相其不思議相者即次經(jīng)云三界有無一切法不能與佛為比喻譬如山林鳥獸等無有依空而住者。

　　▲鈔光明覺品下次前經(jīng)云如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間隨樂皆令見乃至云非是和合非不合體性寂滅無諸相等謂以佛為有成增益謗為無是損減謗(初偈遣也)為亦有亦無是相違謗(次二遣句)為非有非無成戲論謗(此二句遣)中論云戲論破慧眼是皆不見佛故今遣之謂妄惑不生故非蘊(yùn)聚起心則生便成戲論。

　　▲鈔又云下亦光明覺品文疏鈔云無染無所著是三念住一者一心聽法不憂二者一心聽法不喜三者常住舍心謂有憂喜即染不住舍即著今無憂喜之雜染安住舍故無所著言無想無依止是三不獲一惡想都絕云無想二不依止名聞三不依止利養(yǎng)云無依止次二句雖體叵量具相好故稱嘆。

　　▲鈔既云菩薩下問疏主下說平道教根無論凡圣許見十身何故此中云菩薩不能思明唯佛境答等覺已下猶似隔羅縠觀月故此云不能思以未窮源故下平道教根勝許分見十身未必究盡其妙但容見耳。

　　疏融三世間為十身者如前教跡十身相作中說。

　　鈔前十身各有十相者下疏云別顯智相中十身為八以三身合故然其類例應(yīng)具十文或闕略且從顯說(上?科分顯意下引經(jīng)示相逐段以疏鈔注之庶知其根本也)經(jīng)云此菩薩知眾生身集業(yè)身報(bào)身煩惱身色身非色身(疏云眾生身有五相初三業(yè)生煩惱妄想染差別此約總明三界后二約上二界就報(bào)別開若總開三界五趣則具十矣鈔云色身兼欲色二界加無色為三界集業(yè)煩惱為二報(bào)身即五趣報(bào)故為眾生身十相也)又知國土身小相大相無量相染相凈相廣相倒住相正住相普入相方網(wǎng)差別相(疏二國土身具有十相前八一切相后二真實(shí)義相前中初三分齊相即小中大千次二染凈差別次廣即寬狹差別此略無狹次二依住差別真實(shí)中一重頓入名為普入十方交絡(luò)故云方網(wǎng)又重重現(xiàn)故多同初地鈔云即初地如帝網(wǎng)差別故為真實(shí)義故)知業(yè)報(bào)身假名差別知聲聞身獨(dú)覺身菩薩身假名差別(疏三四二段共有四身皆云假名差別者但有自相同相差別假名分別實(shí)無我人余亦假名偏語此四者業(yè)因尚假苦果可知圣人尚假?zèng)r于凡類又三乘圣人方能知假佛德超絕不得云假)知如來身有(云云)即疏所列(疏五知佛身有十相余之九身既是佛身一一有此則已成百若更相作則重重?zé)o盡菩提身者示成正覺故二[(廠@((既-旡)-日+口))*頁]生兜率故三所有佛應(yīng)化故揀異猿猴鹿馬等化故云應(yīng)化即王宮生身四自身舍利任持故上四于三身中皆化身攝五所有實(shí)報(bào)身無邊相海等揀三十二相等故云實(shí)報(bào)即三身中報(bào)身六所有光明攝伏眾生故云威勢即通報(bào)化論經(jīng)名光明身七意生身論云所有同異世間出世間心得自在解脫故者同謂同類異謂異類世即地前出世地上謂若凡若圣若同若異由得自在解脫故隨意得生即種類俱生無作行意生身也此通變化及佗受用八福德者所有不共二乘之福能作廣大利益因故故種少善根必致佛果九法身者所有如來無漏界故斯即所證法體故離世間品十佛中有名法界佛諸漏永盡非漏隨增性圓明故名無漏界是藏義生義含無邊德生世出世諸樂事故十智身者所有無障礙智謂大圓鏡智已出障垢證平等性故次云此智能作一切事者即成所作智彼事差別皆悉能知者即妙觀察智此通四身但兩重十身一一圓融故異諸教鈔云智冥于理同法性身大圓鏡智現(xiàn)自受用平等性智現(xiàn)佗受用成所作智現(xiàn)變化身則智通四身也又妙觀察智亦通四身)知智身善思量相如實(shí)決擇相及果行所攝相世間出世間差別相三乘差別相共相不共相出離相非出離相學(xué)相無學(xué)相(疏智身有十一相攝為三初二約體分別初通聞思二即修慧俱通理教次果行相因果分別行即是因通于三慧果唯證入相離前三余有八智皆約位分別于中初一是總世間俗智名之為世三乘圣智名為出世又道前名世見道已去名出世五三乘者于出世中大小分別小乘十一智中乘七十七智等大乘權(quán)實(shí)無礙六七二相于大乘中粗妙分別甚深般若不共二乘相似般若是則名共八九二相通就三乘縛脫分別于新薰性智習(xí)未習(xí)故后二通于三乘修成分別)知法身平等相不壞相隨時(shí)隨俗假名差別相眾生非眾生法差別相佛法圣僧法差別相(疏知法身前能知智此所知法并通一切智法不同前佛法智唯局如來又有五相一平等相即是法論云無量法門明等一法身故者謂法門雖殊同詮平等法身生佛無二故揀理異事皆世諸門攝二不壞相即是行法論云如聞所取故謂稱理起行名如聞取行符乎理則冥之菩提名不可壞三即教法隨所化生根性相應(yīng)時(shí)說差別故理本無言假言顯理若權(quán)若實(shí)皆是隨俗假名四即重顯理法所遍之境此通染凈平等法身遍情非情五即果法唯約于凈論云第一相差別三乘同證第一義故隨智有異三種不同故所顯理亦說淺深若約功德等異如常之所辯也)知虛空身無量相周遍相無形相無異相無邊相顯現(xiàn)色身相(疏知虛空身文有六相無量相芥子中空亦無量故二遍至一切色非色處故三不可見故今世人見者但見空一顯色想心謂見故涅槃經(jīng)中廣破見空又此含無為空故亦不可見四無異相者無障礙故不同色法彼此相異有障礙故五無邊相者謂無始終起盡之邊故六能通受色相持所持故故下經(jīng)云譬如虛空寬廣非色而能顯現(xiàn)一切諸色既因色分別彼是虛空則知因空顯彼為色鈔空一顯色者謂青黃赤白等顯色成實(shí)論中虛空唯一不可眼見世人見者但見空中光明之色想心于中知無實(shí)物作虛空解便謂見空其實(shí)不見涅槃中同成實(shí)說)評曰據(jù)上十多闕略今云各有十相者理各合十但文闕略爾十身相作前引釋竟言釋相并在下文者即上引文正是釋相也。

　　鈔彼亦會釋者疏云然此十佛與下十種見佛名義全同與前十身名有同異而義亦不殊一成正覺佛示成正覺故是菩提身二愿佛愿生兜率故是愿身三業(yè)報(bào)佛萬行因感故是相好莊嚴(yán)身四住持佛自身舍利故是力持身五涅槃佛化必示滅故是化身六法界佛真無漏界故是法身七心佛是威勢身雖光明亦能攝伏心伏勝故如慈心降魔等八三昧佛常在定故是福德身定為福之最故九本性佛了本性故是智身大圓鏡智平等性智皆本有故故下云明了見十隨樂佛隨所欲樂無不現(xiàn)故是意生身晉經(jīng)云如意佛然佛就內(nèi)覺身多就相故立名不同耳。

　　鈔十種見佛者疏云一安住世間故不著涅槃成正覺故不著生死乘無住道示成正覺故名無著菩薩稱此而見無著之見依主為名非謂菩薩于彼不著下九準(zhǔn)知二乘愿出生故故無不現(xiàn)又乘此愿能生功德故三報(bào)即相好莊嚴(yán)業(yè)即萬行之因而深信為首故別言之四隨順眾生住持舍利等故又隨眾生以圓音周遍三世住持佛法故五化身示滅故名涅槃深入涅槃故能示滅深入生死故示滅非真六法身充滿于法界故法界為佛體故七湛然安住真唯識性是心佛故八寂然無依心言路絕即三昧義觸類皆然故三昧無量九平等性智了本性故本覺真性性本了故十隨自佗意無身不受故依上十見則真見佛既知十佛總別六相圓融則亦十見無有障礙又此十重五對一所出能出對二正報(bào)住持對三真常普遍對四內(nèi)住外寂對五體深用廣對如文思之上十佛十身類此成對。

　　鈔然無著等復(fù)有十義下無著十者離世間品云于一切世間無著于一切眾生無著于一切法一切作一切善根一切善處一切愿一切行一切菩薩一切佛上皆有于無著之言二出生十者如不思議法品中說十種念念出生智三深信十者如十藏品說十種信及十地中十種信也四隨順見十者即不思議品十種為眾生作佛事五深入見十者如出現(xiàn)品十種涅槃也六普至十者如至一切處回向說及不思議品十種普遍七安住十者如不思議品十種無量住八無量無依十者如不思議品說十種無量不思議佛三昧九明了見十者四十七經(jīng)世尊十種知一切法盡無有余十普受見十者四十六經(jīng)諸佛有十種佛事此上諸十經(jīng)文繁廣不能具引要者尋檢故鈔云至下當(dāng)明。

　　疏用周無礙者以佛即體之用周于上十重?zé)o礙之時(shí)處疏鈔引證多是用周于處但恒轉(zhuǎn)二字中略言周時(shí)無所不通故稱無礙經(jīng)云下妙嚴(yán)品文疏鈔云總佛身遍別塵中。

　　鈔佛身無去亦無來下疏云體用無礙無去來體也現(xiàn)諸土用也亦總身遍總土中。

　　▲鈔如第六經(jīng)者身業(yè)用也法界及國土約處恒字約時(shí)又云下亦現(xiàn)相品文意業(yè)用也疏云于染無礙塵中證法而周行故又云佛演下語業(yè)用也如教跡中已明。

　　▲鈔或現(xiàn)威儀者梵行品直釋記有十威儀一三業(yè)勇猛名威三業(yè)調(diào)柔名儀二三業(yè)垢障盡魔怨斬滅名威三業(yè)功德覺華榮茂名儀三佛戒智光來燭名威佛戒慈澤來潤名儀四法門障滅名威法海云開名儀五圣眾悉加名威望眾悉喜名儀六眾魔驚怖名威諸天恭敬名儀(上唯自利下兼二利)七摧魔名威善化名儀八律儀名威攝善名儀九大智益生名威大悲利物名儀十戒海清凈十身名威戒海圓滿萬德名儀。

　　疏相遍無礙者相字平聲呼謂于前無邊用中互相攝而遍也亦應(yīng)各相攝無礙言各攝一切業(yè)用故或正攝即遍故云無礙問如鈔中母胎一相八相皆具萬德斯圓故云相遍者據(jù)此相字應(yīng)去聲呼耶答若但明八相互遍可作去聲今兼四儀三乘五道等互攝相遍故平聲也其義甚明。

　　鈔如不思議品下是舉用周也表一坐成正覺故跏者重也謂累足而坐一降伏坐以左押右二吉祥坐以右押左智論云若結(jié)加趺坐身安入三昧威德人敬仰如日照天下除睡懶覆心身安不疲懈覺悟亦輕便安坐如龍?bào)匆姰嬽术米�魔王亦驚怖何況入道人安坐不傾動(dòng)言今明即此坐中下顯其相遍義也。

　　鈔嵐毗尼下法界品文嵐毗尼者此云勝樂圓光昔有天女下生此處因以為名此園在迦維羅城東二十里是摩耶生佛之處言當(dāng)我見下則橫豎無窮但是一重之遍屬前用周無礙今明下方是相遍無礙對前釋此令易了故言如三十一經(jīng)者回向品文顯一相具多法門又離世間品云下正顯一相具八相也準(zhǔn)下疏云初一通顯地位后一總結(jié)多門中間八相童子屬王宮相或出家屬苦行相則為所現(xiàn)七相(一住天二初生三處王宮四苦行五成正覺六轉(zhuǎn)法輪七入涅槃)并一相中同時(shí)齊現(xiàn)深密難知故名微細(xì)言又上下示三乘即用周也一乘具三明相遍也五道六塵例此可知。

　　疏寂用無礙者前二皆用中自明無礙今于前或一重周遍之用或互攝相遍之用皆正用時(shí)恒寂正寂時(shí)常用故云寂用無礙也。

　　鈔若取義顯等者無思惟之心而寂用無礙義得成今用無私隱不偏在寂在用故亦以無方利物而恒寂則無分別之心也言摩尼下旨?xì)w云如摩尼雨寶天鼓出聲皆無功用任運(yùn)成就故言不思議下一切諸佛于一念中是唐經(jīng)悉能示現(xiàn)乃至不可思議境界是晉經(jīng)由其梵本互闕故今鈔家以義取之其理方足仍以此文勘晉唐二經(jīng)亦有數(shù)字加減不同但欲令人易解故晉經(jīng)在三十二卷初唐經(jīng)在四十六卷初皆不思議品今證即定即用即用即定也又第一經(jīng)下疏鈔云依法身(寂理名寂而不礙化身也)現(xiàn)應(yīng)化色還如法身在此即是在彼不待往來第四經(jīng)下證入無生不礙嚴(yán)剎。

　　鈔無心頓現(xiàn)海印力故者下鈔作二釋謂雖寂用無心下第一意也謂無心頓現(xiàn)是上寂用即當(dāng)所起所現(xiàn)也彼但無心成事別無所依海印力故一句即當(dāng)所依能現(xiàn)也正無心成事時(shí)不妨依海印定力故問前鈔云常在三昧為寂即定即用豈非所依定耶答前雖云定但取能入之心今取所入定也或可前以無心為定即別定也今以海印頓現(xiàn)為定即總定也總別異故言又正依下第二意也謂無心即是海印以為所依頓現(xiàn)之用即是所起二釋雖異同以第三為依第四為起謂正依海印定時(shí)歸所依名依即起前寂用無礙所起名起故云無礙則前別此總殊不相濫(會解即以攝用歸寂為第三即寂起用為第四是此第二意者殊失鈔旨鈔云依定起用是起寂用無礙之用故又此鈔文但釋疏中無心頓現(xiàn)一句疏文含二意作兩解也非解依起二字為兩解也思之)不爾寂用無礙豈不依定而起用耶言賢首品下總證依起也現(xiàn)十法界如前教跡中明阿修羅此云非天福力如天無實(shí)天行故摩睺羅伽此云腹行蟒神之類。

　　疏應(yīng)即同法者以此宗理智合為真身亦名法身故云同法所以不言法同應(yīng)者欲顯身為教主故下皆例此。

　　鈔吾令此身下引佗經(jīng)證成即涅槃中意也言第五經(jīng)下疏云初句性凈法身言無相者示真如相身即體義在纏不染出障非凈凡圣必同故云平等次句出纏法身即真如出煩惱障故云離垢出所知障故云光明又塵習(xí)雙亡故云離垢真智圓滿故曰光明凈法身揀于在染(上二真身)后半體用無礙約因即止觀雙運(yùn)故得果則寂照為身即用之體故寂即體之用故智體用既無不在佛身何有量耶故能普應(yīng)十方(第三句真應(yīng)無礙第四句正明化用)故經(jīng)云水銀和真金能涂諸色像智慧與法身處處應(yīng)現(xiàn)往(金如法身水銀如般若以般若照根真身隨應(yīng))言光明覺品下疏云上半深隨一一相稱真無邊即無相故下半廣十蓮華藏塵數(shù)之相無相之相故然以二義故廣一無限因成故二應(yīng)根普現(xiàn)故。

　　鈔法界品云下及妙嚴(yán)品下勘經(jīng)皆現(xiàn)相品文第六經(jīng)中也以一毛下鈔出所以也理性融通故言出現(xiàn)品下疏云一毛含多同類釋以不生則如理而含言如一毛孔下上釋支分能現(xiàn)此釋支分能遍即具遍攝二義也言又如來眼下即不思議法品說一切諸佛有無邊際無障礙眼于一切法悉能明見等耳鼻等亦然乃至結(jié)云是為如來普遍法界無邊際法言若分與圓異下反顯以分圓無礙下順明也言又法界品下上明佛分具圓此明因分具圓雖有此義然非因果無礙但取分圓義耳或普賢一毛之分具自普賢及諸菩薩之圓故也不濫后義。

　　鈔一一毛孔等者謂佛果毛孔現(xiàn)自因行本生即十二分之一數(shù)如大威光太子數(shù)數(shù)轉(zhuǎn)身值佛等言所成事者即十二分之本事即行菩薩行所成之事也如威光所成事業(yè)等言亦現(xiàn)下自果現(xiàn)佗因第六經(jīng)眉間出勝因者現(xiàn)相品文也亦現(xiàn)佗因又第一經(jīng)下通現(xiàn)自佗下疏云是力持身能持自佗正報(bào)神謂妙智變謂現(xiàn)身轉(zhuǎn)變現(xiàn)俱名為變皆能持之尚持于佗況自事耶若轉(zhuǎn)變佛身為菩薩身自也因也變現(xiàn)佗菩薩為佛身佗也果也(上寂照意)集玄解云光明中現(xiàn)過現(xiàn)佛神變即現(xiàn)果也若現(xiàn)未來佛神變即現(xiàn)因也助正意云神變目因光明目果即取神通乃因人修行利物故今以前解為正既云未來諸佛及諸佛神變豈即因耶第五經(jīng)下現(xiàn)自因也第六經(jīng)下現(xiàn)佗因也疏云�；燮兴_能入勝處諸佛身中修凈國故說則自佗義異佛心豈有隔耶故稱無礙。

　　鈔如上說因中釋者問既指同前因者因緣何異答前約果德是所顯之法是佛所為故為因也今明依正自目說主故為緣也故經(jīng)云下即晉經(jīng)賢首品文。