大智度論 第六十五卷

大智度論 第六十五卷

大智度論釋無(wú)作實(shí)相品第四十三之余(卷六十五)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

◎須菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。受持是般若波羅蜜。親近正憶念者。終不病眼耳鼻舌身。亦終不病身無(wú)刑殘。亦不衰耄。終不橫死。無(wú)數(shù)百千萬(wàn)諸天四天王天。乃至凈居諸天皆悉隨從聽(tīng)受。六齋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日諸天眾會(huì)。善男子為法師者。在所說(shuō)般若波羅蜜處。皆悉來(lái)集。是善男子善女人。在大眾中說(shuō)是般若波羅蜜。得無(wú)量無(wú)邊阿僧祇不可思議不可稱(chēng)量福德

佛告須菩提。如是如是。是善男子善女人。若六齋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日。在諸天眾前。說(shuō)是般若波羅蜜。是善男子善女人。得無(wú)量無(wú)邊阿僧祇不可思議不可稱(chēng)量福德。何以故。須菩提。般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶。是般若波羅蜜。能拔地獄畜生餓鬼及人中貧窮。能與剎利婆羅門(mén)大姓居士大家。能與四天王天處乃至非有想非無(wú)想處。能與須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是般若波羅蜜中。廣說(shuō)十善道四禪四無(wú)量心四無(wú)色定四念處乃至八圣道分檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。廣說(shuō)內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。廣說(shuō)佛十力乃至一切智。從是中學(xué)。出生剎利大姓婆羅門(mén)大姓居士大家。出生四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂(lè)天他化自在天。梵身天梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無(wú)量光天光音天凈天少凈天無(wú)量?jī)籼毂閮籼彀⒛瞧刨ぬ斓酶Ｌ鞆V果天無(wú)想天阿浮呵那天不熱天快見(jiàn)天妙見(jiàn)天阿迦尼吒天。虛空無(wú)邊處天識(shí)無(wú)邊處天無(wú)所有處天非有想非無(wú)想處天。是法中學(xué)。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得辟支佛道。得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。般若波羅蜜名為大珍寶。珍寶波羅蜜中。無(wú)有法可得。若生若滅若垢若凈若取若舍。珍寶波羅蜜亦無(wú)有法。若善若不善若世間若出世間若有漏若無(wú)漏若有為若無(wú)為。以是故。須菩提。是名無(wú)所得珍寶波羅蜜。須菩提。是珍寶波羅蜜。無(wú)有法能染污。何以故。所用染法不可得故。須菩提。以是故名無(wú)染珍寶波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。亦如是不知。亦如是不分別。亦如是不得。亦如是不戲論。是為能修行般若波羅蜜。亦能禮覲諸佛。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛。游諸佛剎成就眾生凈佛國(guó)土。須菩提。是般若波羅蜜。于諸法無(wú)有力無(wú)非力。亦無(wú)受亦無(wú)與。不生不滅不垢不凈不增不減。是波羅蜜亦非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。不舍欲界不住欲界。不舍色界不住色界。不舍無(wú)色界不住無(wú)色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不舍。不與尸波羅蜜亦不舍。不與羼提波羅蜜亦不舍。不與毗梨耶波羅蜜亦不舍。不與禪波羅蜜亦不舍。不與般若波羅蜜亦不舍。不與內(nèi)空亦不舍。乃至不與無(wú)法有法空亦不舍。不與四念處亦不舍。乃至不與八圣道分亦不舍。不與佛十力亦不舍。乃至不與十八不共法亦不舍。不與須陀洹果亦不舍。乃至不與阿羅漢果亦不舍。不與辟支佛道亦不舍。乃至不與一切智亦不舍。是般若波羅蜜不與阿羅漢法。不舍凡人法。不與辟支佛法。不舍阿羅漢法。不與佛法。不舍辟支佛法。是般若波羅蜜。亦不與無(wú)為法。不舍有為法。何以故。若有諸佛若無(wú)諸佛。是諸法相常住不異。法相法住法位常住。不謬不失故

問(wèn)曰。若受持般若正憶念。猶有眾患。云何言終不病眼等。答曰。是事上功德地獄品中已廣說(shuō)。所謂非必受報(bào)業(yè)故無(wú)眾患。又常受持正憶念。如所說(shuō)行般若故無(wú)眾患。譬如良藥能破眾病。若不能將順則不除患。非藥之失。又如[病-丙+寧]人雖得利器不能御難。非器之過(guò)。行者如是。先世重罪。今世不如所說(shuō)行故。不得般若力。非般若過(guò)。問(wèn)曰。天上亦有般若波羅蜜。諸天何以于六齋日。隨逐不凈人身。求聞般若。答曰。天上有經(jīng)卷。傳聞如是亦非佛說(shuō)。若令有者。忉利天上兜率天上當(dāng)有。何以故。阿修羅共忉利天斗時(shí)。佛敕帝釋汝當(dāng)誦念般若。兜率天上常有補(bǔ)處菩薩。為諸天說(shuō)故可有。色界諸天身及衣服輕微。乃至無(wú)兩數(shù)。常樂(lè)宴寂受禪定味。是故不應(yīng)有經(jīng)卷。諸天著二種樂(lè)。欲樂(lè)定樂(lè)。不能勤苦書(shū)持般若波羅蜜。閻浮提人。能精進(jìn)書(shū)持精學(xué)正憶念。如經(jīng)說(shuō)。閻浮提人以三因緣。勝諸天及郁單曰人。一者能斷淫欲。二者強(qiáng)識(shí)念力。三者能精勤勇猛。是閻浮提人。能書(shū)寫(xiě)讀誦受持。以是故。諸天來(lái)下禮拜般若經(jīng)卷�；蛴�聞?wù)f。復(fù)有人言。天上若有經(jīng)卷。遠(yuǎn)來(lái)供養(yǎng)福德增益。求般若波羅蜜。亦無(wú)厭足。有菩薩天。欲令般若尊重故來(lái)下。欲令眾生益加信敬。諸天尚來(lái)。何況我等行者。若聞好香若見(jiàn)光明。有如是希有事故。深心信樂(lè)般若。又未離欲人。惡鬼魔民常逐。伺便令墮惡處。從四天王乃至凈居天。是大力諸天來(lái)小鬼避去。菩薩能生清凈大心。如先品中說(shuō)。是故來(lái)隨逐法師。六齋日諸天來(lái)觀(guān)人心。十五日三十日上白諸天。復(fù)次是六齋日是惡日。令人衰兇。若有是日受八戒持齋布施聽(tīng)法。是時(shí)諸天歡喜。小鬼不得其便。利益行者。是日法師高座說(shuō)法。如是等種種因緣故。諸天皆來(lái)。說(shuō)法者贊嘆無(wú)量無(wú)邊無(wú)上法。所謂般若波羅蜜。亦得無(wú)量無(wú)邊福德。若為人說(shuō)。人鈍根福德薄故。得福少。諸天利根福德多。福田勝故得福多。故佛說(shuō)行者齋日。諸天及大眾中。說(shuō)般若得福無(wú)量。此中佛可須菩提所言。復(fù)自說(shuō)無(wú)量福德因緣。所謂般若波羅蜜。是大珍寶波羅蜜。如如意寶珠能滿(mǎn)一切人愿。是般若波羅蜜。能滿(mǎn)一切眾生愿。所謂離苦得樂(lè)。離苦者般若波羅蜜。能拔眾生地獄畜生餓鬼及人中貧窮與樂(lè)者。能與剎利大姓乃至阿耨多羅三藐三菩提。是樂(lè)因緣善法。般若波羅蜜中廣說(shuō)。所謂十善道乃至一切智。如如意寶能出衣服飲食金銀等隨意所須。般若波羅蜜亦如是。能令得十善道乃至一切智剎利大姓乃至佛。以是事故。名為珍寶波羅蜜。復(fù)次珍寶波羅蜜者。如人得如意寶。則隨意所須皆得。失則憂(yōu)惱。是般若波羅蜜。不生不滅常不失。世世與眾生樂(lè)。末后令得佛道。如人得如意寶。則心生自高。輕賤他人。是為衰因緣。若人得世間般若波羅蜜亦如是。分別著諸善法。舍諸惡法。生高心輕蔑余人。則開(kāi)諸罪門(mén)。珍寶般若波羅蜜。出世間般若波羅蜜中。不分別善不善。是名大珍寶波羅蜜。能利眾生畢竟無(wú)憂(yōu)。是珍寶波羅蜜。善法尚不能污染。何況不善法。如此中說(shuō)。如是亦不知者如上說(shuō)。般若相亦不作是知。不作知者不取相。亦不生著不分別不得定相。是名無(wú)有過(guò)患無(wú)有法愛(ài)斷諸戲論。如是人能實(shí)修行般若波羅蜜。以法禮佛。自得實(shí)法利益故。能利益眾生。能自離惡能令眾生離惡故。得凈佛世界。用無(wú)所得方便力故。知諸法畢竟寂滅相。而能為眾生故起諸善法。般若波羅蜜畢竟清凈故。無(wú)力無(wú)非力。譬如虛空雖無(wú)有法而因虛空得有所作。無(wú)有一法定相可著故無(wú)有力。得諸法實(shí)相。于諸善法無(wú)礙。乃至降魔成佛非無(wú)有力。不受不與不生不滅等。乃至不舍有為法不與無(wú)為法亦如是。此中說(shuō)因緣。有佛無(wú)佛諸法性常住。世間諸法性者。即是諸法實(shí)相。諸法實(shí)相者。即是般若波羅蜜。若以常無(wú)常等。求諸法實(shí)相。是皆為錯(cuò)。若人入法性中求。則無(wú)有錯(cuò)謬。法性常故不失

爾時(shí)諸天子虛空中立。發(fā)大音聲踴躍歡喜。以漚缽羅華波頭摩華拘物頭華分陀利華而散佛上。如是言。我等于閻浮提見(jiàn)第二法輪轉(zhuǎn)。是中無(wú)量百千天子。得無(wú)生法忍。佛告須菩提。是法輪非第一轉(zhuǎn)。非第二轉(zhuǎn)。是般若波羅蜜不為轉(zhuǎn)故出。不為還故出。無(wú)法有法空故。須菩提白佛言。世尊。云何無(wú)法有法空故。般若波羅蜜不為轉(zhuǎn)不為還故出。佛言。般若波羅蜜般若波羅蜜相空。乃至檀波羅蜜檀波羅蜜相空。內(nèi)空內(nèi)空相空。乃至無(wú)法有法空。無(wú)法有法空相空。四念處四念處相空。乃至八圣道分。八圣道分相空。佛十力。佛十力相空。乃至十八不共法十八不共法相空。須陀洹果須陀洹果相空。斯陀含果斯陀含果相空。阿那含果阿那含果相空。阿羅漢果阿羅漢果相空。辟支佛道辟支佛道相空。一切種智一切種智相空。須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。是摩訶波羅蜜。何以故。雖一切法自相空。而諸菩薩摩訶薩因般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)法可得。轉(zhuǎn)法輪亦無(wú)法可轉(zhuǎn)。亦無(wú)法可還。是摩訶般若波羅蜜中。亦無(wú)有法可見(jiàn)。何以故。是法不可得。若轉(zhuǎn)若還。一切法畢竟不生故。何以故。是空相不能轉(zhuǎn)不能還。無(wú)相相不能轉(zhuǎn)不能還。無(wú)作相不能轉(zhuǎn)不能還。若能如是說(shuō)般若波羅蜜。教照開(kāi)示分別顯現(xiàn)解釋淺易。有能如是教者。是名清凈說(shuō)般若波羅蜜。亦無(wú)說(shuō)者亦無(wú)受者亦無(wú)證者。若無(wú)說(shuō)無(wú)受無(wú)證亦無(wú)滅者。是說(shuō)法中。亦無(wú)畢定福田

釋曰。諸天聞般若。大歡喜踴躍。諸天身輕利根。分別著相知有輕重。聞般若波羅蜜畢竟清凈平等實(shí)相。大利益眾生。無(wú)有過(guò)者。是故踴躍歡喜。起身業(yè)口業(yè)。持供養(yǎng)具蓮華等供養(yǎng)于佛。作是言。我等于閻浮提。見(jiàn)第二法輪轉(zhuǎn)。問(wèn)曰。初說(shuō)法令人得道。是名轉(zhuǎn)法輪。今何以言第二法輪轉(zhuǎn)。若以佛說(shuō)名為轉(zhuǎn)法輪者。皆是法輪何限第二。答曰。初說(shuō)法。名定實(shí)一法輪。因初轉(zhuǎn)乃至法盡。通名為轉(zhuǎn)。是諸天見(jiàn)是會(huì)中。多有人發(fā)無(wú)上道。得無(wú)生法忍。見(jiàn)是利益故。贊言第二轉(zhuǎn)法輪。初轉(zhuǎn)法輪。八萬(wàn)諸天得無(wú)生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無(wú)量諸天得無(wú)生法忍。是故說(shuō)第二法輪轉(zhuǎn)。今轉(zhuǎn)法輪似如初轉(zhuǎn)。問(wèn)曰。今轉(zhuǎn)法輪多人得道。初轉(zhuǎn)法輪得道者少。云何以大喻小。答曰。諸佛事有二種。一者密。二者現(xiàn)。初轉(zhuǎn)法輪。聲聞人見(jiàn)八萬(wàn)一人得初道。諸菩薩見(jiàn)無(wú)數(shù)阿僧祇人得聲聞道。無(wú)數(shù)人種辟支佛道因緣。無(wú)數(shù)阿僧祇人。發(fā)無(wú)上道心。無(wú)數(shù)阿僧祇人。行六波羅蜜道。得諸深三昧陀羅尼門(mén)。十方無(wú)量眾生。得無(wú)生法忍。無(wú)量阿僧祇眾生。從初地中乃至十地住。無(wú)量阿僧祇眾生。得一生補(bǔ)處。無(wú)量阿僧祇眾生。得坐道場(chǎng)聞是法疾成佛道。如是等不可思議相。是名密轉(zhuǎn)法輪相。譬如大雨大樹(shù)則多受小樹(shù)則少受。以是故。當(dāng)知初轉(zhuǎn)法輪亦大。以后喻前無(wú)咎。轉(zhuǎn)法輪非一非二者。為畢竟空及轉(zhuǎn)法輪果報(bào)涅槃故。如是說(shuō)。是則因中說(shuō)果。法輪即是般若波羅蜜。是般若波羅蜜。無(wú)起無(wú)作相故。無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)還。如十二因緣中說(shuō)。無(wú)明畢竟空故。不能實(shí)生諸行等。無(wú)明虛妄顛倒。無(wú)有實(shí)定故。無(wú)法可滅說(shuō)世間生法故。名為轉(zhuǎn)。說(shuō)世間滅法故。名為還。般若波羅蜜中。無(wú)此二事故。說(shuō)無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)還。無(wú)法有法空故。無(wú)轉(zhuǎn)是有法空。無(wú)還是無(wú)法空。問(wèn)曰。須菩提何以作是問(wèn)。有法無(wú)法空故。般若波羅蜜。不為轉(zhuǎn)不為還故出。而佛還以空答。答曰。有人說(shuō)。諸法有四種相。一者說(shuō)有。二者說(shuō)無(wú)。三者說(shuō)亦有亦無(wú)。四者說(shuō)非有非無(wú)。是中邪憶念故。四種邪行。著此四法故。名為邪道。是中正憶念故。四種正行中不著故。名為正道。是中破非有非無(wú)故。名無(wú)法有法空。佛說(shuō)乃至破非有非無(wú)故。說(shuō)無(wú)有轉(zhuǎn)無(wú)有還。破非有非無(wú)有二種。一者用上三句破。二者用涅槃實(shí)相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無(wú)。是中有新發(fā)意菩薩�；蝈e(cuò)謬故。用三句。破非有非無(wú)。于無(wú)法有法空中。還生邪見(jiàn)。是故佛說(shuō)有法無(wú)法亦自相空。是故說(shuō)般若波羅蜜無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)還。般若波羅蜜中。無(wú)般若波羅蜜相。一切法無(wú)相故。乃至檀波羅蜜亦如是。內(nèi)空乃至一切種智相空亦如是。爾時(shí)須菩提及大眾。歡喜贊嘆般若波羅蜜作是言。大波羅蜜所謂般若波羅蜜。大波羅蜜者。所謂一切法雖自性空。而般若波羅蜜。能利益菩薩。令得阿耨多羅三藐三菩提。雖得亦無(wú)所得。雖轉(zhuǎn)法輪亦無(wú)所轉(zhuǎn)。問(wèn)曰。若諸法空。般若波羅蜜空。阿耨多羅三藐三菩提亦空。不應(yīng)贊般若為摩訶波羅蜜。答曰。此中說(shuō)一切法自性空故。自性空中。亦無(wú)自性空。是故名摩訶波羅蜜。若無(wú)空相不應(yīng)作難。以畢竟空故無(wú)所礙。而能行諸善法。得阿耨多羅三藐三菩提。世俗法故非第一義。諸佛雖說(shuō)法令他得道。破煩惱從此至彼名為轉(zhuǎn)。今我等諸煩惱。虛誑顛倒妄語(yǔ)無(wú)有定相。若無(wú)定相為何所斷。若無(wú)所斷亦無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)還。是故說(shuō)雖轉(zhuǎn)法輪亦無(wú)轉(zhuǎn)還。何以故。是般若波羅蜜中。無(wú)有法。五眼所能見(jiàn)。若轉(zhuǎn)若還一切法。從本已來(lái)畢竟不生故。是自性空畢竟空。非轉(zhuǎn)相非還相。畏墮常故不轉(zhuǎn)。畏墮滅故不還。畏墮有故不轉(zhuǎn)。畏墮無(wú)故不還。畏著世間故不轉(zhuǎn)。畏著涅槃故不還。如是自性空畢竟空十八空等無(wú)量諸空。是空解脫門(mén)。不轉(zhuǎn)不還無(wú)相無(wú)作。亦如是入是三解脫門(mén)。舍我我所心。是名說(shuō)得解脫。能如是不取相不著心。說(shuō)般若波羅蜜。教照等說(shuō)者。若案文若口傳。教者為人贊般若。令受持讀誦正憶念。照者如人執(zhí)燈照物。若人不知般若。以智慧明照之令知。開(kāi)者如寶藏閉門(mén)雖有好物而不能得。若開(kāi)其門(mén)則隨意所取。如人疑不信般若者。開(kāi)邪疑扉折無(wú)明關(guān)。是人則隨意所取。示者如人眼視不明指示好丑。如人有小信小智者。示是道非道是利是失等。分別者分別諸法是善是不善是罪是福是世間是涅槃經(jīng)書(shū)。略說(shuō)難解難信。能廣為分別解說(shuō)。令得信解。顯現(xiàn)者佛為種種眾生說(shuō)種種法�；驎r(shí)毀呰善法。助不善法。趣令眾生得解。說(shuō)法者說(shuō)佛意。趣以應(yīng)眾生令知輕重相。解釋者。如囊中寶物系口則人不知。若為人解經(jīng)卷囊。解釋義理。又如重物披析令輕。種種因緣譬喻。解釋本末令易解。淺易者。如深水難渡有人分散此水令淺則渡者皆易。般若波羅蜜。如水甚深。論議方便力故。種種說(shuō)能令淺易。乃至小智之人皆能信解。能以十種為首說(shuō)甚深義。是名清凈說(shuō)般若波羅蜜義。第一義中實(shí)無(wú)所說(shuō)。畢竟空故無(wú)說(shuō)。無(wú)說(shuō)故無(wú)受。無(wú)受故無(wú)證。無(wú)證故無(wú)滅諸煩惱者。若無(wú)滅煩惱則無(wú)福田。受者名信受讀誦行是法。得沙門(mén)果無(wú)生法忍。是名為證。證時(shí)諸煩惱滅。得有余涅槃。得有余涅槃故。是畢定福田。畢定者。諸法同無(wú)余涅槃性故。說(shuō)無(wú)畢定福田

大智度論釋諸波羅蜜品第四十四

爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。無(wú)邊波羅蜜。是般若波羅蜜。佛言。如虛空無(wú)邊故(一)世尊。等波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法等故(二)世尊。離波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。畢竟空故(三)世尊。不壞波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故(四)世尊。無(wú)彼岸波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無(wú)名無(wú)身故(五)世尊�？辗N波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。入出息不可得故(六)世尊。不可說(shuō)波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。覺(jué)觀(guān)不可得故(七)世尊。無(wú)名波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。受想行識(shí)不可得故(八)世尊。不去波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不來(lái)故(九)世尊。無(wú)移波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可伏故(十)世尊。盡波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法畢竟盡故(十一)世尊。不生波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不滅故(十二)世尊。不滅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不生故(十三)世尊。無(wú)作波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。作者不可得故(十四)世尊。無(wú)知波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知者不可得故(十五)世尊。不到波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。生死不可得故(十六)世尊。不失波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不失故(十七)

釋曰。無(wú)邊波羅蜜者。須菩提聞佛說(shuō)大珍寶波羅蜜義因而自贊般若。為摩訶波羅蜜。又以智慧深入種種法門(mén)。觀(guān)般若波羅蜜。如大海水無(wú)量無(wú)邊。深知般若波羅蜜功德。因發(fā)大歡喜。欲以種種因緣贊嘆般若。是故白佛言。世尊無(wú)邊波羅蜜。是般若波羅蜜。無(wú)邊義從品初至竟。皆是無(wú)邊義。妨說(shuō)余事故略說(shuō)。若廣說(shuō)則無(wú)量。復(fù)次常是一邊。無(wú)常是一邊。我無(wú)我有無(wú)。世間有邊無(wú)邊。眾生有邊無(wú)邊。如是等法名為邪見(jiàn)邊。得般若波羅蜜。則無(wú)是諸邊故言無(wú)邊。復(fù)次譬如物盡處名為邊。虛空無(wú)色無(wú)形故無(wú)邊。般若波羅蜜。畢竟清凈故。無(wú)有邊無(wú)有盡無(wú)取處無(wú)受處。是故佛答如虛空無(wú)邊故。般若波羅蜜亦無(wú)邊。菩薩得法忍。觀(guān)一切法皆平等。是故說(shuō)一切法等故。言等波羅蜜。菩薩用畢竟空心離諸煩惱。亦離諸法。是故名離波羅蜜。菩薩用是般若波羅蜜總相別相。求諸法不得定相。如毛發(fā)許。以不可得故。于一切法心不著。若有邪見(jiàn)戲論人。用邪見(jiàn)著心。欲破壞是菩薩。是菩薩無(wú)所著故。不可破壞。是名不壞波羅蜜。此岸名為生死。彼岸名涅槃。中有諸煩惱大河。一切出家人欲舍此岸貪著彼岸而般若波羅蜜無(wú)彼岸。彼岸是涅槃無(wú)色無(wú)名。是故說(shuō)無(wú)色無(wú)名。故是名無(wú)彼岸波羅蜜。有虛空則有出入息。出入息皆從虛誑業(yè)因緣生。出者非入入者非出。念念生滅不可得實(shí)相。息不可得故。一切法亦不可得。不可得故名空種波羅蜜。一切法空寂相故。不須覺(jué)觀(guān)。覺(jué)觀(guān)無(wú)故則無(wú)言說(shuō)。無(wú)言說(shuō)故說(shuō)般若波羅蜜斷語(yǔ)言道。是故名不可說(shuō)波羅蜜。二法攝一切法。所謂名色。四大及造色色所攝。受等四眾名所攝。分別諸法者。說(shuō)般若波羅蜜。是智慧相故名所攝。今實(shí)不離色。是名不離。名是色是般若波羅蜜。無(wú)知相故。說(shuō)受想行識(shí)不可得故。言無(wú)名波羅蜜。一切法無(wú)來(lái)無(wú)去故。名無(wú)去波羅蜜。般若波羅蜜。是三世十方佛法藏。以三法印印無(wú)天無(wú)人。能破故。名無(wú)移波羅蜜。諸有為法念念盡滅無(wú)有住時(shí)。若爾者過(guò)去法不盡。未來(lái)法亦不盡�，F(xiàn)在法不住故不盡。三世盡不可得故。名為畢竟盡。畢竟盡故名盡波羅蜜。一切法三世中生不可得故無(wú)生。無(wú)生故名無(wú)生波羅蜜。不滅波羅蜜亦如是。作有二種。一者眾生作。二者法作。眾生作者。布施持戒等。法作者。火燒水爛心識(shí)所知。眾生空故無(wú)作者。一切法鈍不起作相故。法亦不作。是二無(wú)作故。名無(wú)作波羅蜜。無(wú)知波羅蜜亦如是。一切法鈍故無(wú)所知。天眼見(jiàn)有生死。用空慧眼見(jiàn)生死不可得。生死不可得故。今世眾生死。無(wú)到后世者。但五眾先業(yè)因緣相續(xù)生故。名不到波羅蜜。般若波羅蜜不失諸法實(shí)相。亦能令一切法不失實(shí)相。離般若波羅蜜。一切法皆失。觀(guān)一切法實(shí)相。得般若波羅蜜。是故名不失波羅蜜

世尊。夢(mèng)波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。乃至夢(mèng)中所見(jiàn)不可得故(十八)世尊。響波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。聞聲者不可得故(十九)世尊。影波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。鏡面不可得故(二十)世尊。焰波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。水流不可得故(二十一)世尊�；貌�羅蜜是般若波羅蜜。佛言。術(shù)事不可得故(二十二)世尊。不垢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸煩惱不可得故(二十三)世尊。無(wú)凈波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。煩惱虛誑故(二十四)世尊。不污波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。處不可得故(二十五)世尊。不戲論波羅蜜。是般若波羅蜜。佛言。一切戲論破故(二十六)世尊。不念波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切念破故(二十七)世尊。不動(dòng)波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。法性常住故(二十八)世尊。無(wú)染波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知一切法妄解故(二十九)世尊。不起波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無(wú)分別故(三十)世尊。寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法相不可得故(三十一)世尊。無(wú)欲波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。欲不可得故(三十二)世尊。無(wú)嗔波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。嗔恚不實(shí)故(三十三)世尊。無(wú)癡波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無(wú)明黑闇滅故(三十四)世尊。無(wú)煩惱波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。分別憶想虛妄故(三十五)世尊。無(wú)眾生波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。眾生無(wú)所有故(三十六)世尊。斷波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法不起故(三十七)世尊。無(wú)二邊波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。離二邊故(三十八)世尊。不破波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不相離故(三十九)世尊。不取波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。過(guò)聲聞辟支佛地故(四十)世尊。不分別波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸妄想不可得故(四十一)世尊。無(wú)量波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法量不可得故(四十二)世尊。虛空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無(wú)所有故(四十三)

釋曰。須菩提贊般若波羅蜜。示眾生世間空如夢(mèng)。佛言。夢(mèng)亦不可得故名夢(mèng)波羅蜜。響影焰幻亦如是。人心以聲為實(shí)。以響為虛。影以人面鏡為實(shí)。像為虛。焰以風(fēng)塵日光為實(shí)。水為虛�；靡宰Ｐg(shù)為實(shí)。祝術(shù)所作為虛。須菩提贊般若以喻為空。佛說(shuō)喻本事皆空。本事皆空故。是喻亦空。是般若波羅蜜。無(wú)垢能斷滅一切垢。佛言。諸煩惱從本已來(lái)常無(wú)。今何所斷。是故名無(wú)垢波羅蜜。無(wú)凈波羅蜜亦如是。無(wú)煩惱即是凈淫欲嗔恚等。諸煩惱名為污。是般若波羅蜜。一切垢法所不污。六情是諸煩惱處。六情及一切法。諸煩惱緣處住處。皆不可得故。名不污波羅蜜。得是般若波羅蜜。一切戲論憶想分別滅故。名不戲論波羅蜜。一切法畢竟空故。無(wú)憶無(wú)念相。無(wú)憶無(wú)念相故。名無(wú)念波羅蜜。住法性菩薩。一切論議者。所不能勝。一切結(jié)使邪見(jiàn)所不能覆。一切法無(wú)常。破壞心不生憂(yōu)。如是等因緣故。名不動(dòng)波羅蜜。一切法妄解。非但愛(ài)染故。名無(wú)染波羅蜜。憶想分別是一切結(jié)使根本。有結(jié)使能起后身業(yè)。知憶想分別虛妄。一切后世生業(yè)。更不復(fù)起故。是名不起波羅蜜。般若波羅蜜中。不取三毒火相故。言寂滅波羅蜜。佛言。非但三毒相寂滅。一切法相不可得故。是般若波羅蜜。乃至善法中尚不貪。何況余欲。佛說(shuō)欲從本已來(lái)。不可得故。貪欲虛誑。自性不可得故。名無(wú)欲波羅蜜。非是離欲故名無(wú)欲。嗔恚性畢竟無(wú)所有故。名無(wú)嗔波羅蜜。非是離嗔故。名無(wú)嗔。一切法中。無(wú)明黑闇破故。名無(wú)癡波羅蜜。非是滅癡故。名無(wú)癡。無(wú)煩惱波羅蜜者。菩薩得無(wú)生法忍故。一切煩惱滅。佛言。憶想分別是煩惱根本。憶想尚無(wú)何況煩惱。故名無(wú)煩惱波羅蜜。般若能破無(wú)眾生中有眾生顛倒故。名無(wú)眾生波羅蜜。佛言。是眾生從本已來(lái)不生。無(wú)所有故。名無(wú)眾生。須菩提意。以般若波羅蜜能斷一切有漏法故。名斷波羅蜜。佛言。諸法不起不生無(wú)所作。諸法自然斷相故名斷。二邊者。所謂我無(wú)我斷無(wú)斷可斷法無(wú)斷法常滅有無(wú)。如是等無(wú)量二邊。般若波羅蜜中。無(wú)是諸邊故。名無(wú)二邊波羅蜜。佛言。是諸邊從本已來(lái)無(wú)。但以虛誑顛倒故著。菩薩求實(shí)事故。離是顛倒邊。是般若波羅蜜。一相空故不可破。佛言。不但般若波羅蜜。一切法皆無(wú)定異相。如果不離因因不離果。有為法不離無(wú)為法。無(wú)為法不離有為法。般若波羅蜜不離一切法。一切法不離般若波羅蜜。一切法實(shí)相。即是般若波羅蜜故。名不破波羅蜜。破者所謂諸法各各離散一切法常無(wú)常等過(guò)失。是故般若波羅蜜。不取一切法。佛言。一切法。乃至二乘出世間清凈法。亦不取故。名不取波羅蜜。分別名取相。生心妄想分別。般若波羅蜜是實(shí)相故。無(wú)是妄想分別。佛言。因憶想分別。有無(wú)分別。今憶想分別。從本已來(lái)無(wú)故。名無(wú)分別波羅蜜。般若波羅蜜。出四無(wú)量故。名無(wú)量波羅蜜。復(fù)次畢竟空。為得涅槃無(wú)量法故。名無(wú)量。復(fù)次智慧所不能到邊崖。是名無(wú)量。是名六情所籌度。是法空無(wú)相無(wú)生滅。六情所不能量。何以故。物多而量器小故。佛言。非但是般若波羅蜜無(wú)量。色等一切法不可得故。皆無(wú)量。如虛空無(wú)色無(wú)形無(wú)所能作。般若波羅蜜亦如是。佛言。非但虛空無(wú)所有。色等諸法皆無(wú)所有故。名虛空波羅蜜

世尊。無(wú)常波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法破壞故(四十四)世尊�？嗖�羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法惱相故(四十五)世尊。無(wú)我波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不著故(四十六)世尊�？詹�羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故(四十七)世尊。無(wú)相波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不生故(四十八)世尊。內(nèi)空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。內(nèi)法不可得故(四十九)世尊。外空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。外法不可得故(五十)世尊。內(nèi)外空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。內(nèi)外法不可得故(五十一)世尊。空空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言�？湛辗ú豢傻霉�(五十二)世尊。大空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故(五十三)世尊。第一義空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。涅槃不可得故(五十四)世尊。有為空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有為法不可得故(五十五)世尊。無(wú)為空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無(wú)為法不可得故(五十六)世尊。畢竟空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法畢竟不可得故(五十七)世尊。無(wú)始空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法無(wú)始不可得故(五十八)世尊。散空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。散法不可得故(五十九)世尊。性空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有為無(wú)為法不可得故(六十)世尊。諸法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故(六十一)世尊。自相空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。自相離故(六十二)世尊。無(wú)法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無(wú)法不可得故(六十三)世尊。有法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有法不可得故(六十四)世尊。無(wú)法有法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無(wú)法有法不可得故(六十五)世尊。念處波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。身受心法不可得故(六十六)世尊。正勤波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。善不善法不可得故(六十七)世尊。如意足波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。四如意足不可得故(六十八)世尊。根波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。五根不可得故(六十九)世尊。力波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。五力不可得故(七十)世尊。覺(jué)波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。七覺(jué)分不可得故(七十一)世尊。道波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。八圣道分不可得故(七十二)世尊。無(wú)作波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無(wú)作不可得故(七十三)世尊�？詹�羅蜜是般若波羅蜜。佛言�？障嗖豢傻霉�(七十四)世尊。無(wú)相波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。寂滅相不可得故(七十五)世尊。背舍波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。八背舍不可得故(七十六)世尊。定波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。九次第定不可得故(七十七)世尊。檀波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。慳貪不可得故(七十八)世尊。尸羅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。破戒不可得故(七十九)世尊。羼提波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。忍不忍辱不可得故(八十)世尊。毗梨耶波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。懈怠精進(jìn)不可得故(八十一)世尊。禪波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。定亂不可得故(八十二)世尊。般若波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。癡慧不可得故(八十三)世尊。十力波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可伏故(八十四)世尊。無(wú)所畏波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。道種智不沒(méi)故(八十五)世尊。無(wú)礙智波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切諸法無(wú)障無(wú)礙故(八十六)世尊。佛法波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。過(guò)一切法故(八十七)世尊。如實(shí)說(shuō)者波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切說(shuō)如實(shí)故(八十八)世尊。自然波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法中自在故(八十九)世尊。佛波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知一切法一切種智故(九十)

釋曰。般若波羅蜜中。有無(wú)常圣行故。名無(wú)常波羅蜜。佛言。非但般若中有無(wú)常觀(guān)。一切法無(wú)常故名無(wú)常波羅蜜。問(wèn)曰。上來(lái)說(shuō)般若波羅蜜法性常住。今何以說(shuō)無(wú)常。答曰。般若波羅蜜。是智慧觀(guān)法。從因緣和合生。是有為法故無(wú)常。般若波羅蜜所緣處。如法性實(shí)際無(wú)為法故常。須菩提說(shuō)。有為般若故。言般若波羅蜜無(wú)常。問(wèn)曰。若爾者佛何以說(shuō)一切法盡是破壞無(wú)常無(wú)為法無(wú)破壞相。答曰。一切法名六情。內(nèi)外皆是作法。作法故。必歸破壞相。離有為法無(wú)無(wú)為法。亦更無(wú)有法相。因有為法相故。說(shuō)無(wú)為法不生不滅。復(fù)次一切有為法有二種。一者名字一切。二者實(shí)一切。一切有為法破壞故。名一切無(wú)�？嗟�。乃至無(wú)法有法空亦如是。須菩提說(shuō)一切法相贊般若。佛舉一切法答。正觀(guān)身等四法。從四念處生。四念處是四諦之初門(mén)。四諦是四沙門(mén)果初門(mén)。阿羅漢果分別。即是三乘四念處。般若波羅蜜中種種廣說(shuō)。佛言。是四種法緣處。從本已來(lái)皆不可得故。名念處波羅蜜。從四正勤乃至般若波羅蜜亦如是。問(wèn)曰。余法可以贊般若。云何復(fù)以般若贊般若。答曰。有二種般若。一者常住般若。二者與五波羅蜜共行。有用般若波羅蜜須菩提贊有用般若波羅蜜。能破無(wú)明黑闇能與真智慧。是故佛說(shuō)常住般若波羅蜜。癡慧不可得故。行是般若波羅蜜。菩薩初得菩薩十力。后得佛十力。是故說(shuō)十力波羅蜜。佛言。非但十力者不可破不可伏。一切法實(shí)相。亦不可破亦不可伏。佛意為度眾生故。說(shuō)十方佛力無(wú)量無(wú)邊。如佛力一切法實(shí)相亦如是。不可伏故。名十力波羅蜜。菩薩得是般若波羅蜜力。于佛前能說(shuō)法論議。何況余處。尚不畏魔王何況外道。故名無(wú)所畏波羅蜜。佛言。道種智不沒(méi)故。道種智名法眼。知一切眾生以何道得涅槃。般若波羅蜜。常寂滅相不可說(shuō)。是菩薩以道種智故。引導(dǎo)眾生。于大眾中師子吼。道種智增益故不沒(méi)。無(wú)所畏不自憍慢我有是法。名無(wú)畏波羅蜜。須菩提從佛聞無(wú)畏轉(zhuǎn)深故。贊般若波羅蜜。言無(wú)礙波羅蜜。佛言非但四無(wú)礙。一切法入如法性實(shí)際故。皆是無(wú)礙相。菩薩因般若波羅蜜。能集十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智大慈大悲等諸佛法故。說(shuō)佛法波羅蜜。佛言。聲聞法于于凡夫法為勝。辟支佛法于聲聞法為勝。法于一切法最勝。如一切色中虛空廣大。佛法最勝無(wú)能及。無(wú)可喻。過(guò)一切法故。名佛法波羅蜜。如過(guò)去佛。行六波羅蜜。得諸法如相。今佛亦如是。行六波羅蜜。得佛道故。名多陀阿伽陀波羅蜜。多陀阿伽陀者。或言如來(lái)�；蜓匀鐚�(shí)說(shuō)�；蜓匀鐚�(shí)知。此中佛說(shuō)。非但佛說(shuō)名如實(shí)說(shuō)。一切語(yǔ)言皆是如實(shí)故。名如實(shí)說(shuō)波羅蜜。是般若波羅蜜具足。后身自然作佛故。名自然波羅蜜。自然名佛。佛所說(shuō)故。名自然波羅蜜。復(fù)次是般若波羅蜜。實(shí)相自然不由他作故。名自然。佛言。佛一切法中。得自在力故。名自然波羅蜜。具足十地。得十力四無(wú)所畏。轉(zhuǎn)法輪擊法鼓。覺(jué)世間無(wú)明睡眾生故。名為佛波羅蜜。佛秦言覺(jué)者知者。何者是。所謂正知一切法一切種故名覺(jué)。一切法者。所謂五眾十二入十八界等。復(fù)次一切法。名外道經(jīng)書(shū)伎術(shù)禪定等。略說(shuō)有五種。所謂凡夫法。聲聞法。辟支佛法。菩薩法。佛法。佛略知有二種相。所謂總相別相。又以分別相畢竟空相。廣知?jiǎng)t一切種。一切種是一切無(wú)量無(wú)邊法門(mén)。以是事故。名為佛波羅蜜。不以佛身故名為佛波羅蜜。但以一切種智故