第十卷 肇論新疏

第十卷 肇論新疏

明漸第十三十演之七也。謂結(jié)習(xí)不可頓盡。無(wú)為不可頓見(jiàn)。譬如磨鏡塵亦漸除。明亦漸現(xiàn)。

無(wú)名曰。無(wú)為無(wú)二則已然矣。結(jié)使重惑而謂可頓盡。亦所未喻(曉)也初二句許前。結(jié)使下正明其漸。此明方便凈也。三乘之人皆以見(jiàn)前伏惑。登見(jiàn)道已始盡分別。思惟位中漸斷俱生。如是已歷干慧乃至已辦及辟支佛菩薩等地。方得無(wú)漏盡無(wú)生智。

經(jīng)曰。三箭中的。三獸渡河。中渡無(wú)異而有淺深之殊者。為力不同故也初二喻皆古譯毗婆沙論之義。故彼論二十二云。猶如一的若木若鐵。眾箭所中如是一。無(wú)為體為三想所行等。五十五云。于甚深十二因緣河。能盡其底。是名為佛。二乘不爾。如三獸渡河。謂兔馬象。兔則騰擲乃渡。馬或盡底或不盡底。香象于一切時(shí)。無(wú)不盡底等。

如是三乘眾生俱濟(jì)緣起之津。同鑒四諦之的。絕偽即真同升無(wú)為。然其所乘不一者。亦以智力不同故也緣起謂十二因緣。津謂渡處。渡已名濟(jì)。四諦可知。若緣若諦。隨一法門三人同稟。通教意也。所稟法門無(wú)殊。隨其機(jī)宜但成自乘菩提。亦婆沙之意。涅槃略云。十二緣生下智觀者得聲聞道等。見(jiàn)諦之理名曰中的。行相皆多。如婆沙說(shuō)。絕偽者。斷惑也。即真者。證理也。同升無(wú)為者。明所趣非異。然其下明能趣有殊。后句即論語(yǔ)云射不主皮為力不同科。以法對(duì)喻。昭然可知。

夫群有雖眾。然其量有涯。正(直)使(令)智猶身子辨若滿愿。窮才極慮莫窺其畔群有即萬(wàn)物也。量謂邊量緣起事法。雖廣多無(wú)際。然有名有相皆屬分限。故云有涯。身子即舍利弗。智慧第一故。滿愿即富樓那。辨才第一故。意云。有限俗諦直令窮滿愿之辨才。不能盡談其名極。身子之智慮不能遍知其狀。故涅槃三十五云。我往一時(shí)在耆阇崛山。與彌勒菩薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞。于是事中都不識(shí)知。何況出世第一義諦。

況夫虛無(wú)之?dāng)?shù)(妙)重玄之域。其道無(wú)涯。欲之頓盡耶虛無(wú)重玄擬老書為文。謂涅槃也。有涯之?dāng)?shù)令智辨之人尚不窺其畔。無(wú)涯之真使三乘眾生欲令頓盡。豈能爾耶。譬乎九層之臺(tái)不可躐等。萬(wàn)里青冥頓欲階升。于道未許故。

書不云乎。為學(xué)者日益為道者日損。為道者。為于無(wú)為者也。為于無(wú)為而日日損。此豈頓得之謂。要損之又損之。以至于無(wú)損耳例引老書。論主于中間而釋之。以喻漸斷之理。如見(jiàn)前見(jiàn)后之節(jié)級(jí)。性宗相宗之位次寄位斷惑。皆此理也。

經(jīng)喻螢日智用�？芍�矣放光第二云。舍利弗譬如螢火蟲(chóng)不作是念言。我光明照閻浮提。普令大明。如是舍利弗諸聲聞辟支佛亦無(wú)是念言。我當(dāng)行六波羅蜜。具足十八法。成阿惟三佛。度脫眾生。舍利弗譬如日出遍照閻浮提。莫不蒙明者。如是菩薩行六波羅蜜。具足十八法。成阿惟三佛。度不可計(jì)一切眾生。

譏動(dòng)第十四九折之七也。譏諷也。亦詰難之謂。前斷惑證理?yè)p益等皆動(dòng)。故論文雖別引經(jīng)以辯。然意中含有前旨。如下云。既以取舍為心。損益為體。豈非盡惑證理之動(dòng)也。所以譏動(dòng)者。欲明動(dòng)而常寂。寂而恒動(dòng)。無(wú)住之行。事理雙修。不爾奚證無(wú)住涅槃之果。

有名曰。經(jīng)稱法身已上入無(wú)為境。心不可以智知。形不可以象測(cè)。體絕陰入心智寂滅。而復(fù)云。進(jìn)修三位積德彌廣方廣分中共示菩薩入地。心證真如離分別故智不知。以法為身故象弗測(cè)。至七地中身心無(wú)相。如何復(fù)進(jìn)后之三地。焉非其動(dòng)乎。

夫進(jìn)修本(因)于好(去)尚。積德生(起)于涉求。好尚則取舍情見(jiàn)。涉求則損益交陳初二句推因。謂心有好尚于后位。所以進(jìn)修其勝分。身有涉求于眾德。所以復(fù)出于自分。次二句顯其過(guò)患。取后舍前損障益德。皆分別之動(dòng)。

既以取舍為心。損益為體。而曰體絕陰入心智寂滅。此文乖致(旨)殊。而會(huì)之一人以此四者身心兩現(xiàn)。如何乃云體絕(云云)文義既殊動(dòng)靜互戾。會(huì)屬于儒童一人如何。

無(wú)異指南為北。以曉迷夫也南喻動(dòng)北喻寂。經(jīng)中云寂云動(dòng)。令人服行。既二理相違。如何準(zhǔn)的。譬之欲北而反指南。若今謂寂而反示動(dòng)。何以令迷夫行人曉解耶。南北喻動(dòng)靜者。南為朱明故喻動(dòng)。北為玄冥故喻寂。

動(dòng)寂第十五十演之八也。法身已上行行合真即相無(wú)相。焉有動(dòng)而不寂。寂而不動(dòng)耶。今標(biāo)動(dòng)靜不云寂動(dòng)者。以問(wèn)中但譏其動(dòng)。意謂動(dòng)則違寂。不知?jiǎng)訒r(shí)全寂。故云動(dòng)寂。然稟實(shí)教之行者悟理起行。不揀凡夫。況七地乎。演此顯無(wú)住之因。方契無(wú)住之果矣。

無(wú)名曰。經(jīng)稱圣人無(wú)為而無(wú)所不為放光二十四云。佛言。適無(wú)所為故。行般若波羅蜜等。無(wú)為寂也。無(wú)所不為動(dòng)也。寂不妨動(dòng)故。

無(wú)為故。雖動(dòng)而常寂。無(wú)所不為故。雖寂而常動(dòng)。雖寂而常動(dòng)故。物莫能一。雖動(dòng)而常寂故。物莫能二。物莫能二故。逾動(dòng)逾寂。物莫能一故。逾寂逾動(dòng)初四句相躡顯動(dòng)寂無(wú)違。次四句顯二法非一非異。后四句躡前。釋成二行雙流。

所以為即無(wú)為無(wú)為即為。動(dòng)寂雖殊。而莫之可異也承前三對(duì)之文。一致已明。此但結(jié)成前所引經(jīng)。通答進(jìn)修之動(dòng)。既為即無(wú)為。如何進(jìn)修三位。一句屬動(dòng)。

道行云。心亦不有亦不無(wú)即彼經(jīng)初卷中文。據(jù)前問(wèn)中。身心各說(shuō)。以進(jìn)修是取舍之心。積德是涉求之身。今答中初答進(jìn)修。引為不為之文。意復(fù)屬身以運(yùn)行由身故。今答積德。而卻引心亦不有之文。意以涉求豈非是心。大底行由身運(yùn)身由心策。身心相應(yīng)互舉皆可。況法身菩薩證心成身。未嘗宛異不惟動(dòng)寂無(wú)殊。亦乃身心一致。

不有者。不若(似)有心之有。不無(wú)者。不若無(wú)心之無(wú)義如下釋。

何者。(征)有心則眾庶是也。無(wú)心則太虛是也。眾庶止于妄想。太虛絕于靈照。豈可止于妄想絕于靈照。標(biāo)其神道而語(yǔ)圣心者哉眾庶謂凡夫。初二句指體。次二句彰過(guò)。豈可下正揀。

是以圣心不有。不可謂之無(wú)。圣心不無(wú)。不可謂之有為斥二見(jiàn)故。言非有非無(wú)。豈可聞?wù)f非有。卻計(jì)是無(wú)等。謂者計(jì)謂之謂。

不有故。心想都滅。不無(wú)故。理無(wú)不契。理無(wú)不契故。萬(wàn)德斯弘。心想都滅故。功成非我初二句離過(guò)。次二句證理。次二句初由契理。恒沙佛法一一隨理周遍法界。后二句由心想滅故功皆無(wú)相。無(wú)容我證我為。如何乃至積德起于涉求哉。

所以應(yīng)化無(wú)方未嘗有為。寂然不動(dòng)未嘗不為。經(jīng)曰。心無(wú)所行無(wú)所不行。信矣答問(wèn)至此大理已明。前結(jié)后證文皆可了。所引之經(jīng)亦義引大品等。如無(wú)作品云。菩薩行般若不行色。為行般若。不行受想等為行般若等。自此已下廣會(huì)教理。旨不異前。

儒童曰。昔我于無(wú)數(shù)劫。以國(guó)財(cái)身命施人無(wú)數(shù)。以妄想心則非為施也。今以無(wú)生心五華施佛。始名施爾。又空行菩薩入空解脫門。方言。今是行時(shí)非謂證時(shí)智論第十六云。我于無(wú)量劫中。頭目髓腦以施眾生。合其愿滿。乃至殷勤精進(jìn)求此功德。欲具足五波羅蜜。我是時(shí)未有所得。見(jiàn)燃燈佛。以五華施佛。布發(fā)泥中得無(wú)生法忍。即時(shí)六波羅蜜滿等。釋曰。七地已前智相未盡故。三輪未或全空。住相行施非真施也。以不順真故。施既如此戒等皆然。舉一例諸也。至無(wú)相地。智相已亡。無(wú)生又證施無(wú)所住。冥然契真。施雖五花之鮮。勝前身命之多。蹄涔海量何敢相望。施華之緣如本行經(jīng)。又空行下放光二十略云。菩薩行空無(wú)相無(wú)愿三昧等。今正是行五波羅蜜時(shí)。非是證時(shí)。皆顯動(dòng)寂無(wú)妨。

然則心彌虛行彌廣。終日行不乖于無(wú)行者也謂行行忘相。動(dòng)而恒寂。

是以賢劫稱無(wú)舍之檀。成具美不為之為。禪典唱無(wú)緣之慈。思益演不知之知梵云檀那。此云布施。賢劫經(jīng)說(shuō)。一切諸法無(wú)有與者。是曰布施。成具經(jīng)云。不為而過(guò)為。禪經(jīng)說(shuō)。慈心三昧有無(wú)緣之慈。思益經(jīng)略云。無(wú)取舍之知方為知矣。

圣旨幽玄殊文同辨文雖四異。旨則一貫而玄通。

豈可以有為便有為。無(wú)為便無(wú)為哉。菩薩住盡不盡平等法門。不盡有為。不住無(wú)為。即其事也初二句責(zé)其動(dòng)靜異見(jiàn)。菩薩下引經(jīng)顯理。即名經(jīng)略云。上方香積世界菩薩欲還本國(guó)。向佛求法。佛言。有盡無(wú)盡解脫法門。汝等當(dāng)學(xué)(云云)如菩薩者不盡有為。不住無(wú)為。彼疏解云。有為雖偽。舍之而大業(yè)不成。無(wú)為雖實(shí)。住之而慧心不明。即其事者。同前動(dòng)寂無(wú)礙。若有無(wú)異見(jiàn)豈順經(jīng)義。既云平等。則盡與不盡其行一也。

而以南北為喻。殊非領(lǐng)會(huì)之唱(說(shuō))領(lǐng)謂領(lǐng)納。會(huì)謂契會(huì)。云庵云。南北之方定異。寂動(dòng)二行常一。將定異喻常一。豈能領(lǐng)會(huì)也。

窮源第十六九折之八也。窮謂窮討。源謂根源。云庵云。由前章已知一乘正行動(dòng)寂同時(shí)。今則行成必證。未識(shí)能證之人與所證之法。誰(shuí)先誰(shuí)后。隨一為源二俱有過(guò)。故今窮之。

有名曰。非眾生無(wú)以御(控進(jìn))三乘。非三乘無(wú)以成涅槃。然必先有眾生。后有涅槃反顯也。意云。由先有眾生。然后控御三乘之因。證涅槃之果。此立理也。然必下定先后。

是則涅槃?dòng)惺肌Ｓ惺急赜薪K有始終生滅之過(guò)。何故前引經(jīng)云。無(wú)始無(wú)終。又云。六趣不能生。力負(fù)不能化。

而經(jīng)曰。涅槃無(wú)始無(wú)終。湛若虛空。則涅槃先有本經(jīng)二十一云。涅槃非始非終等。虛空為喻。在經(jīng)多有。

非復(fù)學(xué)而后成者也有不因修成之過(guò)。涅槃既先則性自圓成。非由修學(xué)而后成就。何須行三乘之行耶。

通古第十七十演之九也。通同也。古先也。意云。涅槃之體性出自古無(wú)始無(wú)終。今三乘之智本是即理之智。不證則已。證則冥通。何有即理之智證即智之理。尚分今古之異而不通同。故生公云。若尋其趣乃是我始會(huì)之非照今有。照不在今。即是莫先為大。既云大矣。所以稱常。故下云。理而成圣圣不異理。演此明證窮自性同自性也。

無(wú)名曰。夫至人空洞無(wú)象。而萬(wàn)物無(wú)非我(心)造圣人與理冥一。故云無(wú)象。萬(wàn)物下心雖寂然。亦不離諸法。以一切法皆心所起。

會(huì)萬(wàn)物以成己者。其唯圣人乎會(huì)證會(huì)也。圣人了法即心。前則依性起相。此則會(huì)相歸心。所以成圣。楞嚴(yán)經(jīng)云。一切眾生從無(wú)始來(lái)。迷己為物。失于本心為物所轉(zhuǎn)。若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)。云庵云。昔石頭和尚讀至于此。遂豁然大悟曰。圣人無(wú)己靡所不己。法身無(wú)相誰(shuí)云自他。圓鑒虛照于其間。萬(wàn)象體玄而自現(xiàn)。

何則(征)非理不圣非圣不理。理而成圣者。圣不異理也初二句明心境互成。若不證于萬(wàn)物性空之理。何以成圣人。若非圣智。亦不見(jiàn)性空之理。此則同前般若論中內(nèi)外相與而成功。后二句明心境非異。初一句躡前。既證理為圣。圣智豈異于理耶。此明圣智與理通同。顯無(wú)古今先后之異。

故天帝曰。般若當(dāng)于何求。善吉曰。不可于色中求。亦不可離色中求。又曰。見(jiàn)緣起為見(jiàn)法。見(jiàn)法為見(jiàn)佛初文即大品散花品文。般若即能證之心。色即所證之境。舉色例諸。萬(wàn)法皆然。不可于色中求者。由心境非一故。不可離者。由心境非異故。以色即是空空即如境。如外無(wú)智。故言不離。又曰下即涅槃文。緣起即十二因緣也。法即空性佛即覺(jué)智。見(jiàn)緣起性空之理。即為見(jiàn)佛。如智非異。

斯則物我不異之效也物即境也。即物明如故我即心也。約圣稱我故畢竟證會(huì)。涅槃非先三乘非后。

所以至人戢玄機(jī)于未兆。藏冥運(yùn)于即化。總六合以鏡心。一去來(lái)以成體前引圣教。以明理智冥符二而不二。以為定量。方明至人以智契理。亦寂然冥通。戢止也。亦斂也。玄機(jī)智也。未兆謂智證理時(shí)。全用歸體不存眹兆。清涼大師云。智體無(wú)自即是證如。冥寂也。運(yùn)動(dòng)也。即如智之合稱�；�謂萬(wàn)化即就也。意云。冥運(yùn)之體即萬(wàn)化之有。事顯理隱義言藏也。清涼大師云。冥真體于萬(wàn)化之域。六合謂俗諦之有。以用也。謂總括六合之事。以為靈鑒之心。未有一法非心也。一去來(lái)下去謂過(guò)去。即古也。來(lái)謂未來(lái)。亦義兼現(xiàn)在今也。既混融三世為體。何古而弗通。前則統(tǒng)六合遍十方。此則該三世通今古。成體者。且約圣智初真俗融心境會(huì)。義言成爾。圭山云。無(wú)去無(wú)來(lái)。冥通三際。問(wèn)佛用蘇漫多說(shuō)。論主何以文為。答方便善巧逗華人之機(jī)。故封文之流謂言同俗。贊寧嘲其用文�；圻_(dá)解其孟浪。以子愚瑣。頗求立言之意。如達(dá)師不害于文矣。故今定解。但用內(nèi)義而釋雅言。令知論主文托于彼。義屬于此。

古今通始終同窮本極末。莫之與二。浩然太均乃曰涅槃顯前心境冥寂之體也。初句中約終教辨。如大疏云。心冥至道混一古今。約頓教則一念不生前后際斷。何古何今。依圓教則古今二相即入圓融。尤見(jiàn)通也。次句以始終同故。三乘涅槃初證非始。證極非終。本末即理事海波一濕故。浩然謂浩浩然廣多無(wú)際。太均謂情非情無(wú)差。染非染平等。未有一法非涅槃也。

經(jīng)曰。不離諸法而得涅槃。又曰。諸法無(wú)邊故。菩提無(wú)邊又曰下放光三十云。諸法無(wú)邊際故。般若波羅蜜亦無(wú)邊際等。引此證理智皆依諸法。即顯心境不異也。二文互影。細(xì)尋可知。

以知涅槃之道存(在)于妙契。妙契之致本(因)乎冥一以知者。依經(jīng)求理。理自昭著貴于妙合。妙合之旨因乎忘智。內(nèi)冥二而不二一亦遣矣。此文亦通包前義智會(huì)之時(shí)通于古也。

然則物不異我。我不異物。物我玄會(huì)。歸乎無(wú)極如智玄寂寄言無(wú)極。非別有處如智歸矣。

進(jìn)之弗先退之弗后。豈容終始于其間哉進(jìn)退約人。先后通約人法。三乘進(jìn)而證之非先也。以無(wú)前際故。迷夫退而未證非后也。以無(wú)后際故。

天女曰。耆年解脫亦如何久凈名經(jīng)說(shuō)。舍利弗問(wèn)天女。止此室其已久如。曰如耆年解脫。舍利弗言。止此久也。天女(云云)。解云。耆年謂身子耆宿。身子所證解脫。豈屬久近之時(shí)。故云爾也。

考得第十八九折之九也�？蓟�也。承前不離諸法而得涅槃。因之考稽。盡陰存陰違教違理。當(dāng)何得乎。所以最后辨此者。謂從前決擇悟修先后。義意已周。究竟證入最居于后故今考也。

有名曰。經(jīng)云。眾生之性(體)極于五陰之內(nèi)。又云。得涅槃?wù)呶尻幎急M。譬猶燈滅本經(jīng)二十九云。離五陰已無(wú)別眾生。又云下初二句示眾生之體。五陰即體故。次二句示證相。法喻可知。

然則眾生之性。頓盡于五陰之內(nèi)。涅槃之道獨(dú)。建于三有之外。邈(遠(yuǎn))然殊(別)域。非復(fù)眾生得涅槃也順經(jīng)而違理也。以能得者五陰已盡于有內(nèi)。所得者。涅槃獨(dú)立于有外。若云得者。有二違理。一盡陰誰(shuí)得。二內(nèi)外懸絕。

果若有得則眾生之性不止(唯)于五陰。必若止于五陰。則五陰不都盡。五陰若都盡。誰(shuí)復(fù)得涅槃耶存陰順理而卻違經(jīng)。若定許得。余有二義。一應(yīng)五陰之外更有眾生之性。五陰令盡。陰外之性令得。故今論云。果若有得(云云)二恐違以前經(jīng)云極于五陰。豈許陰外更有生性耶。若此應(yīng)合五陰不都斷盡。或盡粗存細(xì)或滅色存心。為能得者。必若都盡誰(shuí)是能得耶。故論云。必若止于五陰(云云)此理已通亦違前經(jīng)云五陰部盡。據(jù)此存盡皆違不可不考。此意明。三乘之教斷盡生死。轉(zhuǎn)得涅槃。不知二際無(wú)二。故假此問(wèn)答。令悟即妄而真。

玄得第十九十演之十也。前演證窮。此演得妙。不存得相而得曰玄。

無(wú)名曰。夫真由離起。(顯)偽因著生。著故有得。離故無(wú)名忘得曰離。涅槃從此而顯。有得曰著。名相從此而生。無(wú)名者。猶云無(wú)得。對(duì)前避文。亦可由離故。得無(wú)名之理。

是以則(法)真者同真。法偽者同偽法真離得智亦真矣。依偽生著。心念妄矣。

子以有得為得。故求得于有得耳。吾以無(wú)得為得。故得在于無(wú)得也有得者法偽。得亦無(wú)得。無(wú)得者則真。無(wú)得而得也。心經(jīng)云。以無(wú)所得故。而得菩提。

且談?wù)撝�作必先定其本。既論涅槃。不可離涅槃而語(yǔ)涅槃。若即(就)涅槃以興言。誰(shuí)獨(dú)非涅槃。而欲得之耶言隨法起。談?wù)嬉哉鏋楸�。說(shuō)俗以俗為根。既談涅槃之體。正當(dāng)如體而言。涅槃之體彌綸法界。未有一法而非涅槃。若此則本來(lái)即是更何論得。起信論云。一切諸法畢竟平等。即真即如(云云)

何者(征)夫涅槃之道妙盡常數(shù)。融(和)冶(銷)二儀。滌蕩萬(wàn)有。均天人同一異。內(nèi)視不己見(jiàn)。返聽(tīng)不我聞。未嘗有得。未嘗無(wú)得初一句標(biāo)體。次七句辨相。后二句雙絕。常數(shù)者。即三世有為事相等。此總示也。下別列。二儀即天地。萬(wàn)有者。即緣生萬(wàn)物。融冶故所以均天人。滌蕩故所以同一異。顯自性涅槃無(wú)差別之相。內(nèi)視下二句約見(jiàn)聞以辨。眼不循色曰內(nèi)視。色之性空空無(wú)對(duì)觸。故云不己見(jiàn)。耳不循聲曰返聽(tīng)。聲之性空空故亡音。故云不我聞。己我皆屬涅槃。知非身外故云己我。未嘗下可知。

經(jīng)曰。涅槃非眾生。亦不異眾生。維摩詰言。若彌勒得滅度者。一切眾生亦當(dāng)滅度。所以者何。一切眾生本性常滅。不復(fù)更滅本經(jīng)二十二云。如來(lái)非眾生非非眾生。以如來(lái)即涅槃故�？闪x引也。二十九云。眾生佛性不一不二等。次引凈名。即初卷菩薩品文亦少別。彼云。諸佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相等。

此名滅度。在于無(wú)滅者也生死空花本來(lái)不起。則已滅也。四流陽(yáng)焰當(dāng)相元空。則已度也。

然則眾生非眾生。誰(shuí)為得之者。涅槃非涅槃。誰(shuí)為可得者然則者。因前而起。眾生本滅度。于滅度中能所總非。何為得相哉。

故放光云。菩提從有得耶。答曰。不也。從無(wú)得耶。答曰。不也。從有無(wú)得耶。答曰。不也。離有無(wú)得耶。答曰。不也。然則都無(wú)所得也。答曰。不也。是義云何。答曰。無(wú)所得故為得。是故得無(wú)所得也此以義合集放光上下之文。而成此理非正文也。大品亦同。三慧品云。須菩提白佛言。世尊。若菩薩修般若波羅蜜。得薩婆若不。佛言不。不修般若得薩婆若不。佛言不。修不修得薩婆若不。佛言不。非修非不修。得薩婆若不。佛言不等。放光二十四略云。須菩提言。世尊。不住最第一要義。成阿惟三佛不。佛言不。乃至云。將無(wú)世尊不逮正覺(jué)耶。佛言。不也等。答曰已下放光等經(jīng)。皆是此義。而前四有得。第五無(wú)得。皆不許無(wú)得而得。始為玄爾。

無(wú)所得謂之得者。誰(shuí)獨(dú)不然耶無(wú)得而得正由冥通。冥通之道體遍一切。故楞伽經(jīng)云。以知眾生本來(lái)而入涅槃。誰(shuí)獨(dú)不得。此則本來(lái)得矣。而前云舍陰存陰謂內(nèi)謂外。如是分別非為正問(wèn)。

然則玄道在于絕域。故不得以得之。妙智存乎物外。故不知以知之。大象隱于無(wú)形。故不見(jiàn)以見(jiàn)之。大音匿于希聲。故不聞以聞之此有四對(duì)。皆上句示體。下句辨得。初二對(duì)約心境。玄道境也。絕域事之外也。妙智心也。皆非俗故。故云物外。下二句可了。但約境言得。約心言知。后二對(duì)約相名以辨。大象非相。不存相以見(jiàn)。然后真見(jiàn)。存相則不見(jiàn)也。大音非聲。不循聲以聞。然后普聞。循聲則不聞也。是故離朱外馳而不得。只為無(wú)形。觀音返聞而圓通。良由即性。愿諸達(dá)士勿循形聲。

故能囊括終古導(dǎo)(開(kāi)引)達(dá)(示悟)群方(類)亭毒蒼生。疏(遠(yuǎn))而不漏。汪哉洋哉。何莫由之哉顯涅槃之用也。即出現(xiàn)大用無(wú)涯。通前兩科如是次第者。深有所以。謂初示所得之體。次示證得之門。既非得而得從得起用。開(kāi)示眾生。故最后示業(yè)用之大。至哉。斯論三語(yǔ)皆善。記錄登為四圣。今古號(hào)為四絕。歷世名德寶而玩之。良有以也。囊括小變易文。彼曰。括囊無(wú)咎。謂括結(jié)其囊口也。今取包含之義。終古久也。謂涅槃之體既遍既圓。稱體之用亦彌綸包羅。亭毒養(yǎng)育也。疏而下謂妙用無(wú)形。義如疏遠(yuǎn)。然應(yīng)機(jī)之道未嘗遺漏。文借老書。彼云。天網(wǎng)恢恢疏而不漏。汪洋嘆用廣大。

故梵志曰。吾聞佛道厥(其)義弘(大)深。汪洋無(wú)涯。靡(無(wú))不成就。靡不度生即八師經(jīng)梵志阇旬嘆佛之言。正取化生之用為證。

然則三乘之路開(kāi)。真?zhèn)沃�途辨。賢圣之道存。無(wú)名之致顯矣九折之義皆三乘也。十演之談皆一乘也。以一乘之實(shí)。開(kāi)三是權(quán)。令舍小入大引權(quán)歸實(shí)。正同法華開(kāi)方便門示真實(shí)相。無(wú)名為真有名為偽。賢圣下準(zhǔn)表中。諸家談義諦廓然無(wú)圣。今論圣人證體起用。賢哲仿之。儒童證涅而進(jìn)修�？招腥肟斩�起行。豈曰無(wú)耶。故云存。本演無(wú)名以作論故。十演之文以釋有名之執(zhí)。執(zhí)既喪亡本致自顯。分文結(jié)會(huì)�？秩刖忠�(jiàn)。

第一

五臺(tái)大萬(wàn)圣祐國(guó)寺開(kāi)山住持釋源大白馬寺宗主贈(zèng)邽國(guó)公海印開(kāi)法大師長(zhǎng)講沙門文才述

始自好誦斯論。亦粗玩其辭。尚未能吮其理味以其心也。及隸樊川之興教。得云庵達(dá)禪師疏又?jǐn)?shù)年應(yīng)寧夏命。復(fù)獲唐光瑤禪師。并有宋凈源法師二家注記。反復(fù)參訂醇疵紛錯(cuò)。似有未盡乎論旨之妙伙矣。且論之淵粹簡(jiǎn)蘊(yùn)。見(jiàn)稱所自來(lái)。其辭文其施辯。非深入實(shí)相踞樂(lè)說(shuō)善巧之峰者。莫之為之。予固以為開(kāi)方等之巨鑰。游性海之洪舟。運(yùn)權(quán)不之均車。排異見(jiàn)之正說(shuō)。真一乘師子吼之雅作。欲乎吾人之性學(xué)者。先著鞭于此。此而通。則大方之理弗虞而妙獲者矣。嗟呼姚秦迄唐二百余載。歷賢首清涼圭山賢圣之僧。皆援之以斷大義。獨(dú)不為發(fā)揮其曲要以召方來(lái)。致令諸說(shuō)鑿柄紛綸。莫知所以裁之之正。乃因暇日謹(jǐn)摭諸先覺(jué)之說(shuō)。別為訓(xùn)解以授座下愧夫迫于緣冗。每釋義引據(jù)。弗獲課虛細(xì)以討求。冀同衣同德之士。恕以荒斐失而正之可也。

肇論肇即作者之名。論乃所作之法。人法合目。為一部之都名也。以四論前后異出。又各宗一義。欲合為一。不可遍目。乃復(fù)作宗本一章。冠于論首。但云肇論宗釋皆屬。而言論者謂假立賓主。決判甚深。往復(fù)推征。示物修悟。故名為論。然有二種。一者宗論。宗經(jīng)立義。如起信唯識(shí)等。二者釋論。但隨經(jīng)解釋。如智論等。今此四論是初非后。

后秦長(zhǎng)安釋僧肇作通鑒說(shuō)。符健據(jù)關(guān)中國(guó)號(hào)大秦。至符堅(jiān)末年。姚萇篡立亦號(hào)為秦。故史家乃以前后字別之。論主在后秦也。長(zhǎng)安即今安西。釋謂釋迦。即僧之通姓。以如來(lái)姓釋迦氏故也。安公創(chuàng)式。遠(yuǎn)協(xié)阿含。千古遵依。迄今未替。僧肇即論主之諱。本傳略云。京兆人。歷觀經(jīng)史備盡墳籍。志好玄微。每以莊老為心要。故嘆曰。美則美矣。然其棲神冥累之方猶未盡善后。見(jiàn)舊維摩經(jīng)歡喜頂受。乃言始知所歸矣。因此出家學(xué)善方等。兼通三藏。聞羅什在姑臧。自遠(yuǎn)從之。什嗟賞無(wú)極。及什來(lái)長(zhǎng)安。肇亦隨入。姚興敕令入逍遙園詳定經(jīng)論。所著四論并注維摩經(jīng)。及制諸經(jīng)論序。并傳于世。作猶制也造也。義誠(chéng)佛說(shuō)論自已為。蓋作其辭而弗蘊(yùn)其義也。

宗本義四論所崇曰宗。本謂根本通法及義。法有通別。通者。即實(shí)相之一心。中吳凈源法師云。然茲四論宗其一心。然四論雖殊。亦各述此一心之義也。別者。即四論所宗各殊。所以爾者。非一心無(wú)以攝四法。非四法無(wú)以示一心。即一是四即四是一。義謂義理依前法體以顯義相。法通義通法別義別。此中四段之義如其分齊。是下四論之所宗。據(jù)此非宗本無(wú)以統(tǒng)四論。非四論無(wú)以開(kāi)宗本。以法為本所宗。即本以義為本本亦即義。若法義兩分本屬法時(shí)本之義也。

本無(wú)實(shí)相法性性空緣會(huì)此五名諸經(jīng)通有。義雖差殊不越理事。今始終相躡略而釋之。初謂緣會(huì)之事緣前元無(wú)。故云本無(wú)。無(wú)相之相復(fù)云實(shí)相。即此實(shí)相是諸法性。故云法性。此性真空故復(fù)云性空。復(fù)由性空之理不離于事。以理從事復(fù)名緣會(huì)。謂因緣會(huì)集而有諸法。或名緣集緣生等。皆意在法也。杜順和尚云離真理外無(wú)片事可得。

一義耳義依法顯。法既理事一源。義豈容殊不可取于五名計(jì)有五法。各是一義。此中以本從末唯末非本。亦一義。攝末歸本唯本非末。亦一義。若本末混融際限不分。尤一義也。若對(duì)下不遷釋之。緣會(huì)物也。本無(wú)等理也。由一義故。即遷而不遷。所以為下不遷論宗。

何則征也。

一切諸法緣會(huì)而生若色若心因緣會(huì)集。而后生起。

緣會(huì)而生則未生無(wú)有。緣離則滅初句躡前因緣是因諸法是果。因無(wú)果有無(wú)有是處。此約前際。后句既法自緣生有為遷謝。因緣離散諸法滅謝。此約后際。

如其真有有則無(wú)滅真謂真實(shí)。若法實(shí)有有應(yīng)無(wú)滅。法既隨滅。知非真有。下論云。夫有若真有豈待緣而后有哉。中觀云。法若實(shí)有則不應(yīng)無(wú)等。

以此而推。故知雖今現(xiàn)有。有而性常自空。性常自空故謂之性空即末顯本也。約前后際觀現(xiàn)在法。既但緣集而生。豈待緣離然后方滅。以因緣非和即今常離。即今亦滅。色即是空其性本然。故即緣生是性空爾。清涼圣師云。緣生無(wú)性當(dāng)體即真。

性空故。故曰法性真空是諸法之性。

法性如是。故曰實(shí)相如是謂空也�？諢o(wú)相故。故名實(shí)相。

實(shí)相自無(wú)。非推之使無(wú)。故名本無(wú)緣集之法當(dāng)體元空。如鏡像谷響不待推斥使令無(wú)之即此實(shí)相為本無(wú)也。下論云。豈待宰割以求通哉。此揀小乘析色名空。上列名則從本及末。此中推義則自末至本。然本末镕融。非前非后非一非異也。

言不有不無(wú)者諸經(jīng)論中多明四句。謂有無(wú)亦有亦無(wú)。非有非無(wú)。依法表德。不出此四。又約破計(jì)遣謗亦有四句。謂非有非無(wú)非非有。非非無(wú)非亦有亦無(wú)。今所牒者。前之第四及后之初二句。所以偏牒此而明者。為遣二見(jiàn)故。遮示中道故。令心無(wú)住故為下不真空論之宗。

不如(同也)有見(jiàn)常見(jiàn)之有。邪見(jiàn)斷見(jiàn)之無(wú)耳初約破計(jì)以釋。佛性論第三云。一切諸見(jiàn)不出有無(wú)二種。由有見(jiàn)故所以執(zhí)常。于無(wú)見(jiàn)中復(fù)有二種。一邪見(jiàn)。謂一切無(wú)因無(wú)果并撥三世故。二斷見(jiàn)謂唯有現(xiàn)在不信未來(lái)故。準(zhǔn)此因有生常。因無(wú)生邪斷之二也。故論雙敘之。經(jīng)中為破此見(jiàn)而云不有不無(wú)。論敘云。不同計(jì)有之見(jiàn)是常見(jiàn)之有。故云。不有不同計(jì)無(wú)之見(jiàn)。是邪見(jiàn)斷見(jiàn)之無(wú)。故云不無(wú)。不如二言貫下邪斷。

若以(猶執(zhí)也)有為有(常也)則以無(wú)為無(wú)(斷也)有既不有則無(wú)無(wú)也約起滅釋也。初二句明相因而起。但起一見(jiàn)一見(jiàn)隨生。如見(jiàn)牛有角謂兔無(wú)角等。故密嚴(yán)云。要待于有法而起于無(wú)見(jiàn)。此所治之病也。后二句明相因而滅。茍治一見(jiàn)一見(jiàn)隨亡。經(jīng)中既云非有。故亦非無(wú)。故密嚴(yán)云。有法本自無(wú)無(wú)見(jiàn)何所待。此能治之藥也。偉哉善巧曲盡經(jīng)旨。

夫欲存(猶取也)無(wú)以觀法者�？芍^識(shí)法實(shí)相矣。是謂雖觀有。而無(wú)所取相約觀行釋也。法即緣生諸法。謂從緣雖空不可存無(wú)以觀。無(wú)則三學(xué)六度與五逆十惡空而無(wú)果。由非無(wú)故一切法皆立也。不取相者。謂緣起雖有亦不可取相以觀。取則有為生滅行何契真。由非有故心不住相。建一功立一德靡不合道。如斯見(jiàn)法方識(shí)實(shí)相。實(shí)相之言在上義屬于下。即中道佛性觀也。此中意趣無(wú)邊不能繁敘。如涅槃及止觀等說(shuō)。上三義釋名。前二離過(guò)后一成行。

然則法相為無(wú)相之相。圣人之心為住無(wú)所住矣法相者。所觀之境屬前實(shí)相也。既非有無(wú)何有相狀。且對(duì)無(wú)住之心。義言相爾故。云無(wú)相之相。圣人等者。能觀之心得無(wú)分別。俱名圣人。然地前修真如三昧者。亦許仿行雙照有無(wú)名住。既不存無(wú)。又不取相即住而無(wú)住也。性宗修人雖具縛凡夫。茍有夙熏誠(chéng)可留心。今舉圣心令人慕式也。

三乘等觀性空而得道也。性空者。謂諸法實(shí)相也等謂平等。道謂自乘菩提。所以約人辨者。恐疑實(shí)相之外別有三乘異證。而不知三乘機(jī)器隨熏有差所觀性空無(wú)異。故身子云。我等同入法性。佛贊迦葉同一解脫。亦如三獸渡河河無(wú)異水。

見(jiàn)法實(shí)相故云正觀。若其異者便為邪觀正邪二觀諸經(jīng)通說(shuō)。今約實(shí)相辨邪正也。大論云。除實(shí)相外余皆魔事。

設(shè)二乘不見(jiàn)此理。則顛倒也此有二說(shuō)。一則只是三乘中二乘。意云。設(shè)若小乘不見(jiàn)性空之理。則亦顛倒不克果證。以二乘但見(jiàn)無(wú)常。不見(jiàn)于常是顛倒故。此則大小形對(duì)可說(shuō)。小且尚耳。況大乘耶。二則前云三乘。乃通教所被學(xué)法空者。故同觀實(shí)相為正觀。今此二乘乃藏教所被愚法者。意云。設(shè)若愚法二乘亦須觀性空之理而取證。若不見(jiàn)此理則顛倒故不證。大疏破有教引成實(shí)云。我今正明三藏中實(shí)義。實(shí)義即空。清涼鈔云。不可不見(jiàn)實(shí)義而得道也。以生空亦雙空之一分。又何太異。故前云等觀。

是以三乘觀法無(wú)異。但心有大小為差耳所趣實(shí)相唯一。能趣根宜成異。器有廣狹智有淺深。運(yùn)有自他進(jìn)有迂直證有單雙。此則差在于人不在于法。

漚和般若者。大慧之稱(名也)也雙牒其名通屬其體。智論第十八云。摩訶般若秦言大慧。漚和者。此云方便。一念兼之故名大慧。二乘孤慧獨(dú)穎慧而非大。為下般若一論之宗。

見(jiàn)法實(shí)相謂之般若。能不形(猶顯也)證漚和功也初二句明得名。由見(jiàn)實(shí)相故名般若。后二句見(jiàn)而非證。直由大悲導(dǎo)智。令不證空。出二乘也。凈名云。無(wú)方便慧縛有方便慧解。以無(wú)悲之智醉寂滅酒。墮無(wú)為坑故。

適(往也)化眾生謂之漚和。不染塵累(去聲)般若力也亦初二句明得名。由化眾生故名方便。后二句化而不染。復(fù)由大智導(dǎo)悲令塵不染。異凡夫也。凈名云。無(wú)慧方便縛有慧方便解。以無(wú)慧方便投愛(ài)見(jiàn)網(wǎng)沒(méi)有相林。故塵謂五欲塵境。累謂生死過(guò)患。

然則般若之門觀空。漚和之門涉有。涉有而未始(暫也)迷虛。故常處(居也)有而不染。不厭(棄也)有而觀空故。觀空而不證承前以即不滯也。初二句約觀空有以分權(quán)實(shí)。涅槃為空生死為有。后四句正顯不滯。以二智雙融之一心。觀空有無(wú)二之真諦。如觀色是有色即空。故豈曾瞥然而迷性空。以不迷空。所以常居有境塵不能染。下句反此可知。是謂二諦相符二行相資。如車二輪。猶鳥(niǎo)二翼。翔空致遠(yuǎn)互缺無(wú)能。由空門出生死入涅槃。由有門建佛法化眾生。然理量無(wú)二生涅一如故。不滯空而累有也。

是謂一念之力權(quán)慧具矣。一念之力權(quán)慧具矣念謂慧念。言一者極少時(shí)也。權(quán)謂權(quán)智即前方便�；壑^實(shí)智即前般若。謂少時(shí)一念二智俱備。再言之者嘆其智妙。

好思?xì)v然可解歷然者謂。理甚昭著。歷歷分明可領(lǐng)解也。

泥洹盡諦者華梵雙出。古譯滅諦為盡諦。盡義在下。此亦牒經(jīng)而釋。為下無(wú)名論之宗直結(jié)盡而已結(jié)謂一切結(jié)使亦兼諸業(yè)。即集諦也。然約喻明。如世繩結(jié)最難解理。

則生死永滅。故謂盡耳生死苦諦也。連前即三雜染亦名三障。此三種障更相由藉能障涅槃。今約治道總說(shuō)云盡。若別說(shuō)者。即十惡等業(yè)信位能滅�；笥斜灸�。本即根本不覺(jué)末即枝末不覺(jué)。末中復(fù)有七類。謂三細(xì)四粗。生死亦二。一分段二變易。自地前三賢斷粗中粗。又復(fù)觀察學(xué)斷根本無(wú)明。自見(jiàn)道中至七地時(shí)斷粗中細(xì)。爾時(shí)分段盡也。自八地至盡地。斷黎耶三細(xì)根本無(wú)明。爾時(shí)變易亦亡。以此論宗于一乘。故唯依起信釋之。細(xì)示如彼。

無(wú)復(fù)別有一盡處爾涅槃二十五云。涅槃之體無(wú)有住處。直是諸佛斷煩惱處。故名涅槃。等非如小乘以生死世間涅槃出世間。大乘但轉(zhuǎn)此三即涅槃爾。豈別標(biāo)其方域耶。故本論云。排方外之談云云。何者。夫三德秘藏是大涅槃。但因翻此三障得名。謂惑能障于般若�；蟊M而般若明。業(yè)能障于解脫。業(yè)亡而解脫朗�？嗄苷嫌诜ㄉ��？嘀x而法身顯。故此三德但約障說(shuō)。豈別有一盡處爾。又三德一體不并不別。如梵(伊字)雖四德圓常恒沙義備。一心融拂非相非名。尤可說(shuō)云無(wú)復(fù)別有一盡處爾。以此為宗無(wú)名已顯。

物不遷論第一物即緣會(huì)諸法。謂染凈依正古今寒暑等。不遷即性空實(shí)相等。以緣生之物本性即空�？占磳�(shí)相故。物物皆不遷也。今約終頓二教之義。略示玄妙。初終教者。謂隨緣之理起成諸事。即事同真故遷即不遷。此中曲有三門。一以理從事理亦隨遷。況事法邪。楞伽經(jīng)略云。如來(lái)藏與因俱有生滅。又不增減經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道云云。皆此義也。二以事從理事且不遷。況真理邪。仁王經(jīng)云。煩惱菩提于第一義而無(wú)二故。諸佛如來(lái)與一切法悉皆如故。楞伽又云。五識(shí)身非流轉(zhuǎn)。三此二無(wú)礙同時(shí)镕融。非一非異。遷與不遷亦非前后。即涅槃娑羅娑鳥(niǎo)。凈名法無(wú)去來(lái)常不住故是也。清涼云。因乖常理遂成三界無(wú)常。茍悟無(wú)常之實(shí)。即無(wú)常常矣。下論大義皆是此理。后頓教者。謂法法本真妄見(jiàn)流動(dòng)。若一念不生前后際斷。法非生滅非遷非不遷。仍名不遷也。華嚴(yán)云。一切法無(wú)生云云。若依歸峰略鈔解。緣生之法相同遍計(jì)似生似滅。性同圓成不生不滅。亦終教意也。今此論中雙含二教。如下云。不釋動(dòng)以求靜云云。又云。目對(duì)真而莫覺(jué)。

夫生死(滅也)交謝寒暑迭(互也)遷。有物流動(dòng)人之常情將明遷即不遷之理。先陳迷倒不遷見(jiàn)遷之情。令忘情悟?qū)嵰�。初句舉所遷之法。通一切法生來(lái)死謝。死至生亡生滅相待。故云交也。次句舉能遷之時(shí)。通一切時(shí)迭遷可知。有謂緣有流動(dòng)遷也。后句中義兼凡外。亦正為權(quán)小以一形三。唯見(jiàn)無(wú)常不見(jiàn)即常者。皆常情淺見(jiàn)也。

予(我也)則謂之不然論主宗悟一乘善入實(shí)相。欲導(dǎo)常情故總斥之。

何者不許見(jiàn)遷必有教理。故總征之。

放光云。法無(wú)去來(lái)無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者即彼經(jīng)第七卷中云。諸法不動(dòng)搖故諸法亦不去亦不來(lái)等。法即緣集之物。以任持自體軌生人解。故去來(lái)動(dòng)轉(zhuǎn)遷也。既云皆無(wú)不遷也。然實(shí)教了義多有此說(shuō)法華云。世間相常住。

尋夫不動(dòng)之作豈釋(舍也)動(dòng)以求靜。必求靜于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)故。雖動(dòng)而常靜。不釋動(dòng)以求靜故。雖靜而不離動(dòng)初句舉經(jīng)。但解動(dòng)靜以例去來(lái)。動(dòng)即遷也。靜即不遷。豈釋下會(huì)釋。次二句明不舍事動(dòng)而求靜理。然動(dòng)靜多體。且約心境略示。境者真諦理性故靜。俗諦事法故動(dòng)。二諦相即故云不舍。意云。要證真諦之靜不離俗動(dòng)。心者實(shí)智向真故靜。權(quán)智應(yīng)俗故動(dòng)。二智無(wú)礙故亦不舍權(quán)動(dòng)也。后四句躡前以明即靜而動(dòng)。亦通心境。以不舍事動(dòng)而入靜。故正靜時(shí)正動(dòng)。論中正唯理事。既云求靜不舍等。故兼二智。

然則動(dòng)靜未始異。而惑者不同動(dòng)靜本一迷夫見(jiàn)異。世間與出世殊科。依計(jì)與圓成分處。

緣(因也)使真言滯于競(jìng)(諍也)辯。宗(理也)途屈于好異真言謂了義言詮真實(shí)之教。宗途謂一乘宗途不遷之理。意云。動(dòng)靜無(wú)二了義所詮。三乘之人于無(wú)二法中而見(jiàn)兩異。保執(zhí)權(quán)淺不信無(wú)二之道。好異之心發(fā)言諍辨。因此使令了義滯而不行。宗途屈而不伸。正同圭峰大師云了義匿于龍藏。敘此為起論之由也。然四論之作皆由排異。何者。不真空明斥三家。般若論云。然異端之論紛然久矣。涅槃?wù)撛�。今演論之作。寂彼廓然排方外之談。故知皆緣異�?jiàn)而作。

所以靜躁(動(dòng)也)之極未易言也競(jìng)辨者眾好異者多。故言之難。

何者(微也)夫談?wù)鎰t逆俗。順?biāo)讋t違真。違真故迷性而莫返(歸也)逆俗故言淡而無(wú)味初二句明逆順兩違。體乎不二名真。執(zhí)乎兩異名俗若順?lè)ㄕ勔弧�則逆乎常情好異之徒。此則法不應(yīng)根也。若順?biāo)渍劗�。則又違真一之法此則根不達(dá)法也。后四句逆順皆失。謂莫二之真即性也。今既順?biāo)渍劗惓Ｇ�。迷此真性不能歸于寶所。若談?wù)鎰t俗情不入。反謂言淡無(wú)味。老氏云。道之出口淡乎其無(wú)味。

緣使中人未分于存亡。下士撫(擊也)掌而弗(不也)顧承前談?wù)娑鴣?lái)。意云。雖逆俗招無(wú)味之謗。只可談?wù)媸谷朔滴颉２豢身標(biāo)锥�令不入。上士聞�(wù)媲诙�行之。中士聞�(wù)嫒舸嫒敉�。疑信相半。下士聞�(wù)鎰t拍手大笑。反為淡泊不復(fù)顧慕。文出老書。故順而釋之。

近而不可知者。其唯物性乎初句事俗流動(dòng)名近。即真不遷難知。后句屬體。

然不能自已(止也)聊復(fù)寄真心于動(dòng)靜之際。豈曰必然。試論之曰然者。猶云雖然。中下疑笑。要使真言不滯。宗途大明常情悟入。欲罷不能。略復(fù)依言寄真一之心于動(dòng)靜之際。未敢必是。但試為論之謙也。

道行云。諸法本無(wú)所從來(lái)。去亦無(wú)所至。中觀論云。觀方知彼去。去者不至方雙引經(jīng)論立不遷之宗也。道行引其正文。卷當(dāng)?shù)谑�。諸法即物也。本謂根本亦元也。緣集而來(lái)來(lái)何所從。緣離而去去何所至。如善財(cái)問(wèn)慈氏云。此樓閣何處去耶。答曰。來(lái)處去也。解云。欲明其去先知其來(lái)。來(lái)不見(jiàn)源去亦何所。譬如寒暑相代。寒自何來(lái)暑于何去。是謂諸法如幻如化。當(dāng)處出生隨處滅盡。中觀下但義引彼破去來(lái)品。卷當(dāng)?shù)诙�。然論極深細(xì)。今略示之。方謂去處彼即去者。論長(zhǎng)行云。去法去者去處。是法皆相因待不得言定有定無(wú)。是故決定知三法虛妄空無(wú)所有。但有假名如幻如化。此論之意隨俗故知彼去。順真故不至方。

斯皆即動(dòng)而求靜。以知物不遷明矣經(jīng)論皆爾。于理何惑。釋動(dòng)求靜三乘之見(jiàn)也。

夫人之所謂動(dòng)者。以昔物不至今。故曰動(dòng)而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故曰靜而非動(dòng)。動(dòng)而非靜以其不來(lái)。靜而非動(dòng)以其不去初三句常情倒見(jiàn)。后動(dòng)而下二句出意。初句牒執(zhí)。以昔物下出所以。以見(jiàn)物遷至昔唯去不來(lái)。故云遷也。次三句舉悟。后靜而下二句出意。初句舉悟。亦以下出所以。昔物不至今今物不去昔。有何動(dòng)耶。今昔相待其相本空。物在其中無(wú)去無(wú)來(lái)。

然則所造(詣也)未嘗異。所見(jiàn)未嘗(曾也)同。逆之所謂塞順之所謂通同見(jiàn)昔物不至今。而有遷不遷之異。后二句中吳凈源法師云。惑者任情逆性而塞。悟者任智順物而通。

茍得其道復(fù)何滯哉凈源法師云。若悟不遷之道。塞自去矣已上略明大旨已顯。下又廣辨。

傷夫人情之惑也久矣無(wú)始無(wú)明有來(lái)至今。論主悲傷迷而弗悟。

目對(duì)真而莫覺(jué)。既知往物而不來(lái)。而謂今物而可往。往物既不來(lái)。今物何所往初句泛責(zé)真謂不遷也。賢首大師云。實(shí)際居于目前翻成名相之境。次二句正責(zé)不覺(jué)之相。知其昔不來(lái)。卻計(jì)今可往。迷也。后二句就示不遷。既知昔物不來(lái)。便可悟其今物不往。

何則征也。

求(索也)向(昔也)物于向。于向未嘗無(wú)責(zé)(求也)向物于今。于今未嘗有。于今未嘗有。以明物不來(lái)。于向未嘗無(wú)。故知物不去以古望今也。初四句中意云。就昔以求昔日之物。昔日元有此物。如昔有堯舜今則無(wú)之。后四句躡前成立不遷。此中今古通目三世能遷之時(shí)。物者。所遷之物。雖舉能遷。意在所遷故云物不來(lái)等。

復(fù)(反也)而求今今亦不往以今望古不遷亦然。但互改向今及來(lái)字可。故論但云今亦不往。

是謂昔物自在。昔不從今以至昔。今物自在今不從昔以至今釋成不遷也。論旨以今昔相待來(lái)去相形。緣體非真諸相何立。常情為相所轉(zhuǎn)。見(jiàn)有遷流。悟士了虛當(dāng)相寂滅。何有今昔之動(dòng)來(lái)去之遷。據(jù)此雖念念謝滅。亦念念不遷也。故大論第五云。菩薩知諸法不生不滅其性皆空。予昔讀此反復(fù)不入。及讀永明大師宗鏡錄至釋此論疑滯頓消。故知論旨深隱。不可隨文作解。

故仲尼曰�；匾惨�(jiàn)新。交臂非故(舊也)此文小變南華之文。彼云。仲尼謂顏回曰。吾終身與汝交一臂而失之�？刹话�與。交臂二說(shuō)。一云。少選也。猶言掉臂之間已失矣。一云。臂相執(zhí)也。孔顏交臂相執(zhí)皆令勿遷。然已遷去豈能留之。故郭象解云。夫變化不可執(zhí)而留也。論意變化密移新新非舊。既唯見(jiàn)新新不至故。豈有遷耶。

如此則物不相往來(lái)明矣。既無(wú)往反之微眹。有何物而可動(dòng)乎通結(jié)上文。初一句斷定不遷。后二句結(jié)成本義。尚無(wú)微眹之動(dòng)。況有大者。

然則旋嵐偃(仆也)岳而常靜。江河競(jìng)注而不流。野馬瓢鼓(動(dòng)也)而不動(dòng)。日月歷(經(jīng)也)天而不周連引四事。前三所遷之物。后一能遷之時(shí)。亦通于物。皆流動(dòng)中至大者至速者。而云常靜等皆不遷爾。旋嵐大風(fēng)之名。此風(fēng)起時(shí)偃妙高猶如腐草江河易見(jiàn)。野馬者。南華云。野馬塵埃也�；蛟啤０遵x游氣。亦運(yùn)動(dòng)中駛埃者。日月于晝夜中周四天下。此皆常靜不流不動(dòng)。以妄見(jiàn)非真緣生相假。茍達(dá)兩虛萬(wàn)物頓寂也。

復(fù)何怪哉情計(jì)之流執(zhí)妄為實(shí)。聞四不遷良可怪誕。達(dá)觀體物至動(dòng)不動(dòng)亦常理也。將何怪異。上明不遷文旨已備。此下約教會(huì)違。會(huì)有內(nèi)外。如文。

噫圣人有言曰。人命逝(往也)速速于川流潛妨也。噫心不平而恨聲也。梵網(wǎng)云。人命無(wú)常過(guò)于山水。諸經(jīng)多有。意云。若物不遷豈非違此說(shuō)耶。

是以聲聞悟非(無(wú)也)常以成道。緣覺(jué)覺(jué)緣離以即真。茍萬(wàn)動(dòng)而非化(遷也)豈尋化以階(進(jìn)也)道初二句舉行人。聲謂聲教聞教悟理。修無(wú)常等行證成四果。緣謂緣起。觀緣而覺(jué)。離緣起之有為。進(jìn)五果之妙道。后二句辯違。若云不遷。豈彼二人稟無(wú)常之教。修無(wú)常之行而得道果耶。

復(fù)尋圣言微隱難測(cè)。若動(dòng)而靜似去而留通前違妨也。復(fù)謂研復(fù)。圣言即前無(wú)常教也。微隱難測(cè)者。以言權(quán)旨實(shí)故。涅槃名為密語(yǔ)。大乘智臣善識(shí)密意。意謂雖談無(wú)常亦密顯真常。不可守言一向作無(wú)常解也。以二法相待有此。定有彼故。若動(dòng)下出難測(cè)所以。若說(shuō)即無(wú)常之動(dòng)是真常之靜。似說(shuō)一人即去而元不去也。難測(cè)在此。