俱舍論疏 第十七卷

俱舍論疏 第十七卷

沙門法寶撰

分別業(yè)品第四之五

論。如是已辨至名業(yè)道。已下半頌。大文第二。釋業(yè)道之名

論曰至而造作故。釋后貪.嗔.邪見三業(yè)道也。貪等體非是業(yè)。與思相應(yīng)思是業(yè)性。依貪等轉(zhuǎn)。依貪等行。依貪勢(shì)力而造作故。如人依道。由此貪等體雖非業(yè)。是業(yè)道也

論。前七是業(yè)至立業(yè)道名。釋前七業(yè)道。前七業(yè)道是業(yè)性。故名之為業(yè)。思業(yè)依托為境轉(zhuǎn)故名業(yè)道也。此七是業(yè)。是業(yè)之道。立業(yè)道名

論。故于此中至俱極成故。釋此中業(yè)道名通兩類。前七具二。謂業(yè)。業(yè)道。后三唯一。謂但業(yè)道。雖不同類。而一業(yè)道名通兩處。余故兩類總得名為業(yè)道如世典者。正理論云。世記論也世記論中亦不同類。而一為余得通名故。如在天.地類別同名形等

論。離殺等七至類此應(yīng)釋。類不善業(yè)道釋善業(yè)道

論。此加行.后起何緣非業(yè)道問也。加行.后起應(yīng)名業(yè)道。思亦緣彼為境轉(zhuǎn)故

論。為此依此至異此不然。答也。此有三答。正理論云。理亦應(yīng)說(shuō)。而不說(shuō)者。為本。依本彼方轉(zhuǎn)故(述曰。為根本起加行。依根本有后起。本得此名。末不名道)第二解云。根本粗顯說(shuō)粗品為業(yè)道第三釋云。令內(nèi).外物有減.增故。如.殺.盜等令物增.減。前.后二分不爾。由此二分不名業(yè)道。婆沙一百一十三云。所居名外。壽等名內(nèi)婆沙云。問何故名業(yè)道。答思名業(yè)。業(yè)所游履究竟而轉(zhuǎn)為業(yè)道問若爾一切無(wú)記

論。應(yīng)問彼師。論主意云。非此是我義。因何問我。應(yīng)問彼師

論。然亦可言至皆名業(yè)道。論主為彼師釋。此貪.嗔等是惡趣因。因是道義。與惡趣為道或貪.嗔等互相因起。更互相乘皆名業(yè)道也

論。如是所說(shuō)至差別云何。已下兩頌。第三義便明斷善根

論曰至能斷善根。此舉初句答。前問。諸斷善根由何業(yè)道答云。唯上品邪見業(yè)道此釋能斷

論。若爾何緣至最初所除。難也。若謂唯邪見斷善根者。即違本論云何上品不善根。謂能斷善根者。不善根體謂貪.嗔.癡。邪見非不善根如何說(shuō)能斷善根

論。由不善根至被賊燒村。答。于能引處說(shuō)所引業(yè)

論。何等善根為此所斷。問所斷善

論。謂唯欲界至先不成故。答也。將欲斷善欲界中思。色.無(wú)色善先退不成。邪見不能斷上界善等

論。施設(shè)足論至三界善根。難不斷上二界善根

論。依上善根至非彼器故。斷欲善。上二界善得更遠(yuǎn)故。此身不是上善器故

論。何緣唯斷生得善根。問欲界加行不斷所以

論。加行善根先已退故。答。正理論云。加行善根將斷善時(shí)最初舍故

論。緣何邪見能斷善根。問也

論。謂定撥無(wú)至彼果異熟。答也。正理論云。此斷善根何因何位。謂有一類先成暴惡意樂隨眠。后逢惡友緣力所資。轉(zhuǎn)復(fù)增盛故。善根減不善根增。后起撥因撥果邪見。令一切善皆悉隱沒。由此相續(xù)離善而住。此因。此位斷諸善根

論。有余師說(shuō)至解脫道別。敘異斷。分撥因果邪見。二道別也

論。有余師說(shuō)至勢(shì)力劣故。敘異師說(shuō)。無(wú)漏緣.他界緣.隨眠緣中不增。唯相應(yīng)中增。由力劣故不能斷善

論。如是說(shuō)者至有強(qiáng)力故。述正義。煩惱不定。有準(zhǔn)因中增者亦得至上品。強(qiáng)力故。無(wú)漏緣.他界緣亦至上品能斷善根

論。有余師說(shuō)至見所斷惑。敘異說(shuō)也

論。如是說(shuō)者至邪見所斷。述正義也

論。若作是說(shuō)至名斷善根。引本論證九品斷善正也。既有最后所舍者。亦有前品舍者。故知非一品斷

論若爾彼文至能斷善根者。余師引本論難。本論既云上品不善根能斷善根。故知唯一品斷。本論二文便自相違

論。彼依究竟至名能斷善根。答。由上品不善根能斷下下品善根。由斯故說(shuō)上品不善根能斷善根正理云乘前為問。其理已成。謂此乘前所斷微善。即問能斷上不善根。前微善根既下品攝。后能斷者理上品收。故于中不勞征難

論。有余師言至如見道中。敘異說(shuō)也

論。如是說(shuō)者通出不出者。述正義也

論。有余師說(shuō)至末易舍故。敘異說(shuō)。彼師意說(shuō)。因其善根發(fā)得律儀。律儀是末。善根是本。末舍易本。故先舍也

論。如是說(shuō)者至品類同故。述正義也。正理論云。諸律儀果有從加行。有從生得善心所生。若從加行善心生者。律儀先舍。后斷善根。然斷善根加行.根本皆名斷善根。依此故說(shuō)斷善根位舍諸律儀。若從生得善心生者。隨斷何品能生善根。所生律儀爾時(shí)便舍。舍能等起。彼隨舍故

論。為在何處能斷善根。問處所也

論。人趣三洲至阿世耶故

答阿世耶者。此云意樂

論。有余師說(shuō)至唯贍部洲敘異說(shuō)也

論若爾便違至東西洲亦爾。破異師也。兩洲若不斷善因何極少成八根耶

論。如是斷善依何類身。問

論。唯男女身志意定故。答。扇搋等身志意不定。不能斷善

論。有余師說(shuō)至皆昧鈍故。敘異說(shuō)也

論。若爾便違至男根亦爾。破異說(shuō)。男.女既同極少八根

故知皆能斷善

論為何行者能斷善根。問行者也

論唯見行人至如惡趣故。答也

論此善根斷其體是何。問體也

論善斷應(yīng)知至非得為體。答也

論。善根斷已由何復(fù)續(xù)。問續(xù)善也

論由疑有見至名續(xù)善根。答也。婆沙三十五云。誰(shuí)住疑心續(xù)。誰(shuí)住正見續(xù)。有作是說(shuō)。轉(zhuǎn)身續(xù)者住疑心續(xù)�，F(xiàn)法續(xù)者住正見續(xù)。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。此不決定又云若善根續(xù)便能起耶評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。此不決定正理論云。謂續(xù)善位�；蛴梢蛄��；蛞郎朴�。有于因果欻復(fù)生疑。所招后世為無(wú)為有。有于因果欻生正見。定有后世先執(zhí)是邪。爾時(shí)善根成就得還起不成就得滅名續(xù)善根述曰。夫言疑者必有.無(wú)二緣不定名之為疑�；蛳扔泻鬅o(wú)�；蚝笥�。若先有后無(wú)。能生邪見不能續(xù)善。若先無(wú)后有。能生正見此能續(xù)善。故正理云。所招后世為無(wú)為有。此論云。此或應(yīng)有者。亦是先執(zhí)為無(wú)。后或應(yīng)有

論有余師言九品漸續(xù)。述異說(shuō)也

論如是說(shuō)者至氣力漸增。述正義也。婆沙云。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。九品頓續(xù)漸次現(xiàn)前。乃至。應(yīng)從地獄死當(dāng)生地獄者。三品善根得亦在身成就。亦現(xiàn)在前。當(dāng)生傍生.鬼六品。當(dāng)生人.天九品

論。于現(xiàn)身中能續(xù)善不。問續(xù)善也

論。亦有能續(xù)至非余位故。答。有兩類。若不造逆斷善根者。于現(xiàn)世中亦有能續(xù)。若造逆人斷善根者。于現(xiàn)世中定不能續(xù)。彼人定于地獄將死及將受生時(shí)續(xù)。準(zhǔn)此文證。地獄生時(shí)雖續(xù)善根。續(xù)善根已受地獄也。造逆之人定至生有經(jīng)劫等故

論言將生者至謂彼將死。釋將生.將死彼死者即是于地獄中將死時(shí)續(xù)

論。若由因力至應(yīng)知亦爾。此釋二時(shí)續(xù)善異所以

論。又意樂壞至應(yīng)知亦爾。釋不造逆人現(xiàn)世續(xù)善現(xiàn)續(xù)善不同所以。婆沙云。若于地獄中有中。受斷善根邪見異熟果者。彼于地獄生時(shí)續(xù)。若不受者死時(shí)續(xù)。彼果盡故能續(xù)善根。所以者何。如邪見與善根相妨。彼果亦爾。若依施設(shè)論說(shuō)。一切斷善皆非現(xiàn)續(xù)正理論云。謂世有人撥無(wú)后世名意樂壞。而不隨彼意樂所作非加行壞。見壞。戒不壞。見壞。戒亦壞。斷善根者應(yīng)知亦爾。非劫將壞及劫初成有斷善根。壞器世間增上力故。相續(xù)潤(rùn)故。行妙行者不斷善根。以心堅(jiān)牢有所樂故

論。有斷善根至謂除前相。已下四句分別布剌拏。此云滿。舊云富樓那。訛也。此人斷善而不造逆。故非邪定。是第一句未生怨即是阿阇世王。造逆故是邪定(依大乘非邪定)信三寶故不斷善根。是第二句天授舊云提婆提多。此人破僧。出佛身血。殺阿羅漢。故是邪定。亦斷善根。故是俱句俱非可知正理論云。斷善邪見。破僧妄語(yǔ)。當(dāng)知定招無(wú)間異熟。余無(wú)間業(yè)或招無(wú)間�；蛘兴�余地獄異熟。依婆沙三十五更有問答。施設(shè)論說(shuō)。若害蟻卵無(wú)少悔心。應(yīng)說(shuō)是人斷三界善。問若現(xiàn)法中續(xù)善根者。彼命終已生地獄耶。答彼不決定生于地獄。唯有轉(zhuǎn)身續(xù)善根者定生地獄。問若現(xiàn)法中續(xù)善根者。彼現(xiàn)身能入正性離生不。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。彼能引起順決擇分。亦后能入正性離生。乃至能得阿羅漢果。問殺斷善人。與害蟻卵。何者罪重。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。若依罰罪殺斷善人。得罪為重。得邊罪故。若依業(yè)道害蟻卵重。以彼成就諸善法故。問于何處受斷善根果。答于無(wú)間地獄受彼異熟果(與正理亦同)問斷善邪見于眾同分為但能滿。亦能引耶。答亦能牽引。亦能圓滿。有作是說(shuō)。但能圓滿不能牽引。所以者何。業(yè)能牽引眾同分故。評(píng)曰。如前說(shuō)好。邪見相應(yīng)有思業(yè)故。邪見與彼同一果故

論。已乘義便至與思俱轉(zhuǎn)。自下一頌。大文第四明業(yè)道俱轉(zhuǎn)

論曰至從一唯至八。此總舉不善業(yè)道從一唯至八。不至九.十。不善業(yè)道不并起故。既言與思俱轉(zhuǎn)。定是思業(yè)道同剎那義。不容異解

論。一俱轉(zhuǎn)者至隨一究竟。此釋一俱轉(zhuǎn)。無(wú)身.語(yǔ)七。貪等三中隨一現(xiàn)起。若先加行造惡色業(yè)。不染心時(shí)隨一究竟正理論云。貪等余染及不染心現(xiàn)在前時(shí)隨一究竟此論略故不說(shuō)貪等余染。正理云。有余師說(shuō)。身三業(yè)道。一一思俱轉(zhuǎn)。謂殺.盜.邪淫破云理不應(yīng)然。邪淫必亦。無(wú)遣他為故。必貪竟究故。殺.盜自為。亦必二故。設(shè)據(jù)遣他作應(yīng)差別言謂于究竟時(shí)貪等不起此論文。前說(shuō)貪究竟等據(jù)自作業(yè)。今說(shuō)思俱轉(zhuǎn)通遣他作

論。二俱轉(zhuǎn)者至或雜穢語(yǔ)。釋二俱轉(zhuǎn)。如文可解。正理彈云。經(jīng)主于此作如是言。謂嗔心時(shí)究竟殺業(yè)。若起貪位成不與取。或欲邪行�；螂s穢語(yǔ)。此亦非理。若自究竟。則應(yīng)于殺無(wú)勞說(shuō)嗔。此更無(wú)容余究竟故。于盜.邪行說(shuō)貪亦然。說(shuō)起貪時(shí)成雜穢語(yǔ)。此言闕減。容三成故。若先加行。于究竟時(shí)。一一應(yīng)言貪等隨一

論。三俱轉(zhuǎn)者至俱時(shí)殺盜。嗔.殺.盜三業(yè)道俱時(shí)轉(zhuǎn)也

論。若爾所說(shuō)至理應(yīng)不成。難也

論。依不異心至決判應(yīng)知。依不異心造二業(yè)說(shuō)。若異心自作兩業(yè)究竟必異

論。若先加行至隨二究竟。三俱轉(zhuǎn)也。若先加行言非唯遣他。自作亦得。如先作殺加行。后方死等。或先燃火后燒物等。或先發(fā)言后他解等。如是等類

論。四俱轉(zhuǎn)者至隨三究竟。四俱轉(zhuǎn)也

論。如是五六七皆如理應(yīng)知者。準(zhǔn)釋可知

論。八俱轉(zhuǎn)者至俱時(shí)究竟。釋八俱轉(zhuǎn)

論。后三業(yè)道至故無(wú)九十。釋唯至八所以。以貪.嗔.邪見不俱起故

論。如是已說(shuō)至遮一八五。結(jié)前起后。若兼分別受遠(yuǎn)離即有俱轉(zhuǎn)。如文可解

論三俱轉(zhuǎn)者至無(wú)七色善。明三俱轉(zhuǎn)

論。四俱轉(zhuǎn)者至勤策律儀。明四俱轉(zhuǎn)

論。六俱轉(zhuǎn)者至得上三戒。明六俱轉(zhuǎn)。上三戒有四業(yè)。前五識(shí)有二。故成六也

論。七俱轉(zhuǎn)者至得苾芻戒。明七俱轉(zhuǎn)。善意識(shí)有三。三種戒有四。一種七也言。惡.無(wú)記心現(xiàn)在前得苾芻戒。第二也七不言無(wú)心得苾芻戒者。此明思俱轉(zhuǎn)。無(wú)心得戒非此所明。不與思俱轉(zhuǎn)故

論。九俱轉(zhuǎn)者至現(xiàn)在前時(shí)。明九俱轉(zhuǎn)。善五識(shí)苾芻戒七一種九也依無(wú)色盡.無(wú)生智。得苾芻戒。意善二除正見。苾芻戒七二種九也。準(zhǔn)此。正受戒容得無(wú)學(xué)或靜慮攝盡.無(wú)生智現(xiàn)在前時(shí)。爾時(shí)意二道共戒七三種九也

論。十俱轉(zhuǎn)者至得苾芻戒。善意識(shí)三戒。復(fù)有七一種十也

論。或余一切至心正起位。有七支隨轉(zhuǎn)色七正見相應(yīng)心有三二種十也。所以言正見相應(yīng)簡(jiǎn)盡.無(wú)生智無(wú)正見故

論。別據(jù)顯相至有一八五。結(jié)別前顯相。引下通相

論。一俱轉(zhuǎn)者至得一支遠(yuǎn)離。明一俱轉(zhuǎn)。此是有人不能具受五戒等。但發(fā)愿期心唯不殺等。正起業(yè)時(shí)惡.無(wú)記心現(xiàn)在前故唯有一

論。五俱轉(zhuǎn)者至得二支等。明五俱轉(zhuǎn)。此亦是期心唯受二支。善意識(shí)現(xiàn)前故有五也等者等取善五識(shí)現(xiàn)在前得三支。惡.無(wú)記心現(xiàn)前得五支也

論。八俱轉(zhuǎn)者至得五支等。此亦是期受五意復(fù)有三。故成八也等者取五識(shí)現(xiàn)前受六支此上所明皆是同時(shí)俱。非前.后俱。若直明與思俱轉(zhuǎn)。即不合取無(wú)心位。彼無(wú)思故。若兼說(shuō)業(yè)俱轉(zhuǎn)。即通無(wú)心位。爾時(shí)亦有業(yè)俱轉(zhuǎn)故。婆沙.雜心乘明思俱轉(zhuǎn)便兼明業(yè)俱轉(zhuǎn)故通說(shuō)無(wú)心。此論及正理。唯說(shuō)思俱轉(zhuǎn)。故不說(shuō)無(wú)心。已上論文。正理有破。俱舍有救。非要法相略而不述

論。善惡業(yè)道于何界趣處。已下有三頌。第五明處成業(yè)道也

論曰至故有嗔恚。明十不善業(yè)中。此三那落迦中通現(xiàn)行.成就

論。貪及邪見至現(xiàn)見業(yè)果故。明意二唯成就。無(wú)可愛境故貪不現(xiàn)行�，F(xiàn)見業(yè)果故邪見不現(xiàn)行。于地獄中無(wú)離欲故。雖不現(xiàn)行定成就也

論。業(yè)盡死故至無(wú)離間語(yǔ)。明余五不善業(yè)無(wú)現(xiàn)行.成就也。此色業(yè)道若無(wú)現(xiàn)行亦不成就此地獄中總有三例。一通現(xiàn)行.成就。謂粗惡語(yǔ).雜穢語(yǔ)及嗔。二唯成就。謂貪.邪見。三不現(xiàn)行亦不成就。謂身三語(yǔ)二離間語(yǔ).虛誑語(yǔ)

論。北俱盧洲至無(wú)惡意樂故。明意三不善業(yè)道唯成就不現(xiàn)行。他物已想名貪業(yè)道。既不攝我所故無(wú)貪也。身.心剛強(qiáng)欲惱害他名為嗔恚。既身.心柔軟無(wú)惱害事故無(wú)嗔也。不信因果作惡意樂名為邪見。無(wú)惡意樂無(wú)邪見也。此三離欲舍故。北洲無(wú)離欲故定有成就

論。唯雜穢語(yǔ)至染心歌詠。明雜穢通現(xiàn)及成

論。無(wú)惡意樂故至隨其所應(yīng)。無(wú)身業(yè)三。如文可解身心軟故及無(wú)用故隨其所應(yīng)者。正理論云。無(wú)誑心故無(wú)虛誑語(yǔ)�；驘o(wú)用也。常和穆故無(wú)離間語(yǔ)。言清美故無(wú)粗惡語(yǔ)。北俱盧洲有三例。一意三業(yè)道唯成就不現(xiàn)行。二雜穢語(yǔ)通成就.現(xiàn)行。三身三業(yè)道.語(yǔ)三業(yè)道不成就亦不現(xiàn)行

論。彼人云何至并愧而別。問.答分別可解

論。除前地獄至皆通成現(xiàn)。明除前二處余趣.處中十不善業(yè)道皆通現(xiàn).成。明其同

論。然有差別至二種俱有。明差別也。如文可解

論。雖諸天眾至其命方斷。正理論云。有余師說(shuō)天亦殺天。雖天身支斷已還出。斬首.中截則不更生。故欲天中有殺業(yè)道

論。已說(shuō)不善至謂成就現(xiàn)行。明不善已明善道意三善業(yè)道三界.五趣皆通現(xiàn)成

論。身語(yǔ)七支至靜慮律儀。明七善業(yè)。于此二處決定成就定不現(xiàn)行準(zhǔn)此論文。生無(wú)想天定不入定。以七善業(yè)定不現(xiàn)行故

論。然圣隨依至皆得成就。明圣人在無(wú)色界成就過(guò).未不同。過(guò)去唯成曾起。未來(lái)五地皆得成就。正理論云。然圣隨依何靜慮地。曾起.曾滅無(wú)漏尸羅。生無(wú)色時(shí)成彼過(guò)去。若未來(lái)世六地皆成。二處皆無(wú)現(xiàn)起義者。無(wú)色唯有四蘊(yùn)性故。無(wú)想有情無(wú)定心故若無(wú)色無(wú)學(xué)定不成就過(guò)去七支。得無(wú)學(xué)果舍向道故。無(wú)學(xué)身中必不起故。無(wú)色有學(xué)兩說(shuō)不同。婆沙一百二十二云。問若諸學(xué)者以世俗道得不還果。曾不現(xiàn)起無(wú)漏律儀。便生無(wú)色彼云何成就過(guò)去身無(wú)表業(yè)若不成就。何故此文作如是說(shuō)。若諸學(xué)者生無(wú)色界成就過(guò)去身無(wú)表耶有作是說(shuō)。亦有學(xué)者生無(wú)色界不成就過(guò)去身無(wú)表業(yè)。然此文中但依成就者說(shuō)。是以無(wú)過(guò)有余師說(shuō)。得圣果已必起勝果。圣道現(xiàn)前故。諸學(xué)者生無(wú)色界。必定成就過(guò)去身無(wú)表業(yè)。一百三十二.一百三十四皆同兩說(shuō)。今詳二說(shuō)。后說(shuō)為正。一百三十四第二師后結(jié)文云。是故本論說(shuō)言。若諸學(xué)者生無(wú)色界成就過(guò)去.未來(lái)所造業(yè)色。若于彼得阿羅漢果。成就未來(lái)所造色。非過(guò)去所造色。若謂不爾。本論應(yīng)說(shuō)學(xué)者生無(wú)色界有不成過(guò)去所造色前師通此文云此文俱依成就者說(shuō)。是以無(wú)過(guò)。然前師不釋本論。何故不盡理說(shuō)。但據(jù)一邊而說(shuō)。無(wú)所以也。但據(jù)一邊既無(wú)切理應(yīng)順本論。故此論及正理皆同本論說(shuō)。不言無(wú)色有學(xué)有不成過(guò)去七支

論。余界趣處至及成就。此明除無(wú)色界余界。除無(wú)想處。余處中除地獄.北洲。七善業(yè)道故所除也

論。然有差別至皆具二種。此明異也。鬼.傍生有離律儀處中業(yè)道。色界唯有道.定律儀所起身.語(yǔ)善業(yè)。不成業(yè)道。三洲有起三律儀及處中。欲天有道.定律儀.處中二種

論。不善善業(yè)道所得果云何。下一頌。第六明十業(yè)道三果差別

論曰至增上別故�？偭腥�果名也

論。謂于十種至是異熟果。釋十惡業(yè)道異熟果也

論。從彼生已至等流果別。明等流果。自受其果以損他因故名等流

論。人中短壽至是殺等流。問。善趣命根無(wú)問短.長(zhǎng)是善業(yè)果。如何短命是殺等流果也

論。不言人壽至令不久住。答。正理云。理應(yīng)釋言。不說(shuō)人壽是殺異熟。但應(yīng)說(shuō)言是殺生業(yè)近增上果。謂雖人壽是善業(yè)招。而由殺生增上力故。令彼相續(xù)唯經(jīng)少時(shí)。以欲界中不善勝善。有增上力能伏善故若爾何故說(shuō)名等流果。顯增上果中有最近故。若二俱立增上果名。則不顯果有近.遠(yuǎn)別。若謂不然。如何不善以修所斷無(wú)覆無(wú)記為等流果。與理無(wú)違。是故可言即人短壽是殺生業(yè)所引等流

論。此十所得增上果者至增上果別。第三明增上果。由殺生故光澤鮮少。壞他光澤故不與取故多遭霜.雹(損他物故)。欲邪行故多諸塵埃(污他名故)。虛誑語(yǔ)故多諸臭穢(誑他人不欲聞。故應(yīng)更檢)。離間語(yǔ)故所居險(xiǎn)曲(親番往來(lái)難故)。粗惡語(yǔ)故田多荊棘等(語(yǔ)傷人等故)。雜穢語(yǔ)故時(shí)儀變改(是說(shuō)非故)。貪故果少(欲減他物故)。嗔故果辣(辛辣如嗔故)。邪見故果少或無(wú)(輕即果少。重即果無(wú))

論。為一殺業(yè)至更有余。問

論。有余師言至后感此等流。此師說(shuō)同業(yè)也

論。有余復(fù)言至根本眷屬。此說(shuō)別

論。此中所說(shuō)至假說(shuō)等流。釋疑妨也。五果之中。若親異熟。疎即增上。此中別說(shuō)等流果者。據(jù)果與因相似說(shuō)也

論。此十何緣各招三果。問

論。且初殺業(yè)至如理應(yīng)思。答也

論。由此應(yīng)準(zhǔn)至如理應(yīng)說(shuō)。翻不善三果說(shuō)善三果。正理論云。理實(shí)殺時(shí)能令所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生于地獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。后是根本果。根本.近分俱名殺生。由壞威光感惡外具。是故殺業(yè)得三種果。余惡業(yè)道如理應(yīng)思。準(zhǔn)二論說(shuō)因別。為正

論。又契經(jīng)說(shuō)八邪支。已下有一行頌。大文十一。別明邪命翻八圣道八邪支者。婆沙四十五云。問此八邪支。幾欲界系。幾色界。幾無(wú)色界。答邪見.邪精進(jìn).邪念.邪定.通三界系。邪思惟.邪語(yǔ).邪業(yè).邪命唯欲.色界系。色界中唯初定。上地?zé)o故問此八邪支者幾見所斷。幾修所斷。答一見所斷。謂邪見。三修所斷。謂邪語(yǔ).業(yè).命。余四通見.修斷

論曰至由資具屬他。釋貪生重故別名邪命

論。有余師執(zhí)至非資命故。敘異說(shuō)也

論。此違經(jīng)故至翻此應(yīng)知。引經(jīng)破余師說(shuō)。正理云。何緣業(yè)中先身后語(yǔ)。于八道支內(nèi)先語(yǔ)后身。以業(yè)中隨粗.細(xì)說(shuō)。道支次第據(jù)順相生故。契經(jīng)言尋.伺已發(fā)語(yǔ)

論。如前所言果有五種。已下當(dāng)品之中大文第三。雜明諸業(yè)。就中。有十。一明業(yè)得果。二釋本論業(yè)。三明引.滿因。四明三重障。五明三時(shí)障。六明菩薩相。七明施戒修。八明順三分。九明印體。十明法異名就第一明業(yè)得果中。一總明諸業(yè)得五果。二三性相對(duì)果。三三世相對(duì)果。四諸地相對(duì)果。五三學(xué)相對(duì)果。六三斷相對(duì)果此下兩頌。第一總明諸業(yè)得五果也

論曰至有漏無(wú)漏。釋二種斷道。無(wú)間道力引起斷得名能證斷。無(wú)間道起正斷惑得名為能斷解脫道正證斷得名為能證。不斷惑得不名能斷無(wú)間道具二能故得斷道名。此有二種謂有漏.無(wú)漏

論。有漏道業(yè)至唯除前生。明有漏斷道具五果也言。俱有者。謂俱生法言。解脫者。謂無(wú)間生即解脫道言。所修者。謂未來(lái)修斷。謂擇滅。由道力故彼得方起。余文可解增上果言除前生者。后是前因。前非后果。無(wú)取.與故。正理有一師說(shuō)。擇滅亦是道增上果。道增上力能證彼故說(shuō)非擇滅是心果故。離此更無(wú)余果義故

論。即斷道中至謂除異熟。明無(wú)漏斷道。如文可知

論。余有漏善至例此應(yīng)釋。釋余有漏善及不善果。有漏故有異熟。非斷道故無(wú)離系

論謂余無(wú)漏至及離系。釋非斷道余無(wú)漏業(yè)

論。已總分別諸業(yè)有果。已下一頌。第一三性相對(duì)明果

論曰至后例應(yīng)知。此釋最后三門。頌中云皆如次應(yīng)知。此言遍前門也。且善.不善.無(wú)記三法辨有果數(shù)頌中云初。即是善業(yè)對(duì)善業(yè)有四果二即善對(duì)不善三即善對(duì)無(wú)記。后例同前

論。謂初善業(yè)至及離系。以善對(duì)三性也

論。中不善業(yè)至除離系以不善對(duì)三性明果論等流云何。問。不善如何以無(wú)記為等流果

論。謂遍行不善至為等流故。答。謂苦諦下身.邊二見是無(wú)記。與自諦下不善為同類因.遍行因.等流果。與余斷不善為遍行因等流果也

論。后無(wú)記業(yè)至除異熟及離系。無(wú)記對(duì)三性明果多.少。不善等流果如前釋

論。已辨三性。已下有一頌。第三三世明果

論曰至為果別者。總牒也

論。謂過(guò)去業(yè)至非后業(yè)果故。離系果非三世故。非此中明。未來(lái)及除等流。無(wú)前.后故。所以三果相應(yīng).俱有.能作.異熟因等。通三世故。所以有三。異熟果必前.后故�，F(xiàn)在與現(xiàn)在除異熟

論。已辨三世。已下半頌。第四明地相對(duì)果

論曰至不遮等流。釋頌文也。同地四果除離系。地?zé)o攝故有漏異地有二果。異地?zé)o等流.及異熟故等無(wú)間相生故有士用。增上果寬故有增上無(wú)漏異地加等流。異地有同類因故

論。已辨諸地。下一頌。第五學(xué)等相對(duì)果

論曰至為果別者總牒也

論。謂學(xué)業(yè)至及等流。以學(xué)對(duì)三明果。離系.異熟非是學(xué)及無(wú)學(xué)故除之以非二亦三果。除等流加離系

論。無(wú)學(xué)業(yè)至為五果。以無(wú)學(xué)對(duì)三明果。無(wú)學(xué)非無(wú)間道故望非二無(wú)離系故。余義準(zhǔn)前

論。已辨學(xué)等。已下一行半頌。第六以見斷等相對(duì)辨果

論曰至為果別者。總牒也

論。初見所斷業(yè)至謂增上。以見斷對(duì)三門。如見斷法非無(wú)為。非異熟果體。對(duì)除二果修所斷法唯非無(wú)為。故對(duì)之除一果。見道望修道有遍行因故有等流果。無(wú)間相生故有士用果。有不善故有異熟果。不障礙故有增上果。非斷道故無(wú)離系果以非所斷法。非無(wú)間相生故無(wú)士用果。無(wú)同類.遍行因故無(wú)等流果。非所斷非異熟故無(wú)異熟果。見斷非道故無(wú)離系果。不障礙故有增上果

論。中修所斷業(yè)至及等流。修斷對(duì)三明果也。修所斷有斷道故有離系果。余思可解

論。后非所斷業(yè)至除異熟。非所斷法對(duì)三明果。已上諸門若具釋所以。即費(fèi)多言論。非為全要。但法略有功者即自解之

論。皆如次者至略法應(yīng)爾。釋頌中最下云皆如次應(yīng)知也

論。因辨諸業(yè)應(yīng)復(fù)問言。已下一頌。大文第二。釋本論三業(yè)

論曰至作意所生。此師說(shuō)。不善.有覆無(wú)記身.語(yǔ)意業(yè)名不應(yīng)作

論。有余師言至不合世俗禮儀。第二師釋。兼取無(wú)覆無(wú)記無(wú)軌則二業(yè)意業(yè)即發(fā)身.語(yǔ)者。皆名不應(yīng)作也

論。與此相翻名應(yīng)作業(yè)者。標(biāo)應(yīng)作業(yè)論有說(shuō)善業(yè)至作意所生。第一師釋

論。有余師言至亦名應(yīng)作。業(yè)也

論。俱違前二至二說(shuō)差別。釋第三也。隨二師所說(shuō)。違前二者名為第三。正理云。若依世俗后亦可然。若就勝義前說(shuō)為善。謂唯善業(yè)名為應(yīng)作。唯諸染業(yè)名不應(yīng)作。無(wú)覆無(wú)記身.語(yǔ).意業(yè)。名非應(yīng)作非不應(yīng)作。然非一切不應(yīng)作業(yè)皆惡行攝。唯有不善是惡性故得惡行名。以招愛果名為妙行。招非愛果名為惡行。有覆無(wú)記雖是不應(yīng)作。而非惡行攝。由此所行決定不能招愛.非愛果故

論。為由一業(yè)但引一生為引多生。已下半頌。大文第三。明引.滿業(yè)

論曰至方說(shuō)名生。標(biāo)有部宗。釋頌文也

論若爾至多受快樂。經(jīng)部等難

論。彼由一業(yè)至獲大富樂。答也

論復(fù)有說(shuō)者至熟有先后。第二師答

論故非一業(yè)至多業(yè)所引�？偨Y(jié)多釋

論。勿眾同分分分差別者。與多業(yè)引一生果出過(guò)。若多業(yè)引一生。眾同分前.后因別故。果應(yīng)隨因分分有別。正理出過(guò)云。若說(shuō)一生由多業(yè)引。或說(shuō)一業(yè)能引多生。如是二言于理何失且初有失。謂一生中前業(yè)果終后業(yè)果起。業(yè).果別故應(yīng)有死生�；驊�(yīng)多生無(wú)死.生理。業(yè)果終起如一生故二俱有過(guò)。一本有中應(yīng)有眾多死.生有故�；驊�(yīng)乃至無(wú)余涅槃中間永無(wú)死及生故。何緣定限一趣處中有異業(yè)果生。便有生死有異業(yè)果起而無(wú)死生。一業(yè)果終余業(yè)果起。理定應(yīng)立有死有生乃至廣說(shuō)

論。雖但一業(yè)至后填眾釆。明一業(yè)為引多業(yè)圓滿

論。是故雖有至多缺減者。明由多業(yè)圓故。滿業(yè)不同身形有異也

論。如是二類其體是何。下半頌。第三問非業(yè)也。謂二定及得

論曰至非俱有故。明二定也。無(wú)想定招無(wú)想異熟及無(wú)想天五蘊(yùn)果滅盡定招非想四蘊(yùn)果也

論。得亦無(wú)力至非一果故。釋得也。婆沙十九云。問得受何異熟果耶。答諸得受色.心.心所.心不相應(yīng)行異熟果。色者謂色.香.味.觸。非五色根。彼業(yè)果故。心.心所法者。謂苦受.樂受.不苦不樂受。及彼相應(yīng)法。心不相應(yīng)行者。謂諸得.生老住無(wú)常又云問諸造業(yè)者。為先造引眾同分業(yè)。為造滿眾同分業(yè)耶如是說(shuō)者。此則不定。或有先造引業(yè)后造滿業(yè)�；蛴邢仍鞚M業(yè)后造引業(yè)。隨造業(yè)者意樂起故

論。薄伽梵下一行頌。大文第四明三障也

論曰至名為業(yè)障。出障體也惡心出佛身血者。謂殺心若作打。心不成逆也此五逆業(yè)。破僧妄語(yǔ)。出佛身血?dú)⒓有�。余殺根本。廣如五逆釋

論。煩惱有二至名煩惱障。明煩惱障體。無(wú)問上.下。但數(shù)行者名煩惱障。令對(duì)治道無(wú)便生故

論。全三惡趣至名異熟障。出異熟障體

論。此障何法者。問所障法

論。謂障圣道及障圣道加行善根。答所障法

論。又業(yè)障中至易見易知。通極難也。正理論云。何故名障。能障圣道及道資糧并離染故非唯無(wú)間是業(yè)障體。所有定業(yè)能障見諦。一切皆應(yīng)是業(yè)障攝。謂有諸業(yè)造作增長(zhǎng)。能感惡趣.卵生.濕生.女身。人.天第八有等。并感大梵順后受業(yè)�；蛏�.無(wú)色一處二生有。此皆無(wú)入見諦理。何緣不說(shuō)是業(yè)障收見此類中有非定故。謂如是業(yè)種類中。皆有強(qiáng)緣可令回轉(zhuǎn)。不障圣道及道資糧。故于此中雖有少業(yè)不可轉(zhuǎn)者。不立為障。無(wú)間種類皆不可轉(zhuǎn)。故唯于此立為業(yè)障。毗婆沙說(shuō)。此五因緣易見.易知說(shuō)為業(yè)障。謂處.趣.生果及補(bǔ)特伽羅處謂此五定以母等為起處故趣謂此五定以地獄為所趣故生謂此五定無(wú)間生感異熟故果謂此五決定能招非愛果故補(bǔ)特伽羅。謂此五逆依行重惑。補(bǔ)特伽羅共了此人能害母等。余業(yè)不爾。不立為障。余障廢立如應(yīng)當(dāng)知問曰。何故梵天非圣所生。起戒取處不起圣道加行。因何不立為異熟障答曰。以離染故非障也。非如北洲.無(wú)想.三惡趣中不能離染。婆沙一百一十五說(shuō)五因緣云。一自性故。謂此五種性是決定極重惡業(yè)。二趣。三生。四果。五人。同此論不說(shuō)處也。準(zhǔn)正理論。一義立煩惱障謂數(shù)行。一義立異熟障定不能離染。婆沙一百一十五云。問余洲亦有異熟。如扇搋等。此中何故不說(shuō)。答此中應(yīng)說(shuō)。而不說(shuō)者。當(dāng)知此是有余之說(shuō)。是以前說(shuō)此中三障皆有余說(shuō)(準(zhǔn)此論及婆沙。皆云障圣道及圣道加行名之為障。而不說(shuō)梵王。是有余說(shuō)。若準(zhǔn)正理。加離染義即是決定)復(fù)有說(shuō)。此中但說(shuō)決定為障。彼非決定。由彼有情所有異熟。或有為障。或不為障。是以不說(shuō)。正理四十三云。豈不三洲處.扇搋等身非圣道器故異熟障攝無(wú)如是理。以于彼生引業(yè)所牽同分相續(xù)�？沙赡械葹槭サ榔�。唯三惡趣.無(wú)想.北洲。決定無(wú)容證圣道義。故唯于彼立異熟障此釋同婆沙第二釋。扇搋等若前是男身等可入圣道。謂除去等。及先是有根后無(wú)根等先非二形后二形等�；蛳壬绒醯群蠓巧绒醯取Ｈ缬悬S門。好救牛黃門事現(xiàn)身變成男等。有說(shuō)彼處唯居異生。余處皆容與圣者共。不說(shuō)是異熟障攝此釋即有梵王難也。梵王亦唯是異生故。此應(yīng)以有余說(shuō)通

論。此三障中至后輕于前。明三障輕.重

論。此無(wú)間名為目何義。問名也

論約異熟果至無(wú)間隔義。答也。此唯據(jù)受異熟中間無(wú)隔名為無(wú)間

論�；蛟齑藰I(yè)至名無(wú)間。第二釋也。前約業(yè)招其果無(wú)有間隔。后就假者證此生無(wú)間定墮地獄。俱是中間無(wú)隔故名無(wú)間

論。彼有無(wú)間至故名沙門。此說(shuō)如無(wú)間道名沙門。由此道有滅惡故。與滅惡法合名為沙門此業(yè)有無(wú)間果及有無(wú)間法合名為無(wú)間若人名無(wú)間由有無(wú)間業(yè)無(wú)間必入地獄

有此無(wú)間業(yè)。與此無(wú)間業(yè)合名無(wú)間者

論。三障應(yīng)知何趣中有。已下一頌。就趣等分別三障

論曰至非扇搋等。述處及人

論。所以者何。問也

論。即前所說(shuō)至無(wú)逆所以。答。即前所說(shuō)無(wú)斷善.不律儀所以。即是此中無(wú)逆所以

論。又彼父母至觸無(wú)間罪。述異師釋。正理論云。鬼及傍生亦準(zhǔn)扇搋等釋

論。然大德說(shuō)至如聰慧馬。述異說(shuō)也聰慧馬者。如說(shuō)有馬。人欲取其種遂染其母。色異于常令其行欲。后知是母斷勢(shì)而永死

論。若有人害至心境劣故。明異趣境劣不成逆也。婆沙廣有問答

論。已辨業(yè)障至唯無(wú)想處。明余障通五趣也。三惡趣全是異熟障。人唯北洲。天唯無(wú)想。其煩惱障無(wú)文簡(jiǎn)別。故知五趣全有

沙門法寶撰

保延三年八月二十四日秉燭點(diǎn)了

此卷落失不可說(shuō)盡

予齡及六十奈俱舍學(xué)何角樹