第八卷 肇論新疏

第八卷 肇論新疏

核體第二九折之一也。核考核也。因前說涅槃之體非有非無。故今折之。體竟何在。此假二乘有無之問。以破其執(zhí)。

有名曰。夫名號不虛生。稱謂不自起稱謂言說也。約義生名。因名起說。

經(jīng)稱有余涅槃無余涅槃?wù)�。蓋是返本之真名神道之妙稱者也。請試陳(布張)之返本無余之名。神道有余之號。謂隱現(xiàn)難測曰神。往來所游曰道。

有余者。謂如來大覺始興。法身初建。澡八解之清流。憩七覺之茂林積萬善于曠劫。蕩無始之遺塵三乘之人斷煩惱障。寂無喧擾謂之涅槃。有余緣等未滅故名有余。論意謂。正覺成佛積德斷障自利利他等。皆有余樂也。如來者。乘如實(shí)道來成正覺。揀于分小之覺。故云大覺。戒等五分名為法身。依報而住。故此先后。八解者。因修八觀隨得解脫。即內(nèi)有色等。此能凈惑喻澡清流。七覺者。謂念擇等覺分。佛已修圓如休息于茂林。上明果滿下明因圓。積萬下大小皆說三僧祇數(shù)六度萬行。然義復(fù)殊不繁具示。蕩無下明斷惑。樹下合斷。謂三十四心等。坌污凈智喻于塵也。

三明鏡于內(nèi)神光照于外。結(jié)僧那于始心。終大悲以赴難三明即知三世生死之智。在心明內(nèi)鑒他為外。僧那梵音。此云弘誓。難者。謂生死界。以如來初心結(jié)誓盡度生界。故成佛已酬愿利生。

仰攀玄根俯提弱喪。超邁(出)三域獨(dú)蹈(踐)大方。啟八正之平路坦(平)眾庶之夷途。騁六通之神驥。乘五衍之安車此顯利生之儀。仰向上也。俯就下也。玄根喻理。弱喪者。弱而失國。喻背覺合塵。此意如人救溺上攀于樹。下拯溺者則身不陷。如來亦爾。本智照真后智救物。生死不縛。次二句明超。三域即三界。界外名為大方。亦二空之理也。佛獨(dú)踐之。以小教說唯悉達(dá)一人具遍覺性。故八正者。謂正見正思等。眾庶者。庶謂庶孽即異見外道。謂大開八正以坦諸邪。邪徑不平由坦而夷故。騁謂馳騁。駿馬曰驥。神通化物應(yīng)機(jī)敏速。故喻神驥梵云衍那。此云乘。即五乘之法。謂戒善諦緣六度等。安車者。云庵云。三乘出三界人天出三途。故云安也。化儀大況。啟正摧邪運(yùn)通說法。

至于出生入死與物推移。道無不洽(沾)德(恩)無不施。窮化母之始物。極玄樞之妙用初二句明隨機(jī)宜生則出宜滅則入。但益物是懷推移何定。意兼隨類之化。次二句明化博。謂八正等布三界俱沾。五衍齊運(yùn)群機(jī)皆濟(jì)�；�母下道書以氣為化母。云庵云。因緣能生諸法。如化母也。玄樞喻智。門樞運(yùn)轉(zhuǎn)。喻后智應(yīng)動。然此上句舉化境。下句明化智。謂窮盡因緣生物之理。極其智用。說因緣生滅之教。知可度者度之。不可度者存之。又知宜大宜小等。由斯而知所以極智妙神用而化矣。

廓(靜)虛宇于無疆。耀薩云以幽燭。將絕眹于九止。永淪太虛初句所證。次句能證。梵語。薩云若。此云一切智。謂騰耀智光深照前理。眹微兆也。九止九地也。太虛無余也。欲結(jié)有余之名。先舉證理入寂。詳此折意。謂如來本欲淪虛。但余緣不盡居有余。

而有余緣不盡。余跡不泯。業(yè)報猶魂圣智尚存。此有余涅槃也通有四事。一余緣即度余之機(jī)。二余跡即所依之身。三余業(yè)即感報之業(yè)猶有魂氣。四圣智未滅皆有余也。

經(jīng)曰。陶冶塵滓如煉真金。萬累都盡而靈覺獨(dú)存初二句喻說塵如萬累。金如靈覺礦穢去而真金現(xiàn)。萬累盡而靈覺存。陶謂陶汰。冶镕冶。

無余者。謂至人教緣都訖。靈照永滅廓爾無眹故曰無余緣跡既了。業(yè)智兼亡。皆無所余。

何則(征)夫大患莫若于有身。故滅身以歸無。勞勤莫先于有智。故絕智以淪虛文有二對。皆初句舉患。后句欣寂。初身后智如文可了。老氏云。吾有大患為吾有身。

然則智以(因)形倦形以智勞。輪轉(zhuǎn)修(長)途疲而弗已欲養(yǎng)其形智慮籌畫。是智因形而疲倦。智既籌慮。反使其身晝夜勞作。是形因智而勞。因此相役于生死長途。如輪運(yùn)轉(zhuǎn)雖疲弗止。

經(jīng)云。智為雜毒形如桎梏。淵默以之而遼(遠(yuǎn))患難以之而起智慮不一故云雜。毒如世毒藥。能損命故。桎梏刑器。械足曰桎。械手曰梏。桎梏禁人。人實(shí)厭之。形能患人。厭亦應(yīng)爾。淵默下示過。淵默謂無余。身智兼存而有二過。一遠(yuǎn)于無余。二生于勞患。

所以至人灰身滅智捐形絕慮。內(nèi)無機(jī)照之勤外息大患之本。超然與群有永分�；鞝柵c太虛同體。寂焉無聞。怕焉無兆。冥冥長往莫知所之(往)至人謂如來。體質(zhì)名身。容儀為形�；疑砟司杵湫位�。智即心體慮即心用。滅智乃絕其思慮。次二句釋成無患。超群下六句明益。一超群有離生滅相。二同太虛顯無為益。三非聲非色。四究竟不退。

其猶燈盡火滅膏明俱竭。此無余涅槃也燈火喻身智。膏明喻形慮。

經(jīng)云。五陰永盡。譬如燈滅五陰身心通體。

然則有余可以有稱。無余可以無名。無名立則宗虛者。欣尚于沖默。有稱生則懷德者。彌仰于圣功。斯乃典誥之所垂文。先圣之所軌轍初二句謂有斯二理。可立二名。次二句正彰所益。宗虛謂二乘小機(jī)性本好滅。依名求實(shí)而入無余。懷德謂六度大人。性好立德。依名求實(shí)而仰有余。后之二句。一圣教定量故。二先圣軌轍故。

而曰。有無絕于內(nèi)稱謂淪于外。視聽之所不暨。四空之所昏昧。使夫懷德者自絕。宗虛者靡托初四句引前違文。后二句顯失二機(jī)。

無異杜耳目于胎[穀-禾+卵](卵)掩玄(夫)象于霄外。而責(zé)夫?qū)m商之異。辨緇素之殊者也玄象天上星彩。霄謂霄漢。宮商五音之二。合舉二喻。以喻外亡名相內(nèi)絕有無。二喻影略。具云掩玄。象于霄外。閟琴瑟于堂中。卻責(zé)盲瞆之徒。令辨玄象黑白之殊。琴聲宮商之異。何由能之。法中意云。內(nèi)存有無。外存稱謂。猶恐不入。今內(nèi)外雙絕。何以寄懷而悟入。

子徒知遠(yuǎn)推至人于有無之表。高韻絕唱于形名之外。而論旨竟莫知所歸。幽途故自蘊(yùn)而未顯。靜思幽尋寄懷無所初二句舉得。而論下顯失。至人者。即涅槃也。出現(xiàn)疏云。雖明現(xiàn)身即涅槃用大。有無下謂雙絕名相。幽途者。幽深途徑。謂無名相而引物。物不能造。是自蘊(yùn)藏。靜思下即有名者。尋思無所措懷。

豈所謂朗大明于冥室。奏玄響于無聞?wù)咴沾竺魅找�。謂若名相雙絕。不應(yīng)根宜。不可謂之明杲日于暗室。令見其相奏妙音于未聞。使聽其玄。皆約名相以難。

位體第三十演之二也。位猶安也。亦立也。因有名核體寄懷無所。故今位之。

無名曰。有余無余者。蓋是涅槃之外稱。應(yīng)物之假名耳外稱亦強(qiáng)名也。

而存稱謂者。封名。志器象者耽形由言封名志器耽象。所以雙亡。楞伽云。名相常相隨而生于妄想。

名也極于題目。形也盡于方圓。方圓有所不象。題目有所不傳。焉可以名于無名。而形于無形者哉初二句彰名相所盡。世間物象非方則圓。次二句正明妙體。非象故方圓何能象。非名故題目何所傳。大鈔象是寫字。后二句正顯不可。名但名于可名。象但象于可象。無名無象之體。焉可強(qiáng)名強(qiáng)象哉。題云涅槃無名。

難序云。有余無余者。信是權(quán)寂致(立)教之本意。亦是如來隱顯之誠跡也初句牒前名家敘有余無余之文。信是下縱是權(quán)宜�？v有二意。一權(quán)寂是無余。隨宜方便。故云權(quán)也。立教是有余。皆如來化生之本意。二隱顯之實(shí)跡。隱為無余。顯為有余。

但未是玄寂絕言之幽致。又非至人環(huán)中之妙術(shù)(道)耳奪也。前是權(quán)寂立教之意。未是玄寂絕言之致。無相故玄。無名故寂。前是隱顯之跡。亦非環(huán)中之妙。環(huán)中之妙豈容隱顯。

子徒不聞?wù)�觀之說歟。維摩詰言。我觀如來無始無終。六入已過三界已出。不在方不離方。非有為非無為。不可以識識。不可以智知。無言無說心行處滅。以此觀者乃名正觀。以他觀者非見佛也。放光云。佛如虛空無去無來應(yīng)緣而現(xiàn)。無有方所初句告問者。經(jīng)說正觀。子獨(dú)未聞耶。維摩下亦約義引之。無始下三句顯超。生相已盡故云無始。滅相又亡故云無終。又三際已斷故。六入六根也。根境相入故名六入。已過者無漏凈色不入塵故。三界下界系已亡故。不在下四句遮表同時。不可下四句顯體深玄。以此下結(jié)揀邪正。皆古譯之經(jīng)與今經(jīng)少殊。放光下即義。引彼經(jīng)第三十卷法上菩薩答薩陀波侖所問之意。大疏云。若有方所此現(xiàn)彼無。無方所故感處即形。此前皆示自性涅槃。下示無住。亦應(yīng)化涅槃也。

然則圣人之在天下也。寂寞虛無無執(zhí)無競。導(dǎo)而弗先。感而后應(yīng)承前經(jīng)意以辨。前云。佛如虛空隨緣而現(xiàn)。故云在天下。謂應(yīng)無不周與體同遍。寂寞下顯非聲色。身非執(zhí)受故。二執(zhí)永無故竟諍也。無諍是涅槃故。導(dǎo)而下因感而導(dǎo)。疾前無藥故。

譬猶幽谷之響明鏡之像。對之弗知其所以來。隨之罔識其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。動而逾寂。隱而彌彰。出幽入冥變化無常顯無住也。初四句喻說。后六句法喻皆通。谷鏡皆喻無名之體。對鏡之質(zhì)。呼谷之人皆喻能感之機(jī)。若響若像皆喻于應(yīng)。于中像喻應(yīng)身。響喻說法。感之而來謂之有余。來實(shí)非來。雖對之而不知所從。不住有余也。感謝而往謂之無余。往實(shí)非往。欲隨之而不知所向。不住無余也。喻意可知。動即有也。隱即無也。機(jī)見去來圣無所住。故云動而等。出幽下釋成出無入有棄有入無。變化權(quán)宜理非常準(zhǔn)。無名之道。譬月印空虧盈不遷出入常湛。

其為稱也(二名)因應(yīng)而作。顯跡為生。息跡為滅。生名有余。滅名無余生滅因乎顯息。有無復(fù)由生滅。隨跡而起。非假名何。

然則有無之稱本乎無名。無名之道于何不名有無跡也。末也無名。實(shí)也。本也跡從。實(shí)現(xiàn)末自本名。

是以至人居方而方。止圓而圓。在天而天。處人而人承前于何不名。以示用也。逐器應(yīng)形無不能也。方圓喻殊機(jī)。應(yīng)天為天。應(yīng)人名人。同類攝生無擇鹿馬居士宰官等。如本經(jīng)廣示。

原(窮)夫能天能人者。豈天人之所能哉。果以非天非人故。能天能人耳是天是人之定報。豈能應(yīng)天應(yīng)人而現(xiàn)形。正由非天非人。所以能應(yīng)天人。有體方用。

其為治(化)也。應(yīng)而不為因而不施。因而不施故。施莫之廣。應(yīng)而不為故。為莫之大現(xiàn)身名應(yīng)。感而后應(yīng)。圣不為也�，F(xiàn)通說法名施。因機(jī)而作。圣不施也。施作也。平聲。起信論示用大云。第一義諦無有世諦。離于施作。但隨眾生見聞得益等。莫之者。含具二意。一最大最廣故。如眾生界一時皆感。亦一時普應(yīng)。此應(yīng)之大更無大于此者。施例之。二忘廣大之相。亦云莫之。如下云。

為莫之大。故乃返于小成。施莫之廣。故乃歸乎無名莫之者。亦忘乎至大至廣之相也。由忘乎大。故曰小成。但寄小以遣大。豈住小成。由忘乎廣故歸無名�？偳耙庠啤Ｖ^依體起用即用恒體。非體時不用用時不體。體用無住無不住也。

經(jīng)曰。菩提之道不可圖度。高而無上廣不可極。淵而無下深不可測。大包天地細(xì)入無間。故謂之道經(jīng)即太子本起瑞應(yīng)經(jīng)也。菩提秘藏中般若故。圖度思慮也。何故不可耶。以高而無上等。謂高深有際可思。上下無窮故不可也。天地至大智又包含。無間至小智復(fù)入中無間。如子微極細(xì)無中間也。以證涅槃體大用廣。

然則涅槃之道。不可以有無得之明矣。

而惑者睹神變因謂之有。見滅度便謂之無。有無之境妄想之域。豈足以標(biāo)榜玄道。而語圣心者乎執(zhí)跡迷本。亦猶逐派而亡源。且略標(biāo)涅槃。令其知有。而于正位猶為剩名。計跡為實(shí)空花結(jié)果。

意謂至人寂怕無兆隱顯同源。存不為有亡不為無至人法身德也。正位之中有無幾微。亦不形兆。故云寂怕。余可了。

何則佛言。吾無生不生。雖生不生無形不形。雖形不形以知存不為有初句放光。即彼二十六中文。無形下亦義。引放光涅槃等經(jīng)。以知下論斷。生謂四生。無生不生者。猶云無一生而不生。形謂六道萬類之形。猶云無一形而不形。何者。如忍辱太子等胎生也。雁王鸚鵡卵生也。頂生手生濕生也。為天為鬼化生也。四生攝于萬類。如涅槃三十二云。菩薩摩訶薩受羆身乃至鹿兔龍蛇等身。然但由感起即應(yīng)而真故。復(fù)云不生不形。即不為有也。

經(jīng)云。菩薩入無盡三昧。盡見過去滅度諸佛。又云。入于涅槃而不般涅槃。以知亡不為無初引晉華嚴(yán)。即安住長者。成就法門名不滅度。所得三昧名無盡佛性。唐譯名佛種無盡。梵云三昧。此云正思亦云正受。無盡者。以佛性無盡。故入此三昧見三世佛亦無盡。又此宗中三世互現(xiàn)故。現(xiàn)在中見過未佛也。廣示如經(jīng)。后引義同。即本經(jīng)二十一中之義。是知栴檀塔下勝觀元存。靈鷲山中釋迦常在。莫隨妄想見有去來。

亡不為無。故雖無而有。存不為有故。雖有而無。雖有而無。所謂非有。雖無而有。所謂非無躡前以顯二非之中。無住涅槃。跡不可執(zhí)。

然則涅槃之道果出有無之域。絕言象之逕斷矣四法皆非。真應(yīng)莫羈。有無不住言象何及。教明如鏡理直似弦。喻合符契義皎白晝斷然超絕。無襲前惑。

子乃云。圣人患于有身。故滅身以歸無。勞勤莫先于有智。故絕智以淪虛。無乃乖乎神極。傷于玄旨者也此非答前正問。以前名家敘入無余。所以云。身為大患。智為雜毒。此見淺近過患良深。故答問已。兼破此(計初敘計)無乃下責(zé)非。神極者。神妙至理。玄旨者。幽玄經(jīng)旨。

經(jīng)曰。法身無相應(yīng)物以形。般若無知對緣而照晉經(jīng)三十二略云。清凈法身非有非無。隨眾生所應(yīng)。悉能示現(xiàn)。下對即諸部般若之意。無身而形。非心而照。引此意明。身心尚無勞患何起。

萬機(jī)頓赴而不撓其神。千難殊對而不干其慮。動若行云止猶谷神。豈有心于彼此。情系于動靜者乎般若無知也。初四句法說萬機(jī)大數(shù)也。不撓有二。一由機(jī)感故。如水澄月現(xiàn)。二由無思故如摩尼出生。千難例同。次二句喻明有余名動。如行云無余名靜。猶谷神也。谷神出道經(jīng)。彼云。谷神不死。后二句正明無心。

既無心于動靜。亦無相于去來法身無相也。初句躡前。后句例身。以釋前文法身無相。去為無余。來為有余。

去來不以相故。無器而不形。動靜不以心故。無感而不應(yīng)躡前雙明身心。以成前文。應(yīng)物而形對緣而照。

然則心生于有心。相出于有相機(jī)有身心之感而圣。有身心之應(yīng)。

象非我出故。金石流而不焦。心非我生故日用而不動。紜紜(多)自彼。于我何為象非圣出。心非圣生。既由機(jī)感而現(xiàn)。此身此心何患何勞。故出現(xiàn)疏云。象非我有。自彼器之虧盈。心非我生。豈普現(xiàn)之前后。金石下即莊子逍遙篇云。大旱金石流。土山焦而不熱等。

所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。益不可盈。損不可虧八極八方之極際也。無心之心遍知一切而何勞。非身之身分應(yīng)八方而弗患。至于遣侍問候。只敘禮儀。答以輕安俯隨世范。豈曰小疾須乳為雷居士呵哉。后二句以身心無為。故非所損益。初句擬系辭。

寧復(fù)痾癘中逵。壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚燎者哉長阿含等說。如來向拘尸羅城中路背痛。令弟子四疊僧伽黎樹下休息等。天棺即金棺也。依古圣輪王葬儀而作。故言天棺。意云。身心非有自感而興。非益能盈非損可虧。豈同小乘之見半路背痛雙林壽終。靈智滅于天棺。圣體灰于焚燎也。

而惑者居見聞之境。尋殊應(yīng)之跡。秉執(zhí)規(guī)矩以擬大方。欲以智勞至人形患大圣。謂舍有入無。因以名之。豈可謂采微言于聽表。拔玄根于虛壤者哉初二句法說。次二句喻明。方曰規(guī)。圓曰矩。今之梓匠所用斗尺也。意云。任見聞之情執(zhí)殊應(yīng)之跡。欲求無名之妙。如人手執(zhí)斗尺擬量大方。不知其可也。故本經(jīng)名為二乘曲見。欲以下正明謬執(zhí)。豈可下責(zé)其淺近。言即名言。謂有無之名應(yīng)權(quán)施設(shè)。無實(shí)體性。非名之名。故云微言。會意忘名。故云聽表。玄根喻涅槃。出生世出世善故。事相本空。故云虛壤。意謂。有無二種。名相兩虛。無相無名涅槃顯現(xiàn)。義說采拔。