身安道隆

　　身安道隆

　　守成法師著

　　佛五百弟子中，有二須菩提，一為解空第一須菩提，一為著好衣第一天須菩提，前出長者種，后出王者種。所謂天須菩提者；因其五百世中，常生天上，受勝妙樂，而今下生王家，食福自然，未曾匱乏。其出家后，因不慣佛制出家眾之約身守節(jié)，粗衣惡食，草蓐為床等淡泊生活，意念退返王家。

　　一日，佛受波斯匿王請，天須菩提即詣佛所，辭退而還。阿難見此情況，即語之曰：“君何辭意堅決，且住一夜，明日再論。”天須菩提曰：“尊者屋舍，尤為簡陋，如何可止？且至白衣家一宿，明當還歸。”阿難曰：“但愿君住，今當裝飾住所。”于是，即往王宮，借用種種座具，幡蓋香華，嚴飾皆備。天須菩提便于中止宿，由是以適身心，意便得定，加以反復思維四圣諦法，至后夜時，即證得阿羅漢果。

　　翌日，阿難白佛，一夜之間，天須菩提已證圣果。佛語阿難：“夫衣有二種，有可親，有不可親，若著好衣，益其道心，此可親近。若損道心，此不可親近也。是故阿難，從好衣得道，或從弊惡衲衣得道，所悟在心，不拘形服，所以稱天須菩提，為著好衣第一也。”

　　按：修學佛法者，著衣之好惡，并不在其道心之有與無，山林水邊之苦行僧，游方參訪之云水僧，其衣著等，誠夠得上所謂“衣云帶竹，帽海鞋江，隨身二斤半，一缽千家飯，”并不亞于佛世比丘之生活。觀夫城邑聚落之布教師，大寺小庵之住持僧，其衣食住之富麗，與前者對比，何啻云泥之別。因之，有一份重外表者，贊嘆前者道隆，譏嫌后者放逸，其實真明佛法者，了知道悟于內(nèi)心，非拘泥于外表，如因衣物之好惡，有調(diào)攝身心。增進道業(yè)，則不妨隨各人之所好，以應所需。所以佛化眾生，觀機設教，所謂“法無定法，定法非法”，目的唯在了悟自心也。

　　《涅槃經(jīng)》上有某比丘久行苦行，不得道果，后至佛所，佛命阿難，將其安住精舍，聽任所需，未久即獲圣果之故事，與此天須菩提之故事，可謂無獨有偶。總之，修道者之資身之物，當崇尚隨緣，勿以貪求為是。