成唯識(shí)論掌中樞要 第一卷

成唯識(shí)論掌中樞要 第一卷

大慈恩寺翻經(jīng)沙門(mén)基撰

第一卷

今解論文略作五門(mén)分別

┌一敘古┬一敘說(shuō)

┌一明時(shí)──┤└二斥非

│ └二述今┬一述文

一明時(shí)益┤└二示教

│┌一敘文┬一敘別

└二明益──┤└二會(huì)文

└二屬教┬一立宗

└二屬教

┌二異宗┬一外道

┌一辨宗──┤└二小乘

│└二同宗┬一邊宗

二辨宗體┤└二中道

│┌一異體┬一外道

└二辨體──┤└二小乘

└二同體┬一邊體

└二中體

┌一敘名┬一敘古

┌一歸名──┤└二敘今

│└二歸名┬一名歸

三歸名乘┤└二意歸

│┌一敘乘┬一敘異

└二歸乘──┤└二會(huì)同

└二歸乘┬一辨義

└二正歸

┌一敘藏┬一異計(jì)

┌一攝藏──┤└二自宗

│└二攝藏┬一義辨

四攝藏分┤└二正歸

│┌一敘分┬一敘相

└二攝分──┤└二純雜

└二攝分┬一義辦

└二攝分

┌一敘因┬一敘時(shí)

五敘因釋┤└二敘生

└二正釋┬一正料

└二正釋

又解論文初以三門(mén)分別

┌──一輪益┬──先異計(jì)

┌一教益有殊┤└──后大乘

│└──二義益┬──先異計(jì)

│└──后大乘

│┌──一敘古┬──初敘說(shuō)

├二時(shí)利差別┤└──后斥非

│└──二述今┬──初述文

一彰論同異┤└──后示教

│┌一異宗┬──初外道

├三詮宗各略┤└──后小乘

│└一同宗┬初邊宗

│└后中宗

│┌──一異體┬──初外道

└四體性不同┤└──后小乘

└──二同體┬──初邊體

└──后中體

┌────一敘名┬──先古名

┌一歸名┤└──后今名

│└────二歸名┬──先歸大

│└──后歸末

│┌────一敘藏┬──初敘異

├二歸藏┤└──后大乘

│└────二歸藏┬──初義解

二歸教所在┤└──后正歸

│┌────一敘分┬──先敘相

├三歸分┤└──后純相

│└────二歸分┬──初義辨

│└──后正歸

│┌────一敘乘┬──初敘異

└四歸乘┤└──后同會(huì)

└────二歸乘┬──初義辨

└──后正歸

┌一敘因緣┬───一敘本因

│└───二敘末因

├二敘年主┬───一敘年

三敘釋所因┤└───二敘主

├三釋分段┬───一本分

│└───二末分

└四釋論文┬───一釋本

└───二釋末

然初五門(mén).十義仍以三門(mén)總勒。一彰論同.異。二教歸所在。三敘釋題.文彰同.異中略復(fù)開(kāi)三。一為對(duì)異宗顯自宗別。二為對(duì)異教顯自教體。三為被機(jī)感廣說(shuō)時(shí)機(jī)教歸在中復(fù)開(kāi)為三。一十二分教。何分所攝。二二.三藏等。何藏所攝。三一.二乘等。何乘所攝釋題文中又開(kāi)為三。一敘論年.主。二釋論題目。三解論本文又解此論三門(mén)辨釋。一敘論所因。二解論題目。三判釋本文敘論所因者。瑜伽論釋略作是言。諸有情類(lèi)無(wú)始時(shí)來(lái)。于法實(shí)相無(wú)知僻執(zhí)。起惑發(fā)業(yè)輪回五趣。如來(lái)出世隨宜為說(shuō)處中妙理。令諸有情了達(dá)諸法非空非有。遠(yuǎn)離疑執(zhí)起處中行隨應(yīng)滅障。各自修滿(mǎn)得三菩提證寂滅樂(lè)。佛涅槃后。因彼大天部執(zhí)競(jìng)興多著有見(jiàn)。龍猛菩薩證極喜地。采集大乘無(wú)相空教造中論等。究暢真要除彼有見(jiàn)。圣提婆等諸大論師。造百論等弘闡大義。由是眾生復(fù)著空見(jiàn)。無(wú)著菩薩亦登初地證法光定。得大神通事大慈尊請(qǐng)說(shuō)此論。理無(wú)不窮。事無(wú)不盡。文無(wú)不釋。義無(wú)不詮。疑無(wú)不遣。執(zhí)無(wú)不破。行無(wú)不修。果無(wú)不證。正為菩薩令于諸乘境.行.果等皆得善巧。勤修大行證大菩提。廣為有情常無(wú)倒說(shuō)。兼為余乘令依自法修自分行得自果證。所以中宗五分盛行于四主。相應(yīng)十丈傳流于五印時(shí)有筏蘇畔徒菩薩。唐言世親。無(wú)著菩薩同母弟也。位居明得道鄰極喜。亦博綜于三乘。乃遍游于諸部。知小教而非極。遂回趣于大乘。因聞?wù)b華嚴(yán)十地品.阿毗達(dá)磨攝大乘品。悔謝前非流泣先見(jiàn)。持刀截舌用表深衷。其兄處遠(yuǎn)三由旬。遙舒一手止其自割說(shuō)以利害。汝雖以舌謗法。豈截舌而罪除。早應(yīng)贊釋大乘以悔先犯。菩薩敬從兄諾。因歸妙理。兄乃囑以十地經(jīng)。制以攝大乘本。令其造釋。故此二論菩薩創(chuàng)歸大乘之作。既而文蘊(yùn)玄宗情恢奧旨。更為宏論用暢深極。采撮幽機(jī)提控精邃。遂著唯識(shí)三十頌。以申大乘之妙趣也。萬(wàn)象含于一字。千訓(xùn)備于一言。道超群典譽(yù)光眾圣。略頌既畢廣釋方陳。機(jī)感未符杳從冥往后有護(hù)法等菩薩。賞玩頌文各為義釋。雖分峰昆岫疏干瓊枝。而獨(dú)擅光輝穎標(biāo)芳馥者。其惟護(hù)法一人乎。菩薩果成先劫位克今賢。撫物潛資隨機(jī)利見(jiàn)。春秋二十有九。知息化之有期。厭無(wú)常以禪習(xí)。誓不離于菩提樹(shù)。以終三載之年。禪禮之暇注裁斯釋。文邁旨遠(yuǎn)智曠名高。執(zhí)破畢于一言。紛解窮于半頌。文殊水火則會(huì)符膠漆。義等江湖則疏成清濁。平郊弭弭聳層峰而接漢。堆埠峨峨夷穹嶐以坦蕩。俯鉆邃而無(wú)底。仰尋高而無(wú)際。疎文淺義派演不窮。浩句宏宗陶甄有極。功逾千圣道合百王時(shí)有玄鑒居士。識(shí)鳳雞之?dāng)坑稹Ｎ�麟龍之潛跡。每磬所資恒為供養(yǎng)。深誠(chéng)固志物竭積年。菩薩誘掖多端。答遺茲釋。而試之曰。我滅之后凡有來(lái)觀即取金一兩。脫逢神穎當(dāng)可傳通。終期既漸奄絕玄導(dǎo)。菩薩名振此洲。論釋聲超彼土。有靈之類(lèi)誰(shuí)不懷欽。朝聞夕殞豈吝金壁。若市趨賢如岳疊貨。五天鶴望未輒流行大師睿發(fā)天資識(shí)假修謁。無(wú)神跡而不瞻禮。何圣教而不披諷。聞斯妙理。殷俯諦求。居士記先圣之遺言。必今賢之是屬。乃奉茲草本并五蘊(yùn)論釋。大師賞玩猶睹圣容。每置掌中不殊真說(shuō)。自西霏玉牒東馳素馬雖復(fù)廣演微筌。賞之以為秘決。及乎神棲別館景阻炎輝。清耳目以淵思。蕩心靈而繹妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼言。我有美玉蘊(yùn)柜藏之。誰(shuí)為善估。我今沽諸基夙運(yùn)單舛。九歲丁艱。自爾志托煙霞。加每庶幾緇服。浮俗塵賞幼絕情分。至年十七遂預(yù)緇林。別奉明詔得為門(mén)侍。自參預(yù)三千即欣規(guī)七十。必諧善愿后承函丈。不以散材之質(zhì)。遂得隨伍譯僚。事即操觚飡受此論。初功之際十釋別翻。昉.尚.光.基四人同受。潤(rùn)飾.執(zhí)筆.撿文.纂義。既為令范務(wù)各有司。數(shù)朝之后基求退跡。大師固問(wèn)。基殷請(qǐng)?jiān)�。自夕�?mèng)金容晨趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五分以心祈。攬八蘊(yùn)而遐望。雖得法門(mén)之糟粕。然失玄源之淳粹。今東出策賚。并目擊玄宗。幸復(fù)獨(dú)秀萬(wàn)方穎超千古。不立功于參糅�？芍^失時(shí)者也。況群圣制作。各馳譽(yù)于五天。雖文具傳于貝葉。而義不備于一本。情見(jiàn)各異稟者無(wú)依。況時(shí)漸人澆。命促惠舛。討支離而頗究。攬初旨而難宣。請(qǐng)錯(cuò)綜群言以為一本。揩定真謬權(quán)衡盛則。久而遂許。故得此論行焉。大師理遣三賢獨(dú)授庸拙此論也。括眾經(jīng)之秘。苞群圣之旨。何滯不融。無(wú)幽不燭。仰之不極。俯之不測(cè)。遠(yuǎn)之無(wú)智。近之有識(shí)。其有隱括五明披揚(yáng)八藏。幽關(guān)每權(quán)。玄路未通。囑猶豪毳岳盈投之以炎爍。霜冰澗積沃之以煨景。信巨夜之銀煇�；璧┲�金鏡矣。雖復(fù)本出五天。然彼無(wú)茲糅釋。直爾十師之別作鳩集猶難。況更摭此幽文誠(chéng)為未有。斯乃此論之因起也

釋題目者。梵云毗若底(丁爾反識(shí)也)摩咀刺多(唯也)悉提(成也)奢薩呾羅(論也)應(yīng)云識(shí)唯成論。順此唐言成唯識(shí)論。梵音成唯識(shí)于女聲內(nèi)以呼之。或毗若底摩呾剌多毗輸度迦(凈也)奢薩呾羅。應(yīng)言識(shí)唯凈論。今云凈唯識(shí)論。此論第十卷末解云此論三分成立唯識(shí)。故此論名成唯識(shí)論。則本名唯識(shí)。釋論名成。然依世親三十論本。于題目下別注之。云此論亦名成唯識(shí)論。以三十論教成立唯識(shí)也。如說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)佛告名云說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)不可思議解脫法門(mén)經(jīng)。然經(jīng)題云說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)。題下別注云亦名不可思議解脫。此亦如是。別亦名成。且如天親所造二十唯識(shí)下末頌。云我已隨自能略成唯識(shí)義亦名成唯識(shí)。然今護(hù)法所造之釋。多與本論立名不同。二十唯識(shí)釋名唯識(shí)道論。此論名成釋論之稱(chēng)。故論末云此本論名三十唯識(shí)又云此論三分成立唯識(shí)。故知唯識(shí)本論之名。今釋名成。成非本稱(chēng)。但取本論正名。不取別注名也�；蛴形ū痉轻屆�。如辨中邊�；蛴形ㄡ尫潜久�如唯識(shí)道論�；蛴斜�.釋二名。如雜集論。今唯釋名�；蚴峭�名

其成唯識(shí)。唯識(shí)之成。蘇漫多聲中第六屬主者。則八轉(zhuǎn)聲。其此聲論辨此聲中。蘇字居后。漫多是后義。則是蘇字居后聲也。底彥多聲有十八囀。辨此聲中。底字居后。彥多.是后義。則是底字居后聲也。為簡(jiǎn)此聲言蘇漫多。殺三磨娑釋中依主釋也。殺者六也。三磨娑合也。則六合釋。初離后合故因論生論。一字既無(wú)詮表。如何殺言可是六也。今依梵本有沙吒多三字。合之方成殺言。故非一字有詮表也

成乃能成之稱(chēng)。以成立為功。唯識(shí)所成之名。以簡(jiǎn)了為義者。安教立理名之曰成。識(shí)謂能了。詮五法故唯有三義。識(shí)詮五有。唯簡(jiǎn)二空。唯謂簡(jiǎn)持。有心空境是唯義也。簡(jiǎn)去境持取心故說(shuō)簡(jiǎn)持是唯義也。亦決定義。及顯勝義了謂了別。詮辨作用是識(shí)義也。了別于境是識(shí)用故此言唯者。安惠一分唯。難陀二分唯。陳那三分唯。于中有實(shí)有假二說(shuō)。護(hù)法四分唯。論多依三分。教.理有四分

釋唯識(shí)名。如章中解。合有十義釋成唯識(shí)一經(jīng)言唯識(shí)。論解名成二本論名唯識(shí)。釋論名成三經(jīng)及本論俱稱(chēng)唯識(shí)。今釋名成四宗稱(chēng)唯識(shí)。因.喻曰成。論本略舉所立名宗。今義廣成故名因.喻。具述所以引同異法以成所立。二十論云。安立大乘三界唯識(shí)。陳那釋云。因.喻成宗名為安立。此中名成義亦同也五體名唯識(shí)。義釋名成。本論略標(biāo)其體未識(shí)差別。今廣明義具顯差別故名為成六略名唯識(shí)未解深義。廣曰能成具陳指實(shí)。此后二解依瑜伽論攝釋分解。凡釋經(jīng)法。初體后義。初略后廣故七以教成教八以教成理九以理成教十以理成理問(wèn)此后四釋依何得知答論末頌云已依圣教及正理。又云此論三分成立唯識(shí)。故知能成通教及理。論初頌云我今釋彼說(shuō)。說(shuō)則本論所立之教�；蛩�說(shuō)之理。二義皆通。論末又云以三十頌顯唯識(shí)理極明凈故。頌云分別唯識(shí)性相義。義則是理。故知所成亦通教.理

論者俱舍云。教誡學(xué)徒故稱(chēng)為論。瑜伽釋云。問(wèn)答決擇諸法性相故稱(chēng)為論初解依悲。利眾生故。后解依智。辨諸法故。成唯識(shí)則論。成唯識(shí)之論。準(zhǔn)義應(yīng)知

何故此論名成唯識(shí)不名成余。亦成余義故欲令證得唯識(shí)理智而成立之。如瑜伽論。此通教.理。從多唯識(shí)為名或復(fù)今者無(wú)倒成立唯識(shí)妙理。如成實(shí)論。亦通教.理從所詮為名或破執(zhí)實(shí)心外有境。不能信學(xué)唯識(shí)妙理而成立之。如成假論。亦通教.理。成是立義或復(fù)此論依于唯識(shí)甚深理智而成立之。如水陸華。對(duì)法論等依彼起故或恐唯識(shí)妙理散滅。今者略攝廣散義故成立之。如攝大乘又一切法中心最為勝。如華嚴(yán)云心如工畫(huà)師。畫(huà)種種五蘊(yùn)。一切世間中。無(wú)法而不造等。所以成立

問(wèn)準(zhǔn)下正宗�；蚍譃槎�。一因二果�；蚍譃槿�。如疏中解或分為四。初一頌半總標(biāo)綱要分。第二十四頌半廣陳能變分。第三有九頌結(jié)釋外難分。第四有五頌依修獲益分或分為五。前第三分中開(kāi)一頌為重陳變義分。如是諸釋則是成立隨所應(yīng)義何故但名成唯識(shí)論答從初所明為名。彼依識(shí)所變故。如瑜伽論。又從初二段為名。中分亦有唯識(shí)言故。謂是諸識(shí)轉(zhuǎn)變等也或從初中后所明為名。第三段云乃至未起識(shí)求住唯識(shí)性等故�；蚝蠖�段意欲解釋初略標(biāo)故。或雖所明通一切法無(wú)非唯識(shí)。故不名余。又本欲成立唯識(shí)義故。此上立成唯識(shí)名之意歸也

釋題目中。有五唯識(shí)為所觀。三惠為能觀。又境.教.理.行.果五種唯識(shí)。如章中解。境唯識(shí)中處處經(jīng)中就機(jī)種種異說(shuō)�；蛞浪鶊�(zhí)�；蚓碗s染�；螂S所執(zhí)及有為。或但隨有為�；螂S指事。或隨空有一切諸法以明唯識(shí)。各有誠(chéng)文。義如章說(shuō)依境.教.理.行.果五唯識(shí)中。此論有義但明境唯識(shí)。舍離外取境。一切境不離心故。如文具顯有義但說(shuō)教唯識(shí)。成論本教釋彼說(shuō)故有義但取理唯識(shí)。成立本教所說(shuō)之理。分別唯識(shí)性相義故有義但取行唯識(shí)。明五位修唯識(shí)行故有義但取果唯識(shí)。求大果故。安樂(lè).解脫身.大牟尼名法身故今依正義五種皆是。雖依第三分。云已依圣教及正理。分別唯識(shí)性相義。及云我今釋彼說(shuō)唯取教.理。說(shuō)依教.理成彼性相。性相則攝一切盡故。一切皆取于理為勝問(wèn)何故四依勸依智不依識(shí)。此論名唯識(shí)。不名唯智耶。問(wèn)余三依亦如是如唯識(shí)章釋名中釋又釋論名法。如宗輪述記說(shuō)

所被機(jī)中有三。初述異。次會(huì)同。后被機(jī)

初述異者。法華經(jīng)說(shuō)。十方佛土中。唯有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三。除佛方便說(shuō)以教準(zhǔn)機(jī)唯有一機(jī)。涅槃亦言。師子吼者是決定說(shuō)。一切眾生悉有佛性。眾生亦爾悉皆有心。凡有心者悉皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。故諸眾生唯有佛性準(zhǔn)天親攝論云。上乘.下乘有差別故。菩薩.聲聞各有三藏。不論獨(dú)覺(jué).不定.無(wú)性。有別廣教則分為二。獨(dú)覺(jué).無(wú)性皆無(wú)別藏。十力等中根上下智力。亦唯有二。準(zhǔn)善戒經(jīng).持地論文立為二。一有性。二無(wú)性無(wú)始法爾六處殊勝有性也唯以人天善根而成就之無(wú)性也準(zhǔn)法華經(jīng)亦可說(shuō)有三。求三乘者授以三乘。故彼論云。四種聲聞不為趣寂增上慢者而受記故。有果乘故但說(shuō)有三依涅槃經(jīng)亦有三。如病人有三。一若遇不遇良醫(yī)決定可差菩薩也。二遇則差。不遇不差二乘也。三遇與不遇皆不可差無(wú)性人也依大般若經(jīng)第五百九十三第十六會(huì)云。在自鷺池側(cè)說(shuō)時(shí)。善勇猛菩薩請(qǐng)言。唯愿世尊哀愍我等。為具宣說(shuō)如來(lái)境智。若有情類(lèi)于聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自無(wú)漏地。于獨(dú)覺(jué)乘性決定者。聞此法已速依自乘而得出離。于無(wú)上乘性決定者。聞此法已速證無(wú)上正等菩提。若有情類(lèi)雖未已入正性離生而于三乘性不定者。聞此法已皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。唯愿如來(lái)為答所問(wèn)。此經(jīng)唯說(shuō)有種性人入圣道者。故無(wú)第五無(wú)種性人.大悲闡提。又?jǐn)嗌迫宋茨苋胧�。此亦不說(shuō)又勝鬘經(jīng)云。謂離善知識(shí)無(wú)聞非法眾生。以人天善根而成就之。求聲聞?wù)呤诼暵劤�。求緣覺(jué)者授緣覺(jué)乘。求大乘者授以大乘。是名攝受正法堪能荷負(fù)四種重任。此中以通從別。有性為三。無(wú)性為一又依十卷楞伽經(jīng)中第二卷末。四卷者第一卷說(shuō)。大分亦同。佛告大惠。有五種性證法。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三如來(lái)乘性。四不定乘性。五者無(wú)性謂一闡提。此有二種。一者焚燒一切善根。則謗菩薩藏。二者憐愍一切眾生。作盡一切眾生界愿。是菩薩也。若眾生不入涅槃我亦不入。大惠白佛。此二何者常不入涅槃。佛言菩薩常不入涅槃。非焚燒一切善根者。以知諸法本來(lái)涅槃。不舍一切諸眾生故大莊嚴(yán)論第一卷種性品。說(shuō)五種種性。三乘定及不定四同瑜伽。第五性中說(shuō)有二種。一時(shí)邊。二畢竟。時(shí)邊有四。頌曰。一向行惡行。普斷諸白法。無(wú)有解脫分。善少.亦無(wú)因。畢竟無(wú)者以無(wú)因故。此中時(shí)邊應(yīng)云暫時(shí)。梵云涅迦羅阿波利匿縛喃達(dá)磨涅者暫也。迦羅時(shí)也。阿名無(wú)也。波利圓也。匿縛喃寂也。達(dá)磨法也。則暫時(shí)無(wú)圓寂法。若時(shí)邊等者。應(yīng)云迦羅案多阿波利匿縛喃。案多是邊故。余義同前瑜伽所說(shuō)五性如疏

次敘同者。余文如前自更和會(huì)。楞伽所說(shuō)二種闡提。初是斷善根具邪見(jiàn)者。后是菩薩具大悲者。初者有入涅槃之時(shí)。后必不爾。以眾生界無(wú)盡時(shí)故。無(wú)性有情不成佛故。大慈菩薩無(wú)成佛期。然第五性合有三種。一名一闡底迦。二名阿闡底迦。三名阿顛底迦。一闡底迦是樂(lè)欲義。樂(lè)生死故。阿闡底迦是不樂(lè)欲義。不樂(lè)涅槃故。此二通不斷善根人。不信.愚癡所覆蔽故。亦通大悲菩薩。大智大悲所熏習(xí)故。阿顛底迦名為畢竟。畢竟無(wú)涅槃性故。此無(wú)性人亦得前二名也。前二久久當(dāng)會(huì)成佛。后必不成。楞伽但說(shuō)具前二名有性闡提。莊嚴(yán)通說(shuō)有性.無(wú)性二種闡提。瑜伽.楞伽二種斷善果必當(dāng)成。因現(xiàn)未成斷善根故。楞伽大悲因現(xiàn)定成果必不成。以眾生界無(wú)盡時(shí)故。無(wú)種性者現(xiàn).當(dāng)畢竟二俱不成合經(jīng)及論闡提有三。一斷善根。二大悲。三無(wú)性。起現(xiàn)行性有因有果。由此三人及前四性四句分別。一因成果不成。謂大悲闡提。二果成因不成。謂有性斷善闡提。三因果俱不成。謂無(wú)性闡提.二乘定性。四因果俱成。謂大智增上.不斷善根而成佛者總而言之。涅槃?chuàng)�理性及行性中少分一切唯說(shuō)有一。攝論據(jù)有性利鈍根。以明但分上下。善戒經(jīng)依有.無(wú)類(lèi)別。說(shuō)有.無(wú)二性。又涅槃依有性利鈍以分二。無(wú)性為一。故病分三。法華化不定不別分別�？傁嗾f(shuō)三。般若說(shuō)請(qǐng)問(wèn)入道。說(shuō)有性非無(wú)性。勝鬘喻負(fù)四類(lèi)擔(dān)隱不定性。以通從別不超三類(lèi)故。楞伽依有性以辨當(dāng)成不成。雖說(shuō)有五不說(shuō)無(wú)性。莊嚴(yán)論中具別分別因果之性俱不現(xiàn)行。第五離二不說(shuō)大悲。瑜伽總談生類(lèi)性之有無(wú)。雖陳五種第五之中不說(shuō)大悲及斷善者大乘有性眾所共許。定性二乘及無(wú)性者人所不悉。如瑜伽六十七決擇中說(shuō)問(wèn)何故楞伽不說(shuō)無(wú)性。瑜伽不說(shuō)大悲闡提答教所被機(jī)時(shí)眾別故。楞伽為顯大悲菩薩是第五性。五種種姓皆談?dòng)泄省Ｋ祀[五中無(wú)性不論。瑜伽據(jù)理五性類(lèi)別�？v斷善者入前性中。據(jù)用雖無(wú)種體有故。大悲.斷善則是第一或第四中。但說(shuō)無(wú)性為第五中。所以不說(shuō)大悲菩薩。決擇六十七。有五難無(wú)性有情一說(shuō)無(wú)疑起難。二有情無(wú)根難。三諸界平轉(zhuǎn)難。四應(yīng)具諸界難。五無(wú)應(yīng)轉(zhuǎn)有難答即有六。一教.理并違答。二假設(shè)非例答。三非喻乖理答。四平喻無(wú)別答。五背法不齊答。六縱轉(zhuǎn)不成答謂有難言。云何而有畢竟無(wú)般涅槃法耶。應(yīng)詰彼言。諸有情類(lèi)種種界性.無(wú)量界性.下劣界性.勝妙界性為有.為無(wú)。若言有者無(wú)有畢竟無(wú)涅槃法者不應(yīng)道理此亦違理。則唯識(shí)云有性法爾。無(wú)此不然若言無(wú)者經(jīng)言諸有情類(lèi)有種種界性乃至勝妙界性不應(yīng)道理。此亦違經(jīng)。無(wú)性即是下劣界攝。復(fù)有難言。有情雖有種種界性乃至勝妙界性。而言無(wú)有無(wú)根有情。如是無(wú)涅槃法何故不爾。或應(yīng)許有無(wú)根有情。應(yīng)詰彼言。諸無(wú)根者為是有情。為非有情。若是有情外無(wú)根物應(yīng)是有情。假設(shè)為難。非他所許若非有情。而言何不許有無(wú)根有情者不應(yīng)道理。性非無(wú)根何得例難。復(fù)有難言。如作剎帝利已后作婆羅門(mén).吠舍.戍達(dá)羅。如是乃至作那落迦已。或乃至作天。如是何故不作無(wú)涅槃法已�；驎r(shí)后作有般涅槃法耶。應(yīng)詰彼言。諸類(lèi)相轉(zhuǎn)為有一切界。為獨(dú)有一耶。若有一切喻不相似。彼無(wú)一切故為非喻。若獨(dú)有一。先是剎帝利等。乃是轉(zhuǎn)為余類(lèi)不應(yīng)道理。乖正理故。復(fù)有難言。如剎帝利等具一切界。如是無(wú)般涅槃法。何故不有般涅槃法界耶。應(yīng)詰彼言。有界.無(wú)界為互相違為不爾耶。若互相違。而言無(wú)法何故不有般涅槃法不應(yīng)道理�；ハ噙`故。若不相違。則此有情是無(wú)。亦有般涅槃法不應(yīng)正理。無(wú)別體故。復(fù)有難言�，F(xiàn)見(jiàn)一地。于一時(shí)間無(wú)金種性�；驎r(shí)則有。乃至一時(shí)無(wú)鹽種性�；驎r(shí)則有�；蛴谝粫r(shí)有諸界性。或時(shí)則無(wú)。如是先無(wú)般涅槃法種性。何故不于一時(shí)成有般涅槃法種性耶。應(yīng)詰彼言。如地方所。先無(wú)此性。后有此性�；蛳扔写诵院鬅o(wú)此性。如是先有聲聞種性。后無(wú)是性。乃至先有大乘種性。后無(wú)是性。先有不定性。后無(wú)是姓耶。若言爾者。順解脫善應(yīng)空無(wú)果。又若爾者。立種性定不應(yīng)道理。若不爾者。汝言先住無(wú)性后住有性。如地方所。有種性者先住有性。后住無(wú)性。如地方所不應(yīng)道理。又應(yīng)責(zé)彼。無(wú)涅槃法下劣界者。為則此生轉(zhuǎn)成有性。為于后生。若則此生彼遇緣已于現(xiàn)法中。為能起順解脫分善。為不能耶。若言能者�，F(xiàn)起善根而言無(wú)性不應(yīng)道理。若言不能。彼遇良緣現(xiàn)法不能起順解脫善。而言轉(zhuǎn)成般涅槃法者不應(yīng)道理。若言后生方成有姓。彼為先生積集善根后生遇緣方起彼善。為先不集。若言先集。彼于此生值遇良緣能起善根。而言后生方成有性。不應(yīng)道理。又如彼因應(yīng)空無(wú)果。若先不集。是則此人前后相似俱未集善。而言后生方成有性非此生者。不應(yīng)道理

證二乘定性者云。華嚴(yán)第四十世間品云。佛子菩薩摩訶薩。于兜率天臨命終時(shí)。有十種果現(xiàn)。第三于右手掌中放大光明名凈境界。悉能?chē)?yán)凈大千世界。此世界中若有無(wú)漏諸辟支佛覺(jué)斯光者。即舍壽命入于涅槃。若不覺(jué)者光明力故。移置他方余世界中莊嚴(yán)論第一卷云。余人善根涅槃時(shí)盡。菩薩善根不爾又云。三乘眾生由界差別故種性差別涅槃經(jīng)云。我于經(jīng)中為諸比丘。說(shuō)一乘.一道.一行.一緣。如是一乘乃至一緣。能為眾生作大寂靜。永斷一切系縛.愁苦.苦.及苦因。令一切眾生至于一有。我諸弟子聞是說(shuō)已。不解我意唱言。如來(lái)說(shuō)須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道

又?jǐn)z大乘為十義故說(shuō)一乘。引攝不定姓故。又法華論中四種聲聞。不為趣寂受記故。楞伽.瑜伽五姓差別如是非一。量云。二乘之果。應(yīng)有定姓。乘所被故如大乘者

無(wú)種姓人證者。涅槃三十六云。善男子若說(shuō)一切眾生定有佛性。是人名為謗佛法僧。若說(shuō)一切定無(wú)佛性。此人亦名謗佛法僧又涅槃云。譬如病人有其二種。一者若遇良醫(yī)妙藥及以不遇。必當(dāng)?shù)貌�。二者若遇即差。不遇不差。三者遇與不遇要不可差。初是定性大乘。次為不定性。第三即是定性二乘及與無(wú)性又涅槃云。善男子如是諍訟是佛境界。非諸聲聞.緣覺(jué)所知。若人于此生疑心者。猶能摧壞無(wú)量煩惱如須彌山。若于是中生決定者是名執(zhí)著。如是執(zhí)著不名為善又三十六云。善男子我雖說(shuō)言一切眾生悉有佛性。眾生不解佛如是等隨自意語(yǔ)。善男子。如是語(yǔ)者后身菩薩尚不能解。況于二乘.其余菩薩又恒河七人。第七常沒(méi)又善戒經(jīng)種性品云。無(wú)種性人雖復(fù)發(fā)心勤行精進(jìn)。終不能得無(wú)上菩提又彼經(jīng)云。無(wú)種姓人但以人天善根而成就之又莊嚴(yán)論無(wú)涅槃法有二。一時(shí)邊。二畢竟等。如前已說(shuō)又勝鬘云。離善知識(shí)無(wú)聞非法眾生。以人天善根而成就之等金剛經(jīng)云毛道生。今云愚夫生。梵云婆羅(去聲)此云愚夫。本錯(cuò)云縛羅。乃言毛道無(wú)性量云。所說(shuō)無(wú)性。決定應(yīng)有。有無(wú)二性隨一攝故。如有性者。或圣所說(shuō)故。如說(shuō)有性

諸經(jīng)論中。或唯有正宗無(wú)序.流通。如瑜伽等。或唯有初.中無(wú)后。如顯揚(yáng)等。或唯有中.后無(wú)初。如集論.二十唯識(shí)等�；蛉�分具有。如成唯識(shí)等。真諦所翻二十唯識(shí)三分具有。菩提流支所譯與大唐同無(wú)初有余二。無(wú)唯初后無(wú)中分者。以造論者必有所明故

釋稽首義。如章中釋

釋諸歸敬三寶中。有唯歸佛非法僧者。舊地持云。敬禮過(guò)去未來(lái)世現(xiàn)在一切佛世尊發(fā)菩提心論云。敬禮無(wú)邊際。去.來(lái).現(xiàn)在佛。等空不動(dòng)智。救世大悲尊俱舍初頌亦唯歸佛有唯敬僧非佛.法。辨中邊云�；�首造此論。善逝體所生。及教我等師。當(dāng)勤顯斯義無(wú)唯敬法。古所翻二十唯識(shí)初唯敬佛法云。修道不共他。能說(shuō)無(wú)等義。頂禮大乘理。當(dāng)說(shuō)立及破有唯敬佛.僧無(wú)法。龍樹(shù)十住論云。敬禮一切佛及諸菩薩眾.聲聞.辟支佛無(wú)我我所者有唯敬法.僧無(wú)佛。世親金剛波若論云。法門(mén)句義及次第。世間不解離明惠。大智通達(dá)教我等。歸命無(wú)量功德身法救雜心亦云。敬禮尊法勝。所說(shuō)我頂受。我達(dá)磨多羅。說(shuō)彼未曾說(shuō)。此皆敬論主及所造論

有三寶通敬。即顯揚(yáng).對(duì)法.攝論.佛地.及四分律等如是非一。于唯敬佛中。有唯敬法身非余二。般若燈論初歸敬頌。楞伽初云。歸命大智海毗盧舍那佛。此雖經(jīng)主所置。唯敬法身也涅槃經(jīng)云。若能計(jì)三寶常住同真諦。佛即是法。法則是僧勝鬘又云。歸依說(shuō)一乘道法及三乘眾。此二種非究竟歸依。若有眾生如來(lái)調(diào)伏。乃至歸依法.僧。是二歸依非二歸依。是歸依如來(lái)。何以故。無(wú)異如來(lái)。無(wú)異二。歸依如來(lái)即三歸依。此是如來(lái)正師子吼。有唯敬受用非余二。發(fā)菩提心論是。唯敬佛之實(shí)智.悲故。有唯敬化非余二。寶積云因凈修廣如青蓮華等。有通報(bào).化非法身。古地持云。敬禮過(guò)去.未來(lái)世.現(xiàn)在一切佛世尊。有通敬三身。顯揚(yáng)云。善逝.善說(shuō).妙三身。對(duì)法.佛地初敬皆同。有唯同體三寶。涅槃.勝鬘是。有同體.別體通。對(duì)法等是。無(wú)唯敬別體非同體。及唯敬任持三寶者

歸敬福田中。又有三釋。一敬涅槃而非菩提。二敬菩提而非涅槃。三俱敬涅槃.菩提初敬涅槃而非菩提。涅槃四義。體皆真如。并唯識(shí)性。此通在纏.出纏二位。體性雖凈在纏名因分。分者位也。今之所敬意歸滿(mǎn)位。以真如性為迷悟依。迷故生死。悟故涅槃。有舍有得。真雖性?xún)�。離雜染時(shí)假說(shuō)新凈。說(shuō)為轉(zhuǎn)依。雖亦得菩提。而今非所敬。第九卷說(shuō)二乘滿(mǎn)位名解脫身。在大牟尼名法身故。今唯識(shí)性是滿(mǎn)分凈者。簡(jiǎn)于因位不名法身故又此涅槃隨其假實(shí)總有四種。唯識(shí)性者自性清凈涅槃。滿(mǎn)清凈者。有余.無(wú)余二種涅槃。要果圓時(shí)方證得故。分清凈者。即無(wú)住處涅槃。許十地位已證得故。涅槃雖四體總真如。又下論云又為開(kāi)示謬執(zhí)我法迷唯識(shí)者令達(dá)二空。于唯識(shí)理如實(shí)知故。此以真如迷悟依故偏敬之也。又二乘涅槃唯假擇滅。大般涅槃三事圓滿(mǎn)。三事有二。一體三名三事。二義三名三事。能觀智惠.所觀法身.離諸系縛假擇滅等。名為解脫名體三事。一真如上惠本性故名摩訶般若。出纏之位功德法本名曰法身。性離生死縛名曰解脫。一體之上義有三故名義三事隨其所應(yīng)二乘唯得一解脫故。三乘同座。今歸大般涅槃名滿(mǎn)分凈者次敬菩提而非涅槃?wù)�。菩提即是四智品法。二智在因得。謂妙觀.平等。二智果中得�？偠�言者菩提因已得。今顯所敬意取滿(mǎn)分。雖通二乘果位。今取大乘二障都盡名清凈者。以菩薩者意趣菩提不趣涅槃。所以斷障唯斷所知障。猶留煩惱障。涅槃通得菩提獨(dú)成。今顯所敬異于二乘。及顯得果異于二乘。故唯敬菩提不敬涅槃也攝論頌云。煩惱伏不滅。如毒咒所害。留惑至惑盡。證佛一切智。今論所言唯識(shí)性者。此是菩提事唯識(shí)性。又即真如。顯是菩提所證體性。而意取彼能證菩提又菩提言通因果智。因中二智分清凈者。果中二智滿(mǎn)清凈者。故皆歸敬后雙敬菩提及涅槃?wù)�。唯識(shí)性是涅槃。滿(mǎn).分清凈是菩提。意顯涅槃本性?xún)艄什谎詽M(mǎn)分。其大菩提四智品法。因時(shí)已得而不圓明。今唯取果滿(mǎn).分凈者。故各別也。下第九云。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。斷本識(shí)中二障粗重。故能轉(zhuǎn)舍依他起上遍計(jì)所執(zhí)。及能轉(zhuǎn)得依他起中圓成實(shí)性。由轉(zhuǎn)煩惱得大涅槃。轉(zhuǎn)所知障證無(wú)上覺(jué)。成立唯識(shí)意為有情證得如斯二轉(zhuǎn)依果。故今歸敬。明欲釋論但敬菩提.涅槃二果不敬余也。故下序云。斷障為得二勝果故。乃至廣說(shuō)。由前證故。故本論師所以作論。今既釋論敬意須同。即以所趣為所敬法。若不敬之便不趣故。雖有七解歸所敬田。然依本義唯取疏四解中人而非法本.釋二師。以唯識(shí)性第七轉(zhuǎn)聲中說(shuō)所于聲也。非所依聲。以第七聲通根.境故。此為能差別。滿(mǎn).分凈者為所差別。第四轉(zhuǎn)中說(shuō)。以一切所敬皆以第四所為聲說(shuō)。若唯識(shí)性亦所敬者應(yīng)第四攝

然依蘇漫多聲說(shuō)。即是八囀也。一儞利(上二字合聲)提勢(shì)(此云體聲。亦云泛說(shuō)聲)二鄔波提舍(書(shū)我反)泥(此云業(yè)聲。亦云所說(shuō)聲)三羯咥(都詰反)唎(上二字合聲)迦(上聲)啰(上囀舌)泥(奴皆反。此云能作具聲。亦云能說(shuō)聲)四三缽啰(上二字合聲)陀儞雞(居梨反。此云所為聲。亦云所與聲)五褒(補(bǔ)高反)波陀泥(此云所從聲)六莎弭婆(上聲)者儞(平聲。此云所屬聲)七珊儞陀那(長(zhǎng)聲)啰梯(上二字合聲此云所依聲)八阿曼怛羅(上二字合聲)泥(放皆反。此云平聲)上說(shuō)總八囀。此中各有一言.二言.多言之聲。合有二十四聲。又有男聲.女聲.非男非女聲。更各有二十四。合總別有九十六聲男聲八囀者。一婆(上重聲讀之下皆準(zhǔn)此)婆那。二婆婆那擔(dān)。三婆婆多。四婆婆羝。五婆婆多褒。六婆婆那多阿。七婆婆底(都耳反)八于初囀上加醯字則是女聲八囀者。一婆婆那帝(底音讀之)。二婆婆那底摩。三婆婆那底夜(上二字合聲羊鵝反)。四婆婆那帶。五婆婆那底夜(二字合)褒。六婆婆那底夜(二字合)阿。七婆婆那底夜(二字合)摩。八于初囀上加醯字即是非男非女聲八囀者。一婆婆多。二婆婆[多*頁(yè)]。第三囀下稍近男聲。既無(wú)別字所以不出。腳注上字等者依四聲呼之。注返者以翻字法讀之。注二合者兩字連聲讀之。注輕重者隨輕重聲讀之。其間亦有全聲半聲�？譄┎幻�。但是婆字皆上聲讀之。然瑜伽第二卷。七囀聲亦名七例句。依一男聲中唯詮一丈夫之七囀故。除第八呼。前是男聲中總目一切。故此不同。彼論亦名七言論句。一補(bǔ)盧沙(夾夫體)二補(bǔ)盧衫。三補(bǔ)盧崽拏。四補(bǔ)盧沙耶。五補(bǔ)盧沙[多*頁(yè)]。六補(bǔ)盧殺婆。七補(bǔ)盧鎩。第八迦呼聲云醯補(bǔ)盧沙。若云迷履底是別女聲體。若云納蓬(去聲呼之)索迦是別非男非女聲體。然有別目但唯七囀。第八乃是泛爾呼聲。更無(wú)別詮

唯識(shí)性言。既境第七。略有二解。一依三性。二依二諦。依三性者。唯識(shí)第九云。謂唯識(shí)性略有二種。一虛妄。謂計(jì)所執(zhí)。二真實(shí)。謂圓成實(shí)性復(fù)有二種。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成實(shí)。故知三性并名唯識(shí)性

三性有二體。一常無(wú)常門(mén)。常為圓成。唯真如是。一切有為皆依他起。二有漏無(wú)漏門(mén)。一切無(wú)漏皆圓成實(shí)。諸有漏法皆依他起。菩提.涅槃并圓成故。如論第八自有此文

依初三性略有十重一唯說(shuō)真如為圓成名本實(shí)性。證此清凈名內(nèi)證凈二總說(shuō)無(wú)漏為圓成。菩提.涅槃皆是唯識(shí)性。名菩提性.獲悟凈。菩提.菩提斷皆名菩提故三總說(shuō)有為依他。事識(shí)性.悟俗凈四唯說(shuō)有漏依他。幻識(shí)性.斷除凈五唯說(shuō)所執(zhí)。妄取性.遣之凈六圓成對(duì)依他。真俗性.斷得凈七圓成對(duì)所執(zhí)。真妄性.遣證凈八以依他對(duì)所執(zhí)心境性.遣斷凈九以圓成對(duì)依他.所執(zhí)幻實(shí)性.取舍凈十以圓成.依他對(duì)所執(zhí)�？沼行�.遣悟凈。但無(wú)以圓成.所執(zhí)對(duì)依他為唯識(shí)性。以隔越故。又理無(wú)故依后二諦辨唯識(shí)性者。瑜伽六十四云。世俗有四。一世間世俗。二道理世俗。三證得世俗。四勝義世俗。唯識(shí)第九云。勝義諦有四。一世間勝義。二道理勝義。三證得勝義。四勝義勝義今者略為三類(lèi)。一總別相對(duì)。二別.余相對(duì)。三總.余相對(duì)。四重二諦如章中解第一總別相對(duì)。應(yīng)為四句。一以俗總對(duì)真別有一句。過(guò)四俗之真唯有后一故。謂安立.非安立唯識(shí)性。第二以俗別對(duì)真總有四句。勝俗之真四皆是故。一以初俗對(duì)四真。遣悟性。二以第二俗對(duì)三真。斷知性。三以第三俗對(duì)二真。解修性。四以第四俗對(duì)一真。覺(jué)證性。三以俗總對(duì)真總唯有一句。謂真俗唯識(shí)性。四以俗別對(duì)真別有四句。一一次第各各相望為四句。一心境性。二事理性。三別總性。四證旨性。初俗為境初真為心。第二俗為事。第二真為理。第三俗為別。理四諦故。第三真為總。理二空故。第四俗為詮。依空門(mén)故。第四真為旨。廢詮論故。如是相對(duì)合成十句第二別.余相對(duì)有二類(lèi)。初類(lèi)有四句。謂以初俗對(duì)真如名妄如。以第二俗對(duì)名事如。以第三俗對(duì)名理如。以第四俗對(duì)名觀如后類(lèi)有十句。謂以初俗對(duì)四別真為四句。以第二俗對(duì)三別真為三句。以第三俗對(duì)二別真為二句。以第四俗對(duì)一別真為一句。如是合有十四句第三總.余相對(duì)中有三類(lèi)。第一以二俗對(duì)真有十句。以初二俗別對(duì)真中一有三句。不對(duì)初真即第二俗故。勝俗名真。彼齊等故。即以此二俗對(duì)二真有二句。亦除初真。以此二俗對(duì)三真有一句。如是合有六句。次以第二.第三俗。對(duì)真中一有二句。對(duì)真中二有一句。無(wú)對(duì)三者亦齊均故。如是合有三句。次以第三.第四俗對(duì)真唯一句。余真齊均及體劣故不可為句。第二以三俗對(duì)真有四句。謂以初三俗對(duì)真一有二句。對(duì)真二。有一句。除初俗故。以后三俗對(duì)真亦唯一句。第三以四俗對(duì)真有一句。不對(duì)前三真故。如是合有十五句。各有別名恐繁且止。智者思之。如是二諦合有三十九句唯識(shí)性。并三性中合有四十九句。無(wú)有以俗對(duì)真中間隔越為句。亦無(wú)以真對(duì)俗齊均及劣法為句。便非勝義故。若體空者遣之凈。有漏者斷之凈。無(wú)漏者獲悟凈。隨應(yīng)具知

此等唯識(shí)皆能差別。為所歸之境差別于漏分二凈。若所歸敬為唯識(shí)性。唯取三性中初本實(shí)性。及第二菩提性。非取一切。余非可敬故

頌下兩句造論意中。略有五句。一但為法而不為人。欲令法義當(dāng)廣流等。雖論說(shuō)言利樂(lè)有情。有情利樂(lè)令法不滅。以下句釋上句也。如說(shuō)有情依教修行。三寶種性不斷絕故。由此律云。今演毗尼法。令正法久住。不說(shuō)利生二但為有情不為正法。菩薩修行本以利生。雖釋彼說(shuō)意為利樂(lè)諸有情。故顯上句釋下也。顯揚(yáng)論云。顯揚(yáng)圣教慈悲故。文約義周而易曉三雙為法.及利有情。第三.四句如次配之。故佛地論云為法久住濟(jì)群生四所為無(wú)住涅槃。釋說(shuō)大智。利樂(lè)大悲。二種熏修速疾證得無(wú)住涅槃。生死.涅槃二俱不住。故對(duì)法云。由悟契經(jīng)及解釋。爰發(fā)正勤乃參綜。此意為得無(wú)住涅槃。亦可說(shuō)言。雙非人.法故

五者自利.利他令法久住三義故造論。釋說(shuō)令法久住。利樂(lè)益于他。此二既施即為自利。故攝論云。為利自他法久住故。我略釋攝大乘。故為五意而造論也瑜伽釋云。今說(shuō)此論所為云何。謂有二緣故說(shuō)此論。一為正法久住世故。二為利樂(lè)諸有情故復(fù)有二緣。一教已沒(méi)令重開(kāi)故。未隱沒(méi)者倍興盛故。二諸有情有性修善得自乘果故。無(wú)性修善得人天果故。此上二釋隨其次第配頌下二句復(fù)有二緣一于說(shuō)空不了義經(jīng)。如言計(jì)著憎有教者舍無(wú)見(jiàn)故。二于說(shuō)有不了義經(jīng)。如言計(jì)著憎空教者舍有見(jiàn)故。此釋但為利益有情除二見(jiàn)故。或能學(xué).所學(xué)分人.法故。隨二句釋復(fù)有二緣。一為菩薩種性唯依大乘教。遍于諸乘文義行果生巧便智。斷障修善證佛菩提窮未來(lái)際常二利故。二為余乘種性及無(wú)性者。亦依大教各于自乘文義行果生巧便智。斷伏障修自善。出離三界超惡趣故。此唯識(shí)教亦得說(shuō)為趣一切乘。被空.有故。皆可配二句。并有人.法故復(fù)有二緣。一為外道.小乘愚癡猶豫者生信解故。二為于經(jīng)意心迷誹毀者生信心故。此但為有情。亦可逆次第配復(fù)有二緣。一為樂(lè)略勤修行者。采集眾經(jīng)廣要法義略分別故。二為樂(lè)廣勤說(shuō)法者。于一一法開(kāi)示無(wú)邊差別義故。二義并通法之與人復(fù)有二緣。一顯實(shí)相立正論故。二除妄執(zhí)破邪論故。此但為法。亦可通為人。即能學(xué)故復(fù)有二緣一顯遍計(jì)所執(zhí)情有理無(wú)。依他.圓成理有情無(wú)。令舍增益.損減執(zhí)故。二顯世間.道理.證得.勝義法門(mén)差別。令修二諦無(wú)倒解故。此但為法復(fù)有二緣。一為開(kāi)隨轉(zhuǎn).真實(shí)理門(mén)令知二藏.三藏不相違故。二為開(kāi)因緣.唯識(shí).無(wú)相.真如理門(mén)令修觀行有差別故復(fù)有二緣。一為示現(xiàn)境界差別令知諸法自性.相狀.位差別故。二為示現(xiàn)修行差別令知三乘方便.根本.果差別故。此中但為法而非人。亦可通人。即能學(xué)故說(shuō)總頌曰。法情.開(kāi).有空。性通.及內(nèi)外。略.顯等.三四。二四.境行果

六十二種有情頌曰

五.四.三.三.四三.二.及三.七

十九.四.四.一故有情名諸

五趣為五。四姓為四。男.女.非男非女為三。劣.中.妙為三。在家.出家.苦行.非苦行為四。律儀.不律儀.非律儀非不律儀為三。離欲.未離欲為二。邪性定.正性定.不定聚定為三。出家五眾.近事男.近事女為七。習(xí)斷者.習(xí)誦者.凈施人.宿長(zhǎng).中年.小年.軌范師.親教師.共住近住弟子.賓客.營(yíng)僧事者.貪利養(yǎng)恭敬者.厭舍者.多聞?wù)?大福智者.法隨法行者.持經(jīng)者.持律者.持論者為十九。異生.見(jiàn)諦.有學(xué).無(wú)學(xué)為四。聲聞.獨(dú)覺(jué).菩薩.如來(lái)為四。輪王為一。合名六十二種有情

論。今造此論等者。疏中二解。一依人。二依法。俱依能迷。若第二解依所迷釋。生.法我無(wú)執(zhí)有名謬。不悟無(wú)我名為迷者

為除情執(zhí)令生正解。正除其謬。解斷其迷。執(zhí)情斷故。所執(zhí)便遣生正解。言遣所執(zhí)也生解為斷二重障等。明斷依他。清凈依他圓成攝故斷障為得二勝果等。證圓成實(shí)也大菩提.真解脫。凡夫.二乘.菩薩。各各自為大非菩提等句。復(fù)以凡夫?qū)Χ�乘�?duì)菩薩。以二乘對(duì)菩薩為句皆得。如是合有六對(duì)。自對(duì)為三。相望為三。菩提其例解脫。合為十二句若悟.斷.得果解二重障。障唯二執(zhí)。以根本故。即沉下義是重義。若遣所執(zhí)。斷依他。證圓成。即四義解重。毀責(zé)名也若約五位四段科。即分別猛利名之為重。以粗猛故。唯見(jiàn)道斷。此義可然若言根本名為重者。安惠本義有漏心中皆有法執(zhí)。何等名重。何者名輕。若六.七識(shí)中煩惱障名之為重。分別廣故。計(jì)執(zhí)深故。五識(shí)之中煩惱名輕。由他別故。無(wú)眾生執(zhí)故。若第六識(shí)中所知障名重。計(jì)深解廣。由與惠俱引生五故。為引業(yè)因生第八故。行相猛故。五.八識(shí)障名之為輕。執(zhí)淺解略。由他引生。行相不猛。非必惠俱故。第七識(shí)中都無(wú)法執(zhí)。由此重.輕二種別故。論遂說(shuō)言由我法執(zhí)二障具生。不爾如何名由及具。但是法執(zhí)必帶人執(zhí)。非此師義。不說(shuō)五.八有眾生執(zhí)。不說(shuō)第七有法執(zhí)故若說(shuō)現(xiàn)行名輕種.習(xí)名重由無(wú)種.習(xí)現(xiàn)行俱斷。障通攝三。重唯種.習(xí)。由我法執(zhí)由有種.習(xí)。二障具生。余現(xiàn)行等方得生起。若斷種.習(xí)現(xiàn)行永滅但不可說(shuō)惠體名執(zhí)名重。余相應(yīng)者名輕名障。不說(shuō)惠數(shù)是遍行故。說(shuō)第八識(shí)等無(wú)惠俱故。由此故知前說(shuō)為善又約流轉(zhuǎn).還滅因果以解之。還滅有因果位。因位有三轉(zhuǎn)依。謂心.道.粗重。二空是心。法性心故。正解是道。斷二重障名粗重轉(zhuǎn)。對(duì)法論第八卷。說(shuō)阿賴(lài)耶為粗重轉(zhuǎn)。此說(shuō)二障者。佛地論說(shuō)。二障.所發(fā)業(yè)所得果亦名二障。性無(wú)堪任違細(xì)輕故。有漏皆是。此通彼局。故不相違。然由二執(zhí)具生二障故。迷空言執(zhí)。斷兼一切。至究竟位斷兼重障。心.道滿(mǎn)故名得二果。若依此解。彼障隨斷前。解因位后解果位因中分二。初解三轉(zhuǎn)依。由我法執(zhí)下。釋悟空生解斷障所由又依六轉(zhuǎn)依以釋此文。依唯識(shí)文不依攝論生正解者。損力益能轉(zhuǎn)。在地前故斷二重障。是通達(dá)轉(zhuǎn)。見(jiàn)道位故由我法執(zhí)乃至彼障隨斷。是修習(xí)轉(zhuǎn)。在十地中修道位故斷障為得二勝果故下。是果圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)。在佛位故。總形下劣名廣大轉(zhuǎn)。即此文中通攝五轉(zhuǎn)又為五忍生正解位是伏忍。見(jiàn)道前故斷重障位是信忍。相同世間故二障具生下是順忍。為順出世故。第四地中斷于我執(zhí)。斷具生中有近遠(yuǎn)。五地?cái)嗪Π槊�近。六地�(cái)噘�劣一分名遠(yuǎn)斷障為得二勝果下是無(wú)生忍。斷羸劣一分及微細(xì)隨眠。當(dāng)于佛地得二果故由斷續(xù)生下是寂滅忍。由第十地?cái)喽�障。至佛地別得二果。得二果時(shí)唯取佛地。名寂滅忍非取十地。別斷二障在第十地又有七地有迷謬者。種性地也。未入法時(shí)有迷謬故生正解者。勝解行地。聞.思.修位名為正解斷重障者。謂增上意樂(lè)地由我法執(zhí)下乃至彼障隨斷。是行正行地.決定地.決定行地?cái)嗾蠟榈枚�勝果者。到究竟地。十地�(cái)嗾稀７鸬氐霉�又依佛法莫過(guò)修.斷。雜染者斷之。清凈者修之。初斷后得。如文可知。凡.圣之中皆有修.斷生正解前。是凡夫位伏斷修行斷重障下。是圣人真斷得。真斷得中分見(jiàn).修別。修中由我法執(zhí)等有三難生一難。安惠論師煩惱障中有非執(zhí)者。二乘斷修惑九品斷前八品猶未斷我見(jiàn)。云何已斷余障。明知余障不從我執(zhí)等生二難。安惠論師除第七識(shí)說(shuō)有二取皆是所執(zhí)。證二空位。若由執(zhí)滅障隨斷者。一切皆執(zhí)。五地云何方除害伴。應(yīng)輕執(zhí)隨生我執(zhí)四地?cái)喙嗜�若一切障皆從�?zhí)生。何故六.七地等所斷之障。不名害伴名羸劣等。皆是執(zhí)起故答有三解。一云此依究竟盡處為論。不說(shuō)中間二云但言障由執(zhí)生執(zhí)斷障滅。不言末障滅皆隨本執(zhí)斷。二乘九品其義可知三雖有漏心皆有法執(zhí)。菩薩執(zhí)生有三時(shí)斷。未執(zhí)隨本。第六識(shí)執(zhí)有三位斷。一俱時(shí)。二鄰近引生。三勢(shì)力疎遠(yuǎn)。俱起者四地執(zhí)俱斷。鄰近引生者名害伴。疎遠(yuǎn)勢(shì)生者名羸劣等。故障與執(zhí)斷有前后果斷得中。斷障為得二勝果者。顯因能滿(mǎn)果。由斷續(xù)生下。顯果滿(mǎn)也。故果文中文分為二今總結(jié)類(lèi)上解文者。二段科有二。一因果三轉(zhuǎn)依。二凡圣斷得三段科有二。一悟斷得。二遣斷證四段科有二。一勝解行等四位。二六轉(zhuǎn)依中但成四位。四位攝六故五段科亦二。一五忍。二七地。分五故。如是合成八義科段

又為開(kāi)示謬執(zhí)我法等中。為外道開(kāi)為內(nèi)道示。為小乘開(kāi)為大乘示。為邊主開(kāi)為中主示。為初根開(kāi)為熟根示。此上依人

又開(kāi)唯識(shí)示我法。此上總解開(kāi)示二字。下有十釋一除邪顯正。外道邪謬執(zhí)我法迷正理唯識(shí)。令達(dá)二空除邪顯正二斷謬明真。小乘謬執(zhí)我法迷于真唯識(shí)。令達(dá)二空斷謬明真三去虛妄留真實(shí)。謬執(zhí)我法不了虛妄唯識(shí)。迷唯識(shí)者不了真實(shí)唯識(shí)。令達(dá)二空去妄留真四識(shí)世俗知?jiǎng)倭x。謬執(zhí)我法不了世俗唯識(shí)。依依他起起二執(zhí)故。迷唯識(shí)者不了勝義唯識(shí)。令達(dá)二空識(shí)俗知?jiǎng)�。次上二解第九卷說(shuō)二重唯識(shí)。已上四解皆取真如。在大牟尼名法身故五見(jiàn)境觀心。謬執(zhí)我法不了境唯識(shí)。迷唯識(shí)者不了心唯識(shí)。令達(dá)二空見(jiàn)境觀心六除空說(shuō)有。謬執(zhí)我法增益空法。迷唯識(shí)者損減有法。令達(dá)二空除空說(shuō)有七滅愚起智。謬執(zhí)我法愚癡增。迷唯識(shí)者少正智。令達(dá)二空滅愚起智。留惑潤(rùn)生得種智故八舍劣得勝。謬執(zhí)我法生死劣法起。迷唯識(shí)故佛位二果無(wú)。令達(dá)二空舍生死劣法得勝佛位菩提.涅槃。斷煩惱障得大涅槃。斷所知障證無(wú)上覺(jué)。成立唯識(shí)意為如斯二轉(zhuǎn)依果九遣斷證。謬執(zhí)我法有所執(zhí)轉(zhuǎn)。迷唯識(shí)故不悟依他。令達(dá)二空證圓成實(shí)十粗道心。謬執(zhí)我法粗重起。迷唯識(shí)故圣道無(wú)。令達(dá)二空證真心。于唯識(shí)理如實(shí)知故。以上諸釋隨其所應(yīng)如理配釋

第三為破邪執(zhí)造論之中。又解各有小乘.大乘師執(zhí)。第一清辨。依世俗諦心外有境。二俱非無(wú)。第二小乘中一說(shuō)部。執(zhí)一切法唯有假名都無(wú)心境。外道空見(jiàn)亦復(fù)如是。第三小乘。執(zhí)心.意.識(shí)義一文異。攝大乘說(shuō)心.意.識(shí)體一者是。第四上古大乘。亦有依莊嚴(yán)論執(zhí)諸心所離心無(wú)體。如下心所問(wèn)答中辨。故四各通大.小二執(zhí)。由此總應(yīng)九句分別第一解云。第一.第二小乘.大乘。執(zhí)境執(zhí)心非空非有。第三.第四大乘.小乘。執(zhí)心執(zhí)所非多非異第二解云。第一.第二大乘.小乘。第三.第四小乘.大乘第三解云。第一.第二大乘.小乘。第三.第四大乘.小乘第四解云。第一.第二小乘.大乘。第三.第四小乘.大乘第五解云。第一.第二大乘大乘。第三.第四小乘小乘第六解云。第一.第二小乘小乘。第三.第四大乘大乘第七解云。四俱大乘第八解云。四俱小乘第九解云。四中一一皆有大乘.小乘。并各如次。應(yīng)云執(zhí)境執(zhí)心非空非有。執(zhí)心執(zhí)所非多非異

科成唯識(shí)本頌文者。依瑜伽論第三十八云。謂諸菩薩求正法時(shí)當(dāng)于何求。當(dāng)于一切五明處求。一內(nèi)明處。二因明處。三聲明處。四醫(yī)方明處。五工業(yè)明處。諸佛語(yǔ)言名內(nèi)明處。如是乃至一切世間工巧業(yè)處名工業(yè)明處。此各幾相轉(zhuǎn)。謂內(nèi)明論略二相轉(zhuǎn)。一者顯示正因果相。二顯示已作不失.未作不得相。因明論亦二相。一顯摧伏他論勝利相。二顯免脫他論勝利相。聲明論亦二相。一顯安立界.及能成立相。二顯語(yǔ)工勝利相。醫(yī)方明論有四種相。一顯病體。二顯病因。三顯斷已病生。四顯斷已不生。工業(yè)明論顯各別工巧業(yè)處所作成辨種種異相。菩薩既先學(xué)內(nèi)明處。內(nèi)明處中以正因果而為其相故應(yīng)分二。一未發(fā)趣位。二已發(fā)趣位。故三十頌。初二十五頌明未發(fā)趣位正因果相。后之五頌明已發(fā)趣位正因果相。前未發(fā)趣正因果相中。復(fù)分為二。初十七頌明正因相。由識(shí)變故諸法得生。以識(shí)為因。次之八頌明正果相。由種識(shí)故生諸分別法體之果。及異熟等分位之果。其明三性等六頌之文。因釋妨難。屬果相攝。若諸果生唯識(shí)為因。唯有識(shí)者。何故世尊說(shuō)三性等。故屬于果。后之五頌已發(fā)趣位正因果中。文復(fù)分二。初之四頌顯正因相。后之一頌顯正果相。此二位中義兼具明已作不失相.未作不得相。未趣.已趣義皆具故。理準(zhǔn)可知。有諸外道多計(jì)為常。故明因相破此常執(zhí)。有小乘師及七斷論等。多計(jì)為斷故。說(shuō)果相破彼斷執(zhí)。今為破此明非斷.常。故十七頌明因中分三。初一頌半標(biāo)識(shí)變境無(wú)實(shí)我法。十四頌半釋能變.所變體非為我法。一頌釋變義或前二十九頌宗明正因相顯非常故。后之一頌宗明正果相顯非斷故。以佛正法因果為宗破彼常斷故。今應(yīng)說(shuō)總為二段。因相有二。初二十五頌宗明因體。未趣入故。次之四頌宗明因位。已發(fā)趣故。因體之中。前二十四頌明世俗因。次有一頌明勝義因。性.相亦爾或初一頌半略明因。后二十三頌半廣明因。標(biāo)釋亦爾或分為三。謂相.性.位。前二十四頌明唯識(shí)相。次之一頌明唯識(shí)性。后之五頌明唯識(shí)位。初中有二。一標(biāo)。二釋。謂初一頌半略釋難以標(biāo)宗。后二十二頌半隨所標(biāo)而廣釋。廣中有三。一廣三能變體。二廣依識(shí)所變。三廣由假說(shuō)言或總為三。謂初.中.后。初一頌半名初。次二十三頌半名中。后五頌名后。初.中.及后一切善故。廣中分三。初十四頌半廣三能變體。次一頌廣依識(shí)變。后八頌廣假說(shuō)等言又總分三。謂境.行.果。初二十五頌明唯識(shí)境。次有四頌明依境起唯識(shí)行。后一頌依行得唯識(shí)果。辨境之中明真俗諦。二十四頌明俗諦。次之一頌明真諦。明俗諦中分二。初標(biāo)。后釋。如相.性.位三科中解。次上三科如疏中解又總分三。謂略.廣.中。初一頌半名略。次二十三頌半名廣。后五頌名中。為利迷我法。利迷于識(shí)。利迷行位利此三根�；蛎运鶊�(zhí).依他.圓成如次配之�；虺跗朴袌�(zhí)。后二破空?qǐng)?zhí)。故分為三不可增減或總分四。初一頌半總標(biāo)綱要分。第二十四頌半廣陳能變分。第三有九頌結(jié)釋外難分。后之五頌依修獲益分。先未有說(shuō)故總標(biāo)宗。不知識(shí)性如何故次陳能變。雖成所立外問(wèn)須除故結(jié)釋難。既如是已聞思何利。故次明修獲益。由此成四不增不減或總分五。一略標(biāo)宗。二陳識(shí)性。三彰變義。四釋外征。五修成果。宗義為主故最初陳。雖有識(shí)言未知識(shí)性。故次于前隨宗陳辨。雖知其體未明變義。故次識(shí)體而說(shuō)變義。雖說(shuō)義門(mén)妨難未遣。故隨變義次釋外征。達(dá)義周圓隨釋難已故須入位。故分成五。其第三彰變義。于前分為四科中。第三結(jié)釋外難中離出。義意可知也

論。若唯有識(shí)云何世間及諸圣教說(shuō)有我法。準(zhǔn)瑜伽釋言�？倖�(wèn)此論所明宗要。問(wèn)者先聞諸經(jīng)所說(shuō)一切唯心。其義未了故為此問(wèn)�；蜃髡撜呦瓤偸苷�(qǐng)。論之宗要盡在心中。欲為學(xué)徒分別解說(shuō)。自假興問(wèn)為起說(shuō)因故為此問(wèn)。若不爾者。先無(wú)略說(shuō)無(wú)容欻問(wèn)。又發(fā)問(wèn)者略有五種。一不解故問(wèn)。二疑惑故問(wèn)。三試驗(yàn)故問(wèn)。四輕觸故問(wèn)。五為欲利樂(lè)有情故問(wèn)。今為第五。專(zhuān)為利樂(lè)諸有情故作此論也。已達(dá)故非初二。自問(wèn)故非次二。故依第五以發(fā)問(wèn)端

由假說(shuō)我法有種種相轉(zhuǎn)安惠解云。佛身諸法不可說(shuō)為若我.若法。證不可言故。執(zhí).習(xí)俱盡故。施說(shuō)我法唯在于余。除佛已外諸異生等。于計(jì)所執(zhí)總無(wú)之上別執(zhí)為我法。世尊為除此妄實(shí)執(zhí)。于總無(wú)上義施設(shè)。為圣教我法。如論所引厚嚴(yán)二頌護(hù)法云。世間依情起妄執(zhí)無(wú)。圣教依因緣道理假施設(shè)為我法難陀師云。依相分上起所執(zhí)我法。隨計(jì)妄情說(shuō)為世間我法。即依所變依他上施設(shè)為圣教我法何故本頌最初答難即標(biāo)論宗般若燈論初釋八不。清辨二釋順世俗解。今以此頌攝一部中所有義盡。由是答標(biāo)。下十四頌半廣此所標(biāo)三種能變下三句頌。次是諸識(shí)轉(zhuǎn)變等一頌。廣此第五句頌彼依識(shí)所變。后有八頌廣此頌上二句由假說(shuō)我法等。彼初二頌答文外違理難。后六頌答違經(jīng)難。言雖似別。意皆依心所變現(xiàn)而說(shuō)。后之五頌總廣修此一頌半所經(jīng)行位。故先答難即標(biāo)論宗�？倲z一部之大意也。初一頌半分之為三。初二句隨先問(wèn)答。次一句隨別征釋。后三句隨陳自列。此以義科。非依釋段

我謂主宰法謂軌持。主是俱生我。無(wú)分別故。宰是分別我。有割斷故。主是第七我。宰是第六我。主是世間我。能作.受故。宰是圣教我。依用辨故。并疏為五解。圣教法名軌。依用辨故。世間法名持。執(zhí)實(shí)自體能自持故。并疏為五。此中皆依增上義說(shuō)。四解通依世間.圣教。第五別配

有情命者等。金剛般若說(shuō)四。雖諸本名別。今菩提流支所翻云。我.眾生.命者.壽者。天親論釋。見(jiàn)五蘊(yùn)差別一一陰是我。如是妄取是名我相。此意總計(jì)三世五蘊(yùn)差別為我。見(jiàn)身相續(xù)不斷是名眾生。此計(jì)五蘊(yùn)從前際來(lái)相續(xù)不斷故名眾生。一報(bào)命根不斷住故是名命者。此計(jì)現(xiàn)在現(xiàn)有命故。命根斷已后生六道是名壽者。此見(jiàn)未來(lái)生壽更起故。理準(zhǔn)此名是養(yǎng)育者。養(yǎng)未來(lái)故。翻家錯(cuò)失名為壽者。不爾生者命者。諸教之中應(yīng)別說(shuō)有壽者。由此彼經(jīng)但說(shuō)四種。以緣三世總別計(jì)故。瑜伽八十三但解八名。一我。我我所見(jiàn)現(xiàn)前行故。舉有能緣以顯所緣我體是有。二有情。謂諸賢圣如實(shí)了知唯有此性更無(wú)余法。又復(fù)于彼有愛(ài)著故。情者性也。初總談彼有情之義無(wú)體可顯。即五根等皆名有情。此即是我唯有此性無(wú)余法故。后解以愛(ài)為情。能生我愛(ài)說(shuō)名有情。于彼法性生愛(ài)著故。若無(wú)有情誰(shuí)情所愛(ài)。三意生是意種類(lèi)。有能思量勝作用故。顯是意類(lèi)故名意生。四摩納縛迦。依止于意而高下故。若總釋義。此名儒童。儒美好義。童少年義。美好少年名曰儒童。論依別釋。摩納是高義。高慢他故�？`迦是下義。卑下他故。以依止意。或陵慢他�；虮跋滤�。名摩納縛迦。五養(yǎng)育者。增后有業(yè)。作士夫用故。初養(yǎng)未來(lái)。后長(zhǎng)養(yǎng)現(xiàn)在。六補(bǔ)特迦羅。以能數(shù)數(shù)取諸趣故。諸賢圣等亦名此者。從未得道舊身說(shuō)故。七命者者。與壽命和合現(xiàn)存故名命者。壽命是別者。是總也�？傉吲c別命和合現(xiàn)存故名命者。八生者者。謂具出現(xiàn)等故。瑜伽第十云。生云何。謂胎.卵二生初托生時(shí)。等生云何。謂即于彼身分圓滿(mǎn)仍未出時(shí)。趣云何謂從彼出生。起云何。謂出已增長(zhǎng)。出現(xiàn)云何。謂濕.化二生身分頓起。蘊(yùn)得云何。謂諸生位。五取蘊(yùn)轉(zhuǎn)。界得云何。謂諸蘊(yùn)因緣所攝性。處得云何。謂即諸蘊(yùn)余緣所攝性。諸蘊(yùn)生起云何。謂即諸蘊(yùn)日日飲食之所資長(zhǎng)。命根出現(xiàn)云何。即諸蘊(yùn)余壽力故得相續(xù)住。此中略義。謂生自性。若生處位。若所生。若因緣所攝。若住持所引。若俱生依持。前十中第一生。及第五出現(xiàn)。是生自性。第二.三.四是生處位。第六蘊(yùn)得是所生。第七界得.第八處得。是生因緣所攝。第九諸蘊(yùn)生起。是任持所引。第十命根出現(xiàn)。是俱生依持。謂生者具有此十義。以總作用故但說(shuō)八。合士夫用入養(yǎng)育者多分計(jì)故。若開(kāi)為二增后有業(yè)名養(yǎng)育者。育現(xiàn)在身作士夫用名為士夫約世開(kāi)之能斷金剛般若經(jīng)依杜行顗梵本。貞觀二十三年于玉華宮夜翻朝進(jìn)。本既別矣。列名亦殊。初八后九。依大般若等諸本。及大師自本中能斷金剛分梵本亦四。所以天親等釋唯四非多。其能斷初八云。有情.命者.士夫.數(shù)取趣.意生.摩納婆.作者.受者。后文說(shuō)九。此八加我。初文因說(shuō)度一切有情。有情為首略無(wú)其我。此中士夫即育養(yǎng)者。于現(xiàn)在身作士夫用故。瑜伽生者即作者。攝此八之中。前六別行相。后二通行相。故前說(shuō)八。后兼說(shuō)我。六別行相.二通行相所以有九。大般若一處說(shuō)十三。瑜伽八中加士夫.作者.受者.知者.見(jiàn)者。開(kāi)瑜伽八中養(yǎng)育者分為二世。故說(shuō)士夫。依此初九是別作用。后四通作用。依別作用.單行相說(shuō)故�；蛘f(shuō)十五。加使作者.及使受者。依單.重.通.別行相具說(shuō)故。初十三單說(shuō)。后二重。初九別。后六通行相故。大般若第七說(shuō)有十七。前十五中加起者.使者或說(shuō)十九。前十七中加使知者.使見(jiàn)者。后二文亦依單.重.別.通行相一切具說(shuō)。由此諸教說(shuō)數(shù)不同

預(yù)流等者。等二十七賢圣.十三住等菩薩

二十七賢圣者。一信解。二見(jiàn)至。三身證。四惠解脫。五俱解脫。六預(yù)流向。七預(yù)流果。八一來(lái)向。九一來(lái)果。十不還向。十一不還果。十二阿羅漢向。十三阿羅漢果。十四極七返有。十五家家。十六一間。十七中般涅槃。十八生般涅槃。十九無(wú)行般涅槃。二十有行般涅槃。二十一上流般涅槃。二十二退法阿羅漢。二十三思法阿羅漢。二十四護(hù)法阿羅漢。二十五住法阿羅漢。二十六堪達(dá)法阿羅漢。二十七住不動(dòng)法阿羅漢十三住圣如疏第九卷