談做人

　　現(xiàn)代的心理學(xué)研究指出，當(dāng)一個(gè)人有良好的人際關(guān)系，遇到問(wèn)題時(shí)，有人可以和其討論，或伸出援手，此人通常較能應(yīng)付壓力，不易被危機(jī)擊倒。進(jìn)一步看，如果要維持“社會(huì)支持”的系統(tǒng)(良好的人際關(guān)系)，你必須具有“愛(ài)與被愛(ài)”及“付出”的能力。

　　一個(gè)人在事業(yè)或生活不順利的時(shí)候，因?yàn)閮?nèi)心比較脆弱，所以很容易對(duì)他人產(chǎn)生期待。我們自己時(shí)常在這種情緒低落的時(shí)候，把我們見(jiàn)到的每個(gè)人都當(dāng)是我們自己的朋友，向他傾訴我們的不幸，并渴望獲得安慰與同情。

　　其實(shí)，世界上的許多人都是以自己為中心，每個(gè)人的視角也完全是被自己先天或后天形成的思維框架所左右的，所以每個(gè)人都有不同的注意力，喜歡把注意力集中在自己感興趣的事情之上。因此，這樣就會(huì)影響人類選擇自己的群體，這就是“物以類聚，人以群分”。不是每個(gè)人都是我們可以依賴的朋友，有些可能是你痛哭流泣的事情，可是別人可能覺(jué)得你想得太多、小題大做或能力不夠等。

　　因此，人類需要真正的朋友，能夠同喜同悲、同苦同樂(lè)，共同承擔(dān)生命的痛苦，享受生命的快樂(lè)。同時(shí)，事業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)良好的人際關(guān)系，但不應(yīng)犧牲自己的追求與理想，去隨波逐流。所以，在人際關(guān)系中也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“不合群”的現(xiàn)象。

　　我就是一個(gè)不太會(huì)合群的人，在中國(guó)佛學(xué)院讀書(shū)時(shí)，我總是一個(gè)孤獨(dú)的人，一個(gè)躲在房間里看書(shū)、寫作，從來(lái)不會(huì)跟同學(xué)聊天。唯一跟同學(xué)玩的機(jī)會(huì)只是打羽毛球，除此以外，連看電視都是一個(gè)人。記得，我一般不會(huì)到教室里看電視，但是如果心血來(lái)潮，我會(huì)自己一個(gè)人坐在電視機(jī)前，從晚上八點(diǎn)到凌晨五點(diǎn)，也不用換頻道。然后，五點(diǎn)半上早殿時(shí)，竟然跑去敲磬，大腦一片空白，但是磬位是不會(huì)錯(cuò)的。

　　到了南京大學(xué)后，剛?cè)雽W(xué)時(shí)，我努力地跟同學(xué)相處，可是這種造作的融洽讓我十分痛苦。半年后，我又回到自己的世界，一個(gè)人讀書(shū)、上課，偶爾打打羽毛球。

　　有時(shí)候，為了合群必須犧牲自己的愛(ài)好、時(shí)間，甚至前途為代價(jià)，其實(shí)這是媚俗。還有一種原因，是因?yàn)樾愿窆缕А⒆晕曳忾]，或是人品道德上低劣而讓大家疏遠(yuǎn)。

　　“木秀于林，風(fēng)必摧之”，我記得我?guī)煾冈��?jīng)說(shuō)過(guò):“我就是我，誰(shuí)也代替不了我”、“走自己的路，讓他們說(shuō)去吧”。最主要的是，必須有自己的追求與理想。佛陀出家時(shí)，肯定是不合群的表現(xiàn);比爾·蓋茨中途從哈佛退學(xué)，也不同于大家心目中的“好學(xué)生”標(biāo)準(zhǔn)一致……

　　但是，我們強(qiáng)調(diào)這種不合群并不是傲慢，反而應(yīng)該去處理好人際關(guān)系。佛法的人際關(guān)系學(xué)是以四攝為中心，即布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。佛法中經(jīng)常講“布施結(jié)緣”，并且講布施時(shí)應(yīng)該三輪體空，即沒(méi)有施者、受者、所施物的相，即沒(méi)有圖回報(bào)的心。其實(shí)，現(xiàn)代情緒管理學(xué)對(duì)布施是極為重視的，即是培養(yǎng)一個(gè)人的愛(ài)心，一個(gè)充滿愛(ài)心的人，才能快樂(lè)地生活。而且這種愛(ài)心是無(wú)所求地給予，與別人并無(wú)所約定。

　　加州心理治療師的維史考特醫(yī)生說(shuō):“有期望的愛(ài)就是有條件的愛(ài)，你若需要?jiǎng)e人的愛(ài)，才會(huì)覺(jué)得好過(guò)，你便迫切地期望他，你是在‘害怕’的心情下付出你的愛(ài)，你不斷擔(dān)心他會(huì)不愛(ài)你。這不是愛(ài)，是依賴，其中少有快樂(lè)和喜悅。”

　　佛法中經(jīng)常提到的一句話“施比受更有福”，如果你想借付出獲得回饋，那么不必了。付出者真正的收獲來(lái)自心中的善，而非需求。只有心胸寬大的人才能快樂(lè)，在助人時(shí)能引發(fā)自己對(duì)生活的熱愛(ài)，于是能安妥度過(guò)逆境。

　　布施不限金錢布施，還有勞力、歡喜、智慧等布施。唯有懂得布施的人，才是最富有的人。不管用語(yǔ)言、力量、精神、物質(zhì)來(lái)布施，主要的是布施結(jié)緣，是人際間最好的善意表現(xiàn)。

　　對(duì)于自私的人來(lái)說(shuō)，即是在談話中經(jīng)常提到“我”的人，較易得冠心病。自私的人，過(guò)度注意自己，可能使孤獨(dú)感和隔離感加強(qiáng)，而寂寞對(duì)人來(lái)說(shuō)，是致命的。

　　一個(gè)擁有愛(ài)心的人，要從各個(gè)方面能關(guān)心別人，愛(ài)語(yǔ)即是用柔和語(yǔ)、無(wú)諍語(yǔ)、質(zhì)實(shí)語(yǔ)等，以鼓勵(lì)代替責(zé)難，使人能從語(yǔ)言中得到益處。每一個(gè)人都喜歡別人的贊助、別人的愛(ài)護(hù)，所不幸的是人世間常發(fā)生吵架和誤會(huì)，乃是不懂愛(ài)語(yǔ)所致，若能善用愛(ài)護(hù)人的話，不但與人結(jié)緣，還會(huì)增進(jìn)人與人之間的關(guān)系。

　　同事即是要設(shè)身處地為別人著想。慈愛(ài)的母親，喂自己的小孩，本來(lái)是要把放置湯匙內(nèi)的食物喂至小孩的口中，可是自己的嘴巴也跟著張開(kāi)，這是由于內(nèi)心的慈悲，引發(fā)出來(lái)同事的現(xiàn)象。多站在別人立場(chǎng)設(shè)想，如果好事好話，就說(shuō)你如何、如何;假如欲要講訓(xùn)誡的話，就說(shuō)我們以后如何、如何。

　　利行即是盡自己的能力，去做利益他人的行為。俗語(yǔ)說(shuō)，給人方便，就是給自己方便，幫助別人就是幫助自己。有時(shí)候說(shuō)一句話幫助別人，別人也會(huì)幫助你。我們從幫助別人的時(shí)候獲得對(duì)自己的信心，從而更能愛(ài)自己，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)指出利他主義可能是我們生存本能的一部分。

　　佛陀在《善生經(jīng)》中對(duì)人際關(guān)系給我們很清楚的指導(dǎo)，而且將父母、師長(zhǎng)、妻兒、親友鄰居、奴仆、沙門六種關(guān)系，列為佛教徒應(yīng)該敬仰的對(duì)象。

　　第一、父母與子女的關(guān)系。子女在雙親年老時(shí)負(fù)起扶養(yǎng)之責(zé)，代表雙親盡他們應(yīng)盡的本分，保持家庭傳統(tǒng)于不墜而光大門楣，守護(hù)雙親辛苦積聚的財(cái)富勿令散失，雙親死后妥為殯葬。父母對(duì)子女也有責(zé)任，避免子女墮入邪惡，教令從事有益的活動(dòng)，予以良好的教育，為他們從良好的家庭中擇配，并于適當(dāng)時(shí)機(jī)付與家財(cái)。

　　第二、師長(zhǎng)與弟子的關(guān)系。弟子對(duì)師長(zhǎng)必須恭敬服從，師有所需，必須設(shè)法供應(yīng)，并應(yīng)努力學(xué)習(xí)。另一方面，老師必須善巧訓(xùn)練弟子，使成良好模范;應(yīng)當(dāng)諄諄善誘，并為他介紹朋友;學(xué)業(yè)完成之后，更應(yīng)為他謀職，以保障他生活的安定。

　　第三、夫婦關(guān)系。夫婦之愛(ài)在佛經(jīng)中稱為“居家梵行”，也就是說(shuō)這種關(guān)系是應(yīng)當(dāng)付予最高敬意的。夫婦應(yīng)當(dāng)彼此忠實(shí)，互敬互諒，向?qū)Ψ奖M其應(yīng)盡的義務(wù)。丈夫應(yīng)當(dāng)禮遇其妻，決不可對(duì)她不敬。他應(yīng)當(dāng)愛(ài)她，對(duì)她忠實(shí)，鞏固她的地位，使她安適，并贈(zèng)以衣飾珠寶，以博取她的歡心。佛陀甚至不忘記提醒丈夫應(yīng)以禮物贈(zèng)與妻子，足見(jiàn)他對(duì)凡夫的情感是何等了解，同情而具有人情味。妻子應(yīng)當(dāng)照顧家務(wù)，接待賓客、親友和受雇的傭工;對(duì)丈夫愛(ài)護(hù)、忠實(shí)，守護(hù)他的收入，并在一切活動(dòng)中保持機(jī)智與精勤。

　　第四、親鄰關(guān)系。對(duì)于親友鄰居，彼此之間均應(yīng)殷勤款待，寬大慈惠。交談時(shí)應(yīng)當(dāng)態(tài)度愉快，談吐優(yōu)雅。應(yīng)為彼此之福祉而努力，并應(yīng)平等相待，不可爭(zhēng)論。遇有所需，應(yīng)互為周濟(jì)，危難不相背棄。

　　第五、主仆關(guān)系。主人或雇主對(duì)他的雇工或奴仆也有好幾種義務(wù):應(yīng)視其人的能力才干而分配工作及給以適量的工資，并應(yīng)提供醫(yī)藥服務(wù)，并應(yīng)隨時(shí)酌發(fā)獎(jiǎng)金。雇工應(yīng)勤勿惰，誠(chéng)實(shí)服從，不可欺主，尤其應(yīng)該忠于所事。

　　第六、僧俗關(guān)系。在家眾應(yīng)當(dāng)敬愛(ài)出家眾及供養(yǎng)他們的物質(zhì)需要。出家人應(yīng)以慈心教在家眾，以智識(shí)學(xué)問(wèn)灌輸他們，引導(dǎo)他們遠(yuǎn)離邪惡而走向善道。

　　所以，對(duì)于在人際關(guān)系上，佛法與現(xiàn)代情緒管理學(xué)，結(jié)果與方法都有一定的相同之處。但在本質(zhì)上，現(xiàn)代情緒管理學(xué)是從自我的快樂(lè)出發(fā)，因?yàn)槲覀兡軓膸椭鷦e人而獲得快樂(lè);而佛法則從他人出發(fā)，這是同體大悲的表現(xiàn)。