第三卷 肇論新疏

第三卷 肇論新疏

何必非有無此有。非無無彼無。此直好無之談。豈謂順通事(物也)實(shí)(性也)即物之情(解也)哉初二句斥彼謬計(jì)義不異前。何必者責(zé)彼之辭。后二句直破其非尚無如此。豈是順物達(dá)性即物見中之解耶。今詳破此三家。前二家許其所得。破其所失。汰師尚無。一向破斥者。亦以著空之見難治故也。非特?fù)軣o因果。亦恐惡取斷空。如智論說食鹽之喻也。據(jù)梁傳。支汰二師皆出類離群世間之英者。正由道源初浸。又經(jīng)論未廣。明師罕遇。致有此弊。不可見破便輕前修自下正述論文。大科有三初。理絕名相謂。欲寄名依相顯示。先示名相本虛真諦超出。令悟了法不在言。善入無言際也。二寄詮顯實(shí)。以名相雖虛亦可假詮以顯實(shí)理。即無離文字說解脫也。三至論末引放光等示妄顯真。謂雖依詮顯實(shí)。若著名相妄想是生。何能悟入第一之真。若悟名相本虛。即名相而如智顯現(xiàn)。不在舍于文也。故我說。法如筏喻者。文字性空即是解脫。十二分教無非如也。一論大旨妙在于斯。但血脈沉隱故具出之。

夫以(依也)物物(名)于物。則所物而可物若依相立名隨名取物。則凡是所名之物皆可為物。此謂妄心所計(jì)名相俱有。

以物(名)物(相)非物。故雖物(名)而非物(名)初句相空。后句名空。以二法皆事故。通名為物。意以所名之物。但依他起元無自性。況名依相有。豈有實(shí)體也。故密嚴(yán)云。世間眾色法但相無有余。唯依相立名。是名無實(shí)事。

是以物不即名而就實(shí)。名不即物而履(行)真(實(shí))釋此有二。一通。二局。通者。名相二法該盡俗諦。然性各異�；ネ茻o在顯兩虛也。初句物不在于名中。以名非物故召火不燒其口。次句名不在于物中。以物非名故。見物不知其名。應(yīng)知因物立名以名名物。俗假施設(shè)竟不相到。故不能互顯其真實(shí)。如火以熱為實(shí)等。局者。但屬此論。名謂名教。相謂義相。所以空者。方便安立各無自性能所詮異故不即。就論意雖通其旨實(shí)局。以下云真諦獨(dú)靜于名教之外。故為此釋。

然則真然諦獨(dú)靜于名教之外。豈曰文言之能辨哉真諦第一義也。非名言可說。非義相可示。直以名相本空故也然不能杜默。聊復(fù)厝(置)言以擬之。試論之曰理須言顯。亦不能閉口默然也。擬謂比擬。意云。但依言仿佛比擬真諦。而論量也。

摩訶衍論云。諸法亦非有相亦非無相。中觀云。諸法不有不無者。第一真諦也初引智論。后第二十七中一句。又義引中論轉(zhuǎn)釋。云即第一真諦。引此二論以為宗依。下論廣釋。皆云諸法者。則統(tǒng)貫一切也。以是義宗故引通名�？偙婕粗兄�理。次下依宗開示。或約空色乃至言說心行等。一一別顯。末后引中觀等二論。約因緣生法以辨之。乃復(fù)總攝一切。非真空色等也。始末依此詳考。方知論旨成立之妙。第一者。真俗非二故。非真俗之二故。

尋夫不有不無者。豈謂滌除萬物杜塞視聽。寂寥虛豁。然后為真諦者乎二論皆云。不有又不無者。非撥喪萬物閉目塞聰。絕色滅聲。取虛豁混茫之空。是真諦也。

誠以即物順通故。物莫之逆。即偽即真故。性莫之易就物順通。非杜塞視聽故。不逆其物。即俗偽而顯真。何待虛豁。故不易其性也。

性莫之易故。雖無而有。物莫之逆故。雖有而無。雖有而無所謂非有。雖無而有所謂非無初四句躡前釋成。以理事相即故�；ゴ嫦鄪Z故互亡也。后四句躡前釋成。非有非無之中也。此中真諦故無。俗諦故有。相奪兩非第一真也。

如此則非無物也。物非真物。物非真物故。于何而可物即物示真性。真物假名相皆不立也。密嚴(yán)云。二合生分別名量亦非有。非真即題中不真。于何可物。即題中空字。自下依宗廣釋。皆初引教。后依教釋義。文雖各殊義旨無異。今依論中會(huì)釋�；蚣s空色。或依二諦等。一一隨次明之。大要皆約諸法。以明不異第一之真也。

故經(jīng)云。色之性空非色敗空初依色空以釋中也。凈名經(jīng)文。然諸經(jīng)多有。

以明夫圣人之于物也。即萬物之自虛。豈待宰割以求通哉空非色外色即是空�？丈�非一亦非異也。宰割析滅豈是即空。故二乘析色斷見未祛。亂意迷空即真未了。

是以寢疾有不真之談。超日有即虛之稱雙引二經(jīng)。皆證前義。初凈名問疾品略云。菩薩病者非真非有等。二超日明三昧經(jīng)。彼云。不有受不保命四大虛也。四大色法法即空故。

然則三藏殊文統(tǒng)之者一也文則殊說旨?xì)w一揆。

故放光云。第一真諦無成無得。世俗諦故便有成有得二依成得以示也。放光第八云。世俗之事有逮有得。最第一者無有逮無有得。

夫有得即是無得之偽號(hào)。無得即是有得之真名。真名故雖真而非有。偽號(hào)故雖偽而非無初二句辨得相真?zhèn)巍Ｗ∷子械枚�非得故偽也。依真無得而乃得故真也。如下玄得中廣示。后四句躡釋前名。

是以言真未嘗有。言偽未嘗無。二言未始一。二理未始殊也勝義故非有俗諦故非無。有無二言非一。中道之妙非二。

故經(jīng)云。真諦俗諦謂有異耶。答曰。無異也義引大品也。前雖有二諦但依成得辨之。今直約二諦以釋也。

此經(jīng)直辨真諦。以明非有。俗諦以明非無。豈以諦二而二于物哉二諦之義真俗宛分。二諦之體一物非異。

然則萬物果有其所以。不有有其所以不無。有其所以不有。故雖有而非有。有其所以不無故。雖無而非無。雖無而非無。無者不絕虛。雖有而非有。有者非真有。若有不即真。無不夷(平)跡(相)初二句明萬物皆具非有非無。次四句躡示兩非。以入中道次四句亦躡前。如次不落斷常。后二句但成前四句。以非真有故。若有不即真。以非虛絕故。若無不夷跡。若字貫此。謂非宰割事跡。然后是無。夷者。亦芟夷也。

然則有無稱異其致一也真俗是體有無是義。依體辨義。義亦一也。古人云。二諦并非雙。恒乖未曾各。

故童子嘆曰。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。瓔珞經(jīng)云。轉(zhuǎn)法輪者亦非有轉(zhuǎn)。亦非無轉(zhuǎn)。是謂轉(zhuǎn)無所轉(zhuǎn)連引二經(jīng)。依言說相。以顯中道。初即凈名經(jīng)長者子寶積嘆佛偈也。初句嘆如來說法。與實(shí)相相應(yīng)故。有說無說皆雙絕也。后句意云。有無既絕。何故現(xiàn)一切言說。答云。以俗諦因緣故諸法生也。后經(jīng)即彼第十一卷中文。初句牒說。次二句亦有無雙絕。后句明說即無說。二經(jīng)義同。非轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)。三百余會(huì)不舍穿針。轉(zhuǎn)而不轉(zhuǎn)。四十九年不說一字。豈謂舌覆三千即成有說。身默丈室便謂無談。

此乃眾經(jīng)之微言也雖引二經(jīng)義同眾典故。云眾經(jīng)等。

何者。謂物無耶。則邪見非惑。謂物有耶。則常見為得文通二對反核以明。皆上句明著下句核破。邪見斷見也。若計(jì)物是無。外道斷見應(yīng)非是惑。下對例知。物雖通諸且目法輪。

以物非無故。邪見為惑。以物非有故。常見不得順顯可知。

然則非有非無者。信真諦之談也真諦第一也。以說法非有非無。方是真諦之轉(zhuǎn)也。

故道行云。心亦不有亦不無即彼經(jīng)初品中文。心為諸法之本。然通真妄。真謂如來藏心亦非有無。如無名論引釋。妄即妄想識(shí)心。從緣生者亦非有無。此中辯之。以經(jīng)義含有二法故不可局。

故中觀云。物從因緣故不有。緣起故不無義引中論亦轉(zhuǎn)釋前經(jīng)也。從緣不有謂真也。緣起不無謂俗也。

尋理即其然矣推尋論旨法非有無。實(shí)乃如是。此以教如繩正理亦衡直。

所以然者。夫有若真有。有自常有。豈待緣而后有哉。譬彼真無。無自常無。豈待緣而后無初句含二意。一征辭。二牒不有等。反推諸法正顯從緣。謂法若實(shí)有。緣前亦合有。不待緣集然后方有。后三句例明真無二說。一太虛。二真空。此二元空不待緣離然后空也。異喻顯法理亦極成。

若有不能自有。待緣而后有者。故知有非真有。有非真有。雖有不可謂之有矣初二句順牒前文。明法待緣非真。后二句相躡以顯非有也。

不無者。夫無則湛然不動(dòng)可謂之無。萬物若無則不應(yīng)起。起則非無。以明緣起故不無也初句牒論。次二句舉例。以示如前二空皆凝湛不動(dòng)。可謂者�？翱稍S其是無。次二句承例反明。次一句順顯。后二句成前不無也。

故摩訶衍論云。一切諸法一切因緣故應(yīng)有。一切諸法一切因緣故不應(yīng)有。一切無法一切因緣故應(yīng)有。一切有法一切因緣故不應(yīng)有大論前后有斯義而無斯文。通成二對。初對中明法從緣故不有不無。初句緣起故不無。后句從緣故不有。后對約有無二法。對辨以明不有不無。一切無法等者。大論三十一。以過未法為無�，F(xiàn)在法為有。涅槃三十四云。一切世間有四種無。一未生名無。二滅已名無。三各異互無。四畢竟名無。皆因緣有此四無。后句可知。皆云一切等者。法乃萬殊緣亦無數(shù)。

尋此有無之言。豈直反論而已哉。若應(yīng)有即是有。不應(yīng)言無。若應(yīng)無即是無。不應(yīng)言有初句收前四句。以前論不出有無故。次句反謂相反。猶云豈但是有無相反之說耶。后通有六句。出論中有無相反之相。前三句中若應(yīng)有者。收前初三二句。即是有者。定應(yīng)唯有。不應(yīng)言無者。收前二四兩句。如何卻言無耶。后三句中。若應(yīng)無者。收前二四兩句。即是無者。定應(yīng)唯無。不應(yīng)言有者。收前初三兩句。如何卻言有耶。已上辯定相反。下顯緣法有無皆具。謂若有若無俱有其理。非相反也。

言有是為假。有以明非無。借無以辯非有。此事一稱二。其文有似不同。茍領(lǐng)其所同。則無異而不同初二句論云應(yīng)有。明緣起故假有也。次一句論云不應(yīng)有。明從緣故非有也。事一下緣生事一有無名二。四句之文似乖。若解其不有不無之同。豈有無之異能違。

然則萬法果有其所以不有。不可得而有。有其所以不無。不可得而無義承前起。故云然則。前約二諦已出此文。展轉(zhuǎn)引釋至此義周。故復(fù)舉此以結(jié)。不可等者。物性本空孰能強(qiáng)之令有。緣起既形。孰能排之令無。

何則欲言其有有非真生。欲言其無事象既形。象形不即無。非真非實(shí)有。然則不真空義顯于茲矣初有四句。明于諸法不可定執(zhí)是有是無。皆上句舉執(zhí)。下句推破。欲謂將欲。言謂意言。將謂諸法定有。邪有非實(shí)生。但假緣故如何定有。欲待謂無事象已起。如何定無。次有二句。初句躡前緣起之事。次句結(jié)成即假即空。非真假有也。非實(shí)真空也。后有二句。正結(jié)論名。首建此名以標(biāo)宗致。逐節(jié)引教。隨教會(huì)釋。顯理已周中道實(shí)相可令悟入。最后結(jié)歸不出題示。故云爾也。問論周至此后說何為。答前已通敘其意可了。義若未盡何此結(jié)之�？杉�(xì)推繹。

故放光云。諸法假號(hào)不真。譬如幻化人。非無幻化人。幻化人非真人也彼經(jīng)二十七云。佛告須菩提。名字者不真。假號(hào)為名。引此之意已見前文。初法說謂諸法不真。名亦假也。后三句喻明。于中初句經(jīng)文。次二句義釋也。謂幻成一人似非無也。似豈為真。故云非真。

夫以名求物。物無當(dāng)名之實(shí)。以物求名。名無得物之功。物無當(dāng)名之實(shí)非物也。名無得物之功非名也此與論初大旨無殊。文小變爾。名自情生好惡何定�；蛴谝晃锪⒍嗝��；蛞砸幻�召多物。物雖應(yīng)名。亦無當(dāng)名之實(shí)理。如以地龍木賊等名藥也。又名雖召物。亦無得物之實(shí)功。如談水濡唇言穢不涴口。應(yīng)知名是假號(hào)物為幻化。但順世俗不入實(shí)相。

是以名不當(dāng)實(shí)。實(shí)不當(dāng)名。名實(shí)無當(dāng)。萬物安在一切諸法不出名相。此二既空萬物不立。已上名相境寂。下辯妄想心虛。

故中觀云。物無彼此。而人以此為此。以彼為彼。彼亦以此為彼。以彼為此初句論文。彼論第四云。諸法實(shí)相無有此彼。而人下釋也。如二人相向彼此互執(zhí)也。

此彼莫定乎一名。而惑者懷必然之志。然則彼此初非有�；笳叱醴菬o正舉妄計(jì)也。彼此互指既無定在。柰何惑者必然而執(zhí)我定名此。他定名彼。妄想之心。依然取著。然則下名相元空迷夫妄執(zhí)。亦可名相無暫始有。妄想無暫始無。以無暫始無之妄情。執(zhí)無暫始有之名相。病眼花生病耳蟬鳴。蟬花恒無病根常執(zhí)。

既悟彼此之非有。有何物而可有(執(zhí))哉。故知萬物非真假號(hào)久矣初句遍計(jì)性空。次句名隨相遣翳差花亡。耳聰蟬喪。后二句結(jié)成經(jīng)義。此中雖帶名相而言。意顯妄執(zhí)本空。況后引成具等。又唯約妄情說邪。

是以成具立強(qiáng)名之文。園林托指馬之況成具經(jīng)云。是法無所有強(qiáng)為其名。園林即漆園也。曹州地名。莊周曾為此吏。故以目之。彼齊物云。以指喻指之非指。不若以非指喻指之非指也。以馬喻馬之非馬。不若以非馬喻馬之非馬也。指謂手指。馬謂戲籌。若今雙六之馬也。如二人相向各以己指是指。他指非指。是非互在本無實(shí)也。喻曉也。馬可例之。

如此則深遠(yuǎn)之言。于何而不在(具)通指上文。內(nèi)教妄想元空。外典是非無主。文亦備在。

是以圣人乘千化而不變。履萬惑而常通者。以其即萬物之自虛。不假虛而虛物也初句舉能證之圣。令物則之。次二句顯證悟之相。千化名相萬物也。不變者。即名相而如如故�；笸�想也。常通者。即妄想而正智故以其下出即真所以�？芍�。

故經(jīng)云。甚奇世尊。不動(dòng)真際為諸法立處。非離真而立處。立處即真也初引經(jīng)。即同放光不動(dòng)等覺建立諸法。非離下論主釋經(jīng)義也。謂依理成事。事豈離真而立也。

然則道遠(yuǎn)乎哉。觸事而真。圣遠(yuǎn)乎哉。體之即神初二句明境。初句舉體而核。道謂如如。下句指屬觸謂六觸。事即名相。事相既近。體虛即真。真豈太遠(yuǎn)。后二句明心。亦初句舉圣而核。圣即智也。下句屬體。謂體究神心也。即神者。即我之心為神圣矣。豈太遠(yuǎn)乎。仁王經(jīng)云。菩薩未成佛。以菩提為煩惱。菩薩成佛時(shí)。以煩惱為菩提。今詳論意。自放光已下。乃密嚴(yán)楞伽五法相翻之義。故密嚴(yán)云。名從于相生。相從依他起。此二生分別。諸法性如如。于斯善觀察。是名為正智。名為遍計(jì)性。相是依他起。名相二俱遣。是為第一義。略解云。五法者。一名。二相。三妄想。四正智。五如如。此五約迷悟配之。謂迷時(shí)即如如。以成名相。即正智以成妄想。悟時(shí)翻名相為如如。翻妄想成正智。經(jīng)中初三句如次名相妄想。次三句說正智。后一偈約三性顯如如也。略示如此。論意謂依彼名相顯示論旨。茍識(shí)相等體虛。不舍一論能詮之名所詮之義。即境而會(huì)如。即解而成智。故先舉圣人證法為式。然后示以即真之理。但在文甚隱致令難求。若前后冥搜義如指掌。