第七卷 肇論新疏

第七卷 肇論新疏

涅槃無(wú)名論第四涅槃唐譯圓寂。謂四德已備曰圓。三障已亡曰寂。即第一義真該通空有佛性是也。故下文中亦敘第一義。意在于此。亦名盡諦。如宗中說(shuō)。約位則凡夫具而未證。三乘證而未極。佛果道圓證無(wú)不盡�？梭w則因果同源依正平等。在闡提不減。登極喜非增。下論云。天地與我同根萬(wàn)物與我一體。然約出處。說(shuō)有四種。一自性。二有余。三無(wú)余。四無(wú)住處。體用混成四而非四。詳下可了。無(wú)名者。二意。一約對(duì)待謂隨流名生死。返流名涅槃。相待而生。因云涅槃。生死若寂涅槃絕待對(duì)。誰(shuí)名涅槃耶。故經(jīng)云。生死及涅槃二俱不可得。二就本體。謂名因相起相隨名現(xiàn)。涅槃非相名自何生。下論云。不可以形名得。如本經(jīng)亦說(shuō)。涅槃名為強(qiáng)立。所以凈名杜口遍友亡言。只為無(wú)名故不說(shuō)示。雖秦王首唱論主發(fā)揮。共稟教源述而不作。

僧肇言。肇聞天得一以清。地得一以寧。君王得一以治天下表端不稱臣而稱名。方外之高也。后世弗能亦有臣稱。天得下語(yǔ)出老氏。一謂自然之道。三者得一。然后能清寧等。

伏惟。陛下睿(圣)哲(智)欽(敬)明道與神會(huì)。妙契環(huán)中理無(wú)不統(tǒng)(貫)游刃萬(wàn)機(jī)弘道終日。威被蒼生垂文作則(法)所以域中有四大。而王居一焉尚書(shū)睿哲舜德。欽明堯德。以二帝之德美秦王也。道謂至道屬涅槃也。神謂興之神智證會(huì)此也。環(huán)中者。出莊子。彼齊物篇云。樞始得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮。彼喻世之是非互指。彼此相反如環(huán)而無(wú)窮。環(huán)中之虛則無(wú)是非之可寄。以況道也。理無(wú)不統(tǒng)。謂眾理悉貫也。威被下嘆武以御難文以經(jīng)世。謂垂布文教與世為法。四大者。老氏云。天大地大道大。而王亦大等。

涅槃之道蓋是三乘之所歸。方等之淵府。渺漭希夷絕視聽(tīng)之域。幽致(旨)虛玄。殆非群情之所測(cè)根異有三所歸元一。三乘出界雖殊。然放舍身命。共以大涅槃為究竟之宅。渺漭者。水大之貌。幽致下如叢筠。身子地滿智云智尚非知。況凡淺群情耶。

肇以人微猥蒙國(guó)恩。得閑居學(xué)肆。在什公門下。十有余載。雖眾經(jīng)殊致勝趣非一。然涅槃一義常以聽(tīng)習(xí)為先十有下�，幑�云。十九見(jiàn)什。三十一亡。雖眾下隨經(jīng)所詮。宗趣無(wú)窮。涅槃之義先所聽(tīng)習(xí)。

但才識(shí)暗短雖屢(頻)蒙誨喻。猶懷疑漠漠。為竭(盡)愚不已(止)。亦如似有解。然未經(jīng)高勝先唱。不敢自決。不幸什公去世咨參無(wú)所。以為永慨漠者�，幵啤２环置饕�。然未下論主謙云。雖似有解。未曾經(jīng)于高勝之人先示。不敢自判以為必然。什弘始十一年終。

而陛下圣德不孤。獨(dú)與什公神契。目擊道存。快盡其中方寸。故能振(舉)彼玄風(fēng)以啟末俗論語(yǔ)云。德不孤必有鄰。由秦建德。感什而來(lái)。同聲相應(yīng)妙趣莫逆。故心神符合。目擊下莊子略云。溫伯雪子適齊。仲尼見(jiàn)之兩無(wú)一言。子路問(wèn)之曰。若人者目擊而道存焉。謂目相擊觸已達(dá)道意。方寸心也。二人同心。以弘法化開(kāi)悟末世之俗。風(fēng)教也。啟開(kāi)也。

一日遇蒙答安城侯姚嵩書(shū)問(wèn)無(wú)為宗極。何者。夫眾生所以久流轉(zhuǎn)生死者。皆由著欲故也。若欲止于心。則無(wú)復(fù)生死。既無(wú)生死潛神玄默。與虛空合其德。是名涅槃矣。既曰涅槃。復(fù)何容有名于其間哉姚嵩者。亦秦之宗枝。依唐弘明集十八。略云。秦王先有詔云。夫道者以無(wú)為為宗。姚嵩難云。不審明道之無(wú)為為當(dāng)以何為體。若以妙為宗者。雖在帝先而非極等。秦王答略云。吾意以謂。道止無(wú)為未詳所以宗也。末又云。夫道以無(wú)寄為宗。若求寄所在�？帜嘶笾�大者也。文多不載無(wú)為即涅槃也。因依生死推至涅槃故云流轉(zhuǎn)等。生死果也。必自因招故云著欲故也。若欲下明返生死而復(fù)涅槃。無(wú)復(fù)下躡前以明潛神者。冥潛心神也。玄默者。準(zhǔn)寂。默是漠字俱通。玄妙寂默謂涅槃也。虛空舉喻無(wú)相略同。故言合德。集中德作體字。既曰下正顯意。謂無(wú)為宗極返生死有為。證涅槃無(wú)為。無(wú)相無(wú)名何體何宗。恐心有所系。當(dāng)以無(wú)寄為宗耳。

斯乃窮微言之美。極象外之談?wù)咭病Ｗ苑堑绤?合)文殊德侔(各)慈氏。孰能宣揚(yáng)玄道為法城塹。使夫大教卷而復(fù)舒。幽旨淪而更顯初二句美其解深。微言者經(jīng)論也。得經(jīng)論之。美趣盡物外之高談。自非下嘆其德遠(yuǎn)。王者四海之尊三寶之主。嘆雖過(guò)實(shí)勢(shì)合如斯使夫下謂佛法大教卷而復(fù)伸。無(wú)名幽旨沈而又彰。皆王之力也。

尋玩殷勤不能暫舍。欣悟交懷手舞弗暇謂所得既深欣感亦厚。不期于舞手。自舞之舞之弗止。亦應(yīng)足之蹈之。

豈直當(dāng)時(shí)之勝軌。方乃累劫之津梁矣教既弘闡利及無(wú)窮。

然圣旨淵玄理微言約(少)可以匠(法)彼先進(jìn)拯拔高士。懼言題(名)之流�；蛭幢M上意。庶擬孔易十翼之作。豈貪豐文。圖以弘顯幽旨。輒(特)作涅槃無(wú)名論。論有九折十演。博采眾經(jīng)托證成譬。以仰述陛下無(wú)名之致。豈曰關(guān)詣神心窮究遠(yuǎn)當(dāng)聊以擬議(法)玄門。班(布)喻學(xué)徒耳可以下謂無(wú)名之旨深妙。唯可法于先進(jìn)拔高士之疑也。懼言題等者。謂守名言之輩但聞無(wú)名。未能盡解上意上屬王也。司馬遷紀(jì)事以帝為上。故庶擬下謂比擬十翼。以作十演且被。守言后進(jìn)之輩。易本伏羲畫(huà)卦。文王繇辭。周公系爻�？鬃幼魇�翼。即上彖下彖等。今九折十演仿佛于斯。豈貪下不在廣文而在演旨。輒作下可知。豈曰下雖作演論。不敢自謂關(guān)涉造詣神妙之心。極盡玄遠(yuǎn)允當(dāng)之理。聊以下但仿法妙理之門。布曉學(xué)者爾。

論末章云。諸家通第一義諦。皆云廓然空寂無(wú)有圣人。吾常以為乖殊太甚逕庭不近人情。若無(wú)圣人知無(wú)者誰(shuí)末章者答。姚嵩書(shū)末后之章。廓然下時(shí)計(jì)勝義空寂不容有圣。吾常下正明。乖殊差異也。下二句莊子文。林希逸云疆界相遠(yuǎn)也。今言太甚。蓋遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。若無(wú)下反核。由證勝義故為圣人。今為無(wú)有者證無(wú)者非圣而誰(shuí)。無(wú)指空寂。

實(shí)如明詔。實(shí)如明詔。夫道恍惚窈冥其中有精。若無(wú)圣人誰(shuí)與道游。頃諸學(xué)徒莫不躊躇道門怏怏此旨。懷疑終日莫之能正初二句正許。夫道下出理�；秀毕挛慕枥鲜�。彼云�；匈忏�。其中有物。窈兮冥。其中有精。謂有無(wú)難象故云恍惚。深窈叵測(cè)故云窈冥。以窈冥目空寂。有精目圣人。躊躇者。將進(jìn)將退之貌。怏怏謂中心郁滯不通之謂。

幸遭高判。宗徒[怡-臺(tái)+畫(huà)](火麥切)然扣關(guān)之儔。蔚登玄室。真可謂法輪再轉(zhuǎn)于。閻浮道光重映于千載者矣[怡-臺(tái)+畫(huà)]破帛聲喻疑情破也蔚草木盛貌。玄室謂勝義涅槃意云。達(dá)逢明君高見(jiàn)判決。疑蓋[怡-臺(tái)+畫(huà)]然而裂�？坳P(guān)者盛登于玄室也。真可謂下嘆。

今演論之作(立)旨曲辨涅槃無(wú)名之體。寂彼廓然。排方外之談作意有三。一演無(wú)名二寂異說(shuō)。三按梁傳。亦有什公長(zhǎng)往。翹思彌厲惑而作也。云庵云。寂者息也。息諸家廓然斷見(jiàn)也。排斥逐也。前文別無(wú)敘方外之說(shuō)。今兼排斥。意謂當(dāng)時(shí)學(xué)流計(jì)空廓無(wú)圣。方為物外或排權(quán)小界內(nèi)生死界外涅槃等。今體用不二誰(shuí)內(nèi)誰(shuí)外耶。故下云。標(biāo)其方域不亦邈哉。

條牒如左。謹(jǐn)以仰呈。若少參(同)圣旨。愿敕存記如其有差。伏承指授僧肇言條謂條段。牒謂紙未有時(shí)但書(shū)簡(jiǎn)牒今從古用。條段十演于牒以進(jìn)。指授者。指示教授謙禮于君。本傳云。興覽之答旨殷勤備加贊述。敕令繕寫(xiě)班諸子侄。其為時(shí)所推重如此。

泥曰泥洹涅槃此三名前后異出。蓋是楚夏不同耳。云涅槃音正也西來(lái)梵僧五竺不同。鄉(xiāng)音成異。亦猶此方楚夏輕重。

九折十演者折謂折辨。有名興難曰折。演謂流演。無(wú)名通情曰演。

開(kāi)宗第一十演之一也。開(kāi)張也。宗本也。初略張宗本令識(shí)大義。后方折演委細(xì)巧示。令人深入。仿于孝經(jīng)命章云爾。后之九演宗此演此。

無(wú)名曰。經(jīng)稱有余涅槃無(wú)余涅槃?wù)�。秦言無(wú)為。亦名滅度欲明無(wú)名之致。故牒有名之二。竟顯此二應(yīng)物假號(hào)。以悟真常無(wú)名之妙。

無(wú)為者。取乎虛無(wú)寂寞妙絕于有為。滅度者。言其大患永滅超度四流無(wú)為據(jù)體而言。滅度息障而稱。分段變易為大患。欲見(jiàn)有癡為四流。

斯蓋是鏡像之所歸。絕稱謂之幽宅也初句喻況。以明所歸。后句法說(shuō)。略彰無(wú)名。有無(wú)之跡如鏡中之像。像虛歸鏡跡虛歸性。此句絕相下句離名。幽宅目涅槃。以是三乘九流之所歸處。義言宅也。問(wèn)若云絕稱。何立二名。

而曰有余無(wú)余者。良是出處之異號(hào)。應(yīng)物之假名耳出處猶動(dòng)靜也。出名有余處名無(wú)余。出處不同有無(wú)名異。應(yīng)物而有。不應(yīng)則無(wú)以故為假。

余嘗試言之。夫涅槃之為道也。寂寥虛曠不可以形名得。微妙無(wú)相不可以有心知。超群有以幽升。量太虛而永久。隨之弗得其蹤。迎之罔(不)眺(見(jiàn))其首。六趣不能攝其生。力負(fù)無(wú)以化其體。潢漭恍惚若存若往。五目莫睹其容。二聽(tīng)不聞其響。冥冥窅窅誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)曉。彌綸靡所不在。而獨(dú)曳(出)于有無(wú)之表夫涅下總十九句。初句標(biāo)體余皆辨相。即自性清凈涅槃通凡及圣。如出現(xiàn)經(jīng)體性真常門。初二對(duì)皆上句顯相。下句顯離。前離名相后離心緣。群有下二十五有離苦也。量太下量等太虛而永久。妙存非空也。隨之下二句非前后際。離無(wú)常也。六趣下二句生滅離也。亦離無(wú)我。謂涅槃?wù)嫖矣袑?shí)主宰自在義故。不能攝之令生化之令滅。此約破二乘末四倒以釋。潢漭下積水成池曰潢。水大曰漭。今取廣大之義。存往難定故云恍惚謂言存此邈然往彼謂言往彼。居然存此。亦如老氏。大曰逝逝曰反。亦可存往猶有無(wú)也。五目下成前無(wú)相。五目即五眼。二聽(tīng)即二耳。成前無(wú)名。冥冥下冥幽也。目深曰窅。今取深義。誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)曉成前離心。彌綸者。包羅之義。靡所不在者。華嚴(yán)云。法性遍在一切處等。

然則言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無(wú)之者傷其軀不知非名非相。強(qiáng)言強(qiáng)知。故失真而反愚。不知非有非無(wú)強(qiáng)謂有無(wú)。故乖性而傷軀。傷軀者。身本性起今既為無(wú)。故自傷身。東安莊公云。有質(zhì)不成。搜源則冥。無(wú)質(zhì)不成。緣起萬(wàn)形。

所以釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。須菩提唱無(wú)說(shuō)以顯道。釋梵絕聽(tīng)而雨花通引三事。前二明無(wú)說(shuō)。后一兼明無(wú)聽(tīng)。反證前言之者失其真。摩竭國(guó)名。法華說(shuō)。如來(lái)成佛三七日中而不說(shuō)法。智論第七云。佛得道五十七日不說(shuō)等。義言掩室也。凈名經(jīng)事可知。釋梵等者。大品般若自天主品以來(lái)。須菩提依幻化喻。廣說(shuō)甚深般若無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)之理。至散花品釋提桓因及三千大千世界中四天王等�；�作天花散佛及大眾上等。意云。須菩提以說(shuō)聽(tīng)空。故說(shuō)而無(wú)說(shuō)。以顯實(shí)相。諸天解空聽(tīng)而無(wú)聽(tīng)。為供深法故散花也。

斯皆理為神遇。故口以之而默。豈曰無(wú)辨。辨所不能言也斯皆者。通指上三。唯證相應(yīng)。所以口皆默也。非謂釋迦凈名無(wú)樂(lè)說(shuō)之辯。但有辯而不能說(shuō)也。

經(jīng)曰。真解脫者。離于言數(shù)。寂滅永安無(wú)始無(wú)終。不晦不明不寒不暑。湛若虛空無(wú)名無(wú)說(shuō)。論曰。涅槃非有亦復(fù)非無(wú)。言語(yǔ)道斷心行處滅義引涅槃凈名等經(jīng)。涅槃第五廣說(shuō)真解脫相。二十一中亦說(shuō)。涅槃非諸相故。凈名阿閦佛品說(shuō)觀實(shí)相。文亦多同。細(xì)引恐繁。大義涅槃之。體即是諸法實(shí)相第一義。空絕于名數(shù)離諸對(duì)待。性本自離非方便也。論即中論。

尋夫經(jīng)論之作(立)豈虛構(gòu)(造)哉。果有其所以不有故。不可得而有。有其所以不無(wú)故。不可得而無(wú)耳詮理為教。茍無(wú)其理。豈虛造其文矣。

何者(征)本(尋)之有境。則五陰永滅。推之無(wú)鄉(xiāng)則幽靈不竭(盡)幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅則萬(wàn)累都捐(棄)萬(wàn)累都捐故與道通同。抱一湛然故神而無(wú)功。神而無(wú)功故至功常存。與道通同故沖(深)而不改。沖而不改故不可為有至功常存故。不可為無(wú)初二對(duì)有無(wú)雙非。二種苦陰已亡。故云永滅。無(wú)亦非鄉(xiāng)。但有無(wú)疆域兩異。義言鄉(xiāng)也。般若妙存。故云不竭。與理冥一。故云抱一�；髽I(yè)苦事如塵如沙。故萬(wàn)累。都捐者。真解脫故亦可五陰。永滅樂(lè)也。幽靈不竭我也。抱一湛然常也。萬(wàn)累都捐凈也。與道通同者。三事四德無(wú)異體。故抱一下明體神而下顯用。無(wú)功者。即神而常湛故。常存者。雖曰無(wú)功。神應(yīng)無(wú)息故。故涅槃經(jīng)云。能建大義。后四句約體以明非有。就用以明非無(wú)。體用一源故。非有非無(wú)。若各說(shuō)者。五陰滅故萬(wàn)累捐。萬(wàn)累捐故與道同。與道同故沖而不改。沖而不改。故不可為有。相躡釋成前本之有境等。已上約體用可例說(shuō)。

然則有無(wú)絕于內(nèi)。稱謂淪于外。視聽(tīng)之所不暨(及)四空之所昏昧。恬焉而夷(平)怕然而泰(通)九流于是乎交歸。眾圣于是乎冥會(huì)此亦躡前而起。初句絕二種相。次句離二種名。視聽(tīng)下由非名相。故視聽(tīng)不及。四空者。即四無(wú)色。昏昧者。謂涅槃非四空之定。若以此求之。則何能明了。故云昏昧。恬焉下復(fù)成前義。何故爾耶。以其恬焉而夷等。九流有二。一云九地。一云治世九流。即道儒墨名等。眾圣三乘也意云。涅槃之道是九流所歸。眾圣所會(huì)。王成不二殊途而同歸。

斯乃希夷之境太玄之鄉(xiāng)。而欲以有無(wú)題榜標(biāo)(指)其方域而語(yǔ)其神(妙)道者。不亦邈(遠(yuǎn))哉涅槃之道非聲非色。豈可以有余為有。無(wú)余為無(wú)。依名榜示標(biāo)指處。所謂王宮托質(zhì)為有。雙林息跡為無(wú)。而說(shuō)其妙道。豈不遠(yuǎn)乎。以成前文應(yīng)物之假名爾。