新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十一卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十一卷

長者李通玄撰

第三等一切諸佛回向者。以忍波羅蜜為體。余九為伴。表法中以善財(cái)童子所見可樂城東大莊嚴(yán)幢無憂林中無上勝長者是也。為城名可樂依主所行之行立其名故。為明得法成忍人見可樂住。城東者。為明忍為覺行之首。為表東方角亢氐房之位。主眾善之首。房為青龍。主吉慶位故。以東方為陽。為生萬物之首。明忍為萬行之首。生眾福故。故名城東也大莊嚴(yán)幢者。忍隨違境不動也。是幢義。無憂林者。明忍成行滿如林廣蔭也。號無上勝者。眾行之中不勝忍也。眾行之中無忍不成行故。余廣如經(jīng)說。二義如前

第一長科當(dāng)段經(jīng)意者。從此一段經(jīng)中。約科為十段

一佛子云何菩薩摩訶薩等一切諸佛回向已下。至諸根清涼。有五行半經(jīng)。明學(xué)佛回向心得自在清涼分

二佛子已下。至不變異樂。有七行半經(jīng)。是菩薩回向佛樂分

三佛子已下。證薩婆若。此云一切智。有七行經(jīng)。明回向菩薩行愿分

四佛子已下。證一切智。有十行經(jīng)。明回向一切眾生。令得離苦分

五佛子已下。至具足充滿。有兩行經(jīng)。明菩薩行由愿廣大充滿分

六佛子已下。至回向諸佛無上菩提。有十八行半經(jīng)明菩薩以本大悲處俗無染著分

七佛子已下。至如來究竟之地。有二十五行經(jīng)。明與畜生食愿永離眾苦得樂分

八佛子已下。至第三等一切諸佛回向。有十四行經(jīng)。明菩薩等一切諸佛回向分

九菩薩摩訶薩已下。至心無所著。有六行經(jīng)。明菩薩入佛功德深入法界善知菩薩修行次第分

十爾時(shí)已下。一行經(jīng)。明金剛幢菩薩觀眾說頌分

第二隨文釋義者。何故名為等一切諸佛回向。為此第三回向成其忍門。無貪嗔癡三業(yè)如佛。佛所行愿皆悉愿為故。名等一切諸佛回向。令愿行一如佛故。又前云不壞回向。以次等一切諸佛回向。明次第合然已下。有四十八行頌。兩行一頌。所頌前法如文具明。不煩更解

第四至一切處回向者。以精進(jìn)波羅蜜為體。余九為伴。以善財(cái)見比丘尼。名師子頻申住輸那國。此曰勇猛城。名迦陵迦林。此云斗諍時(shí)也。明此比丘尼能和斷斗諍。此表第四回向行精進(jìn)業(yè)利物之相。表比丘者。明離染清潔。尼者慈音。明此精進(jìn)行門離染慈悲以為行體。號師子頻申者。明已得四無礙智已得四種無畏故。師子者。明智無畏也。頻申者。卷舒自在也。明以清凈大智勇猛。自在卷舒說法利生善和斷斗諍皆悉從伏無量諸眾。見聞不同廣如經(jīng)說意表此第四回向中行精進(jìn)之行。智悲相故。無染慈悲說法自在。表悲常隨苦流智常無所染是尼義故。四無礙智者。一義無礙智。二法無礙智。三辭無礙智。四樂說無礙智。四無畏者一一切。智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說盡苦道無畏。二義如前。第一長科此段經(jīng)意。義分為八段

一佛子云何為菩薩摩訶薩至一切處回向已下。至無邊世界。有十二行經(jīng)。明菩薩所修善根如實(shí)際遍三世供養(yǎng)分

二佛子已下。至廣大威德種性中。有十二行經(jīng)。明諸佛興世如法身遍往無差別廣大利益分

三佛子已下。至護(hù)持一切諸佛教故。有六十四行經(jīng)。明菩薩以眾多無盡如法性供養(yǎng)云供養(yǎng)如法性無邊眾多如來普攝諸善根分

四佛子已下。至以善方便修回向道。有十六行半經(jīng)。明菩薩修回向以無所得而為方便修一切善根分

五佛子已下。至具足一切功德。有六行經(jīng)�？偨Y(jié)已上供養(yǎng)功德分

六佛子已下。至第四至一切處回向。有六行經(jīng)。明都結(jié)已上遍一切處回向所作令佛種不斷廣嚴(yán)凈佛剎分

七菩薩摩訶薩已下。至能以善根如是回向。有十二行經(jīng)。明住此回向時(shí)得身語意業(yè)遍十方一切處分

八爾時(shí)已下。有一行經(jīng)。明金剛幢菩薩觀眾說頌分

第二隨文解義者。云何至一切處回向。約位有十一。一法身至一切處。二智身至一切處。三大愿至一切處。四供養(yǎng)諸佛至一切處。五見聞聽受諸法至一切處。六遍現(xiàn)色身至一切處。七開悟眾生至一切處。八不出毛孔至一切處。九遍滿十方等于法界而無去來至一切處。十入一眾生身心等一切眾生身心至一切處。十一入一佛身毛孔等一切佛身毛孔至一切處回向。又回向者。有十法。一以無作法回向有作法。二以有作法回向無作法。三以一法回向多法。四以多法回向一法。五于諸有法回向無法。六于無法回向有法。七以世間法回向出世間法。八以出世間法回向世間法。九以一切自性無回向以為方便回向法。十以一切有回向法。以為自性無回向法。為令滯有無者得自在故。生死涅槃無障礙。得大神通無物拘留故。供養(yǎng)諸佛教化眾生。一多同別皆得自在故。以誠實(shí)心起大愿云。周覆法界虛空界。興種種供具供養(yǎng)三世一切諸佛。皆愿自他福德圓滿故。是故名為至一切處回向如世界種。即如華藏世界種是也。約先德云。數(shù)三千大千世界至一恒河沙數(shù)。為一世界海。又?jǐn)?shù)海世界數(shù)至一恒河沙。為世界性。又?jǐn)?shù)世界性至一恒河沙。為一世界種。如種種世界云眾雜多也。如轉(zhuǎn)世界者�；驁A形轉(zhuǎn)。或流轉(zhuǎn)如江河。是日月亦是皆無住心名轉(zhuǎn)側(cè)世界。如四天王天。在須彌山側(cè)住仰世界�？芍�覆世界如蜂窠等。是亦如世界成就品說。已下如經(jīng)自具。大意以修得十住十行之中法身理智。即依此法起大愿大悲。依無作理智起神通行。使不滯染凈。不為染凈二法所拘留。神通諸法性自離故。已下有二十二行頌。兩行一頌。如文自具

第五無盡功德藏回向者。以禪波羅蜜為體。以善財(cái)童子所見婆須蜜女。以為所行之人。所住國土。名為險(xiǎn)難。城名寶莊嚴(yán)。以嘆德中心無分別。普知諸法。一身端坐充滿法界。于自身現(xiàn)一切剎。所明禪體遍周自在。為明禪與智悲會融無二體用自在故。以國名險(xiǎn)難者。以真智會俗。城名寶莊嚴(yán)者。會俗體自真。明定亂兩融智悲不礙隨塵不染故。號名寶莊嚴(yán)。婆須蜜女者。此云世友。能與世人為師友故。亦曰天友。能與諸天作師友。或曰易寶。以此女善巧方便易取眾生一切智寶。此女身金色目發(fā)紺青。若聞?wù)f法。若暫見。若執(zhí)手。若坐座�？偟�三昧。為明禪體遍周與智會故。道合見者�？偨允嵌U體智慈相會之流。若也別見之流。常對面不睹其容也。但為定與智會。智與悲冥。隨根接俗。號之為女。非即但為女也。十住中第五主禪門即俗士長者。號為解脫。明俗體本真眾生身本來佛國故。長者身含佛國。明眾生身亦然。但禪觀相應(yīng)即見。十行中即以寶髻長者。明禪門。以本自居宅十層之閣。宅有八門。市上接俗引來宅內(nèi)。即以所行俗事。用彰智隨悲行處世染而不污。若也未悟俗塵為業(yè)所留。要須戒定慧求出世之智。若也達(dá)智業(yè)亡。要須處纏不污方便利生皆令解脫。一須知根接引不得惑亂眾生。要須依根受藥。二義如前

一長科當(dāng)經(jīng)意者。于此段長科為十三段

一佛子已下。至悉皆具足。有六十一行經(jīng)。明菩薩凡所隨喜回向悉皆具足圓滿分

二佛子已下。至一切佛剎悉亦如是。有三十行經(jīng)。明菩薩以大愿愿菩薩眾海圓滿十方莊嚴(yán)國剎分

三佛子已下。至轉(zhuǎn)無障礙不退法輪。有七行經(jīng)。明方便回向分

四佛子已下。至超然出現(xiàn)。有五行經(jīng)。明愿清凈佛剎至一切眾生界佛常超然出現(xiàn)分

五佛子已下。至入一切法界。有三行半經(jīng)。明菩薩達(dá)一切智知業(yè)果寂滅分

六佛子已下。至無有少法與法同止。有六行經(jīng)。明不分別不著取分

七佛子已下。得無盡善根。有十行經(jīng)。是菩薩得無盡善根分

八佛子已下。至一切境界悉無所有。有六行經(jīng)。明菩薩了眾生界無眾生于法無得證分

九佛子已下。至令諸善根悉充足故。有五行經(jīng)。是菩薩無智入法無法入智分

十佛子已下。至修治諸行。有六行半經(jīng)。是菩薩成就功德藏堪為眾生福田分

十一佛子已下。至第五無盡功德藏回向。有七行經(jīng)。是菩薩福相處世無倫分

十二從菩薩摩訶薩已下。至十種無盡藏。有十五行經(jīng)。是菩薩得十無盡藏分

十二爾時(shí)已下。有一行經(jīng)明金剛幢菩薩說頌分

第二隨文釋義者。云何名無盡功德藏回向。此位明禪與智冥。智與悲會。以無盡虛空為一道場。以無盡眾生無明行相。而為佛事。身恒承事無盡諸佛。而遍周法界化無盡眾生。總成佛身表里相亡始終情盡。遍知諸法不壞無心。名無盡功德藏經(jīng)云。于一毛孔見阿僧祇諸佛出興于世得入法無盡藏者。明心性本無大小系盡。身為智影。國土亦然。智凈影明大小相入。如因陀羅網(wǎng)境界喻是也

經(jīng)云。以佛智力觀一切法悉入一法者。明萬境雖多皆一心而起。心亡境滅萬境皆虛。如凈水中眾影也。水亡影滅。此約破有成無說。又以境約智生。智虛境幻。多幻相入不離一虛�；貌划愄撎幉划惢��；锰摕o二。一異總虛。此約以智幻處自在無礙門說。此皆借法。況說如實(shí)所知唯亡。思者智會。其智會者。方可用而真不惑心境。以大愿力隨智幻生等。眾生數(shù)身如應(yīng)攝化故。名無盡功德藏。自余如文自具。不煩更解。已下有五十行頌。如文自具。但如說修行

第六隨順堅(jiān)固一切善根回向者。此明般若波羅蜜為體。以善財(cái)知識名鞞瑟胝羅住善度城。常供養(yǎng)旃檀座佛塔。以為表法。名鞞瑟胝羅。此云包攝。以身含佛剎為名爾。住善度國者。約化行為名故。以此住智慧善度眾生故。供養(yǎng)旃檀座佛塔者。明戒定慧解脫法身為座體。得佛不涅槃際者。明戒定慧體無滅沒也。廣如經(jīng)說。其座不安形像者。明無相理會是佛義故。見座入法故。城名善度。身與空合。名為佛國。亦名包攝也。以明無相智慧是佛不滅度法門。以智無生滅故

第一長科經(jīng)意者。于此一段長科約作六十四段如下。此段回向長行中。有六十一段經(jīng)。總明行施。于段段中。皆有三義。一明行施心成就。二明施已回向菩提。三明各發(fā)十種愿皆愿自他成佛。已下三段是總結(jié)所施之功。及金剛幢觀眾說頌。一舍身肉手足國城妻子悉舍行。二施食。三施飲。四施味。五施車乘。六施衣。七施華。八施鬘。九施涂香。十施床座。十一施房舍。十二施燈明。十三施湯藥。十四施器。十五施種種寶嚴(yán)飾車。十六施象寶。十七施師子座。十八施寶等。十九施寶蓋。二十施寶幡。二十一施寶幢。二十二施寶藏。二十三施種種妙莊嚴(yán)具。二十四施冠及髻中珠。二十五施財(cái)寶妻子救眾生牢獄。二十六舍身代命。二十七施蓮膚頂髻。二十八施眼。二十九施鼻。三十施耳。三十一施牙齒。三十二施舌。三十三施頭。三十四施手足。三十五施血。三十六施髓肉。三十七施心。三十八施肝肺。三十九施身。四十施支節(jié)骨。四十一施皮。四十二施手足指。四十三施連肉爪甲。四十四為求法故投身火坑。四十五為求法。乃至一字一句。舍其王位國城妻子一切所有。四十六菩薩為自舍屠殺業(yè)。四十七見殘忍損諸人畜。慈心救之。所謂去男形也。四十八菩薩見佛出興普告眾生。舍我慢戲論。四十九舍大地。五十舍僮仆。五十一舍身施與一切眾生謙下離慢。五十二施身給侍諸佛。五十三施土地一切諸物及舍世事。五十四舍都城關(guān)防輸稅。五十五舍妓女。五十六施所愛妻子。五十七施舍宅。五十八施園林臺榭。五十九施廣大施會。六十施一切資生物。六十一隨諸眾生所須一切阿僧祇物施。已上此一段回向中�？傆辛�十一種施。一一施中十種大愿。六十一愿中有。十種回向。以表舍一切所著成一切無所著。諸性無作供養(yǎng)諸佛。教化眾生。行無盡行故。從佛子是為菩薩摩訶薩。第六隨順堅(jiān)固一切善根回向已下。至于諸法中而得自在。有六行經(jīng)。都結(jié)已下回向之功。自爾時(shí)金剛幢菩薩已下有六行經(jīng)。明金剛幢菩薩觀眾說頌嘆法分。今上下長行及八十二行頌。于中文義自具不煩更釋。且略釋回向名目。云何隨順堅(jiān)固一切善根回向。經(jīng)云。佛子如是回向時(shí)。即為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住�？偯餍刑床�羅蜜遍周剎海不壞法身智身成就通化長大慈悲等佛所行。故為名也。又釋以理順行。以行順理。以智順悲。以悲順智。以方便愿力引生智海。成就悲門均調(diào)自在。名為隨順堅(jiān)固善根回向。論主頌曰

法身理智無體性平等清凈無造作

方便以愿力莊嚴(yán)神通變化行充滿

法無自性從緣生緣生不失無作性

設(shè)興回向大愿云周遍無邊一切行

不離緣體性無生智如影響充法界

智體如愿如普賢回向大愿皆無實(shí)

雖復(fù)無實(shí)不廢緣雖復(fù)從緣性無作

菩薩所興諸行云智無來去如影現(xiàn)

假使教化諸群生猶如化人度幻眾

大約如世造立宮室要以功成。論其現(xiàn)自施功。功體各無自性。及至成功事畢。還以無功而益人。設(shè)宮室有覆養(yǎng)之功。亦復(fù)不云養(yǎng)育。此回向大愿亦復(fù)如是。為理智雖有凈煩惱之功。不興回向大愿。無覆育饒益大慈悲之功。此之回向從初發(fā)心住具足有之。但約升進(jìn)勝劣言之。亦約說文廣狹言爾。亦以時(shí)不遷論也�？偽逦灰粫r(shí)說也。古今無前后義也

第七等隨順一切眾生回向者。以方便波羅蜜為體主大悲門。前六波羅蜜是修出生死心。此第七已后四波羅蜜是方便。智入生死中教化眾生。是故表法中善財(cái)知識觀世音菩薩。以為此第七隨順一切眾生大悲回向中行故。此新經(jīng)翻為觀自在菩薩。不可依也。舊經(jīng)名觀世音菩薩者。是為十方世界共為一佛國。無別西方別有阿彌陀。是如來權(quán)設(shè)引有為小蒙方便。隨心專念攝余惡心。隨心念處得見化佛。稱自心量。諸德謬解。謂此娑婆世界無觀世音。此改舊經(jīng)本作觀自在。云觀自在者。但約名彰行中。但彰觀照世間出世間無相理智自在非明慈悲之行也。觀世音菩薩文殊普賢。此三法是古今三世一切佛之共行。十方共同。文殊主法身妙慧之理。普賢明智身知根成萬行之門。觀世音明大慈悲處生死。三人之法成一人之德。號毗盧遮那。一切眾生總依此三法。號之為佛。少一不成。今此一位依舊不依新翻。又依梵云光世音菩薩。明以教光行光大慈悲之光等眾生而利物。即一切處文殊。一切處普賢。亦得名一切處光世音。今言觀世音者。取正念心成依心應(yīng)現(xiàn)而立名也。不可以為觀自在所表法也。觀自在者。約名表法義中。是表第六般若波羅蜜位也。非是方便波羅蜜入生死同眾生行。以四攝四無量不斷煩惱之名。此由翻譯者誤也。觀世音住居補(bǔ)怛洛迦。此云小白華樹山。觀世音菩薩居之。為諸菩薩說慈悲經(jīng)。此山多有小白華樹。其華甚香。經(jīng)云。住山西阿者。西為金。為白虎。主殺位。明于殺位以主慈悲門正趣。菩薩東來以明智位。至文方釋。經(jīng)云。佛子云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生回向已下至說頌。長科為二十段

一從初佛子已下至一切世間善根有十四行經(jīng)。明菩薩自集已上三十二種無邊善根分

二佛子已下至修習(xí)一切善根有十四行經(jīng)。明菩薩如上所修三十二種無限福田善根回向?yàn)橐磺斜娚�功德之藏�?/p>

三佛子已下至永不退轉(zhuǎn)有六行經(jīng)。明菩薩念如上善根不離無作無依菩提心所積集憐愍一切眾生分

四佛子已下至亦復(fù)如是有十一行半經(jīng)。明菩薩發(fā)愿愿如上所修無限善根所有果報(bào)。盡未來劫所修。如上善根。悉以回向一切眾生。令十方世界眾寶充滿�；菔�無限眾生分

五佛子已下至常行惠施住一切智智心有五行經(jīng)。明菩薩無五種心常行惠施成五種心分。如經(jīng)自具無虛偽心為首。已上五段結(jié)前三十二種善根竟

六佛子已下至皆如是施有十八行半經(jīng)。明菩薩以如是等何僧祇象馬王妓女及自身等十種不可數(shù)物盡不可數(shù)劫而常施分

七佛子已下至無有一彈指頃生疲倦心有六行經(jīng)。明菩薩以如上十種施。滿足無限眾生。盡無限劫無一念疲勞分

八佛子已下至入一切智智心有六行經(jīng)。明菩薩以如上布施以十種無著解脫心為施者分

九佛子已下至得一切智有八行半經(jīng)。明菩薩以如上十種無限施。起十種無限愿。愿一切眾生得一切智分

十佛子已下至于諸有中最尊勝故有一百一十六行半經(jīng)。明菩薩以如上兩段無限布施業(yè)。普為一切無限種種眾生起一百一十種。廣大無限所為眾生等所緣事業(yè)而行如上等施愿回向故

此已下總結(jié)已前三十二種無限善根。以次象馬等十種施等及大愿回向。及為眾生等境界竟

十一佛子已下至具足十力調(diào)伏眾生有二十四行經(jīng)。明菩薩為慈愍眾生入苦同行以大愿接生分

十二佛子已下至不著無一切法有三行經(jīng)。明菩薩雖以施愿回向入苦利益眾生其心有十種不著分

十三佛子已下至增長成就三世佛種有三行經(jīng)。明菩薩以如上一切善根愿一切眾生得智種分

云何得入佛智種有四法。一得清凈心。二智慧明了。三內(nèi)心寂靜。四外緣不動。如是修治。能增長三世諸佛智種故

十四佛子已下至與諸菩薩等同一見有十七行半經(jīng)。明菩薩修行如上回向之時(shí)。神通智力陀羅尼門出過世所稱嘆分

十五佛子已下至神通境界平等清凈有八行經(jīng)。明菩薩如是修行菩薩行時(shí)。功德出過思量。何況得成無上菩提。此段明功德作法報(bào)生猶尚無限出過思量。何況無作自在菩提之理智。豈可不能成也。言功過也

十六佛子已下至不違菩薩行有十五行經(jīng)。明菩薩見法三世體相平等分

十七佛子已下至第七等隨順一切眾生回向有十行經(jīng)。明菩薩如是回向時(shí)。得法業(yè)剎三世平等。已得承事一切諸佛。入一切清凈眾會道場分

十八菩薩摩訶薩已下至等隨愿一切眾生如是回向有九行經(jīng)。明總嘆如上回向施愿所得之德業(yè)用成就分

十九爾時(shí)已下一行經(jīng)。明金剛幢菩薩觀眾說頌分。

二十其頌總有四十二行。文義自具。不煩更釋

第二隨文釋義者。何故名為等隨順一切眾生回向。為明第七方便波羅蜜主大悲門。以波羅蜜中所修智慧之力。入于生死海隨一切眾生根品。同行利生故。故名等隨順。如十住中第七住大悲位休舍優(yōu)婆夷云我有同行眷屬八萬四千那由他常居此園者是。大意云。同一切眾生八萬四千及不可說煩惱悉同行故。是此義也。亦是此位第七回向與善財(cái)所見觀音。是此位也�？芍�。如此一段回向總有二十段經(jīng)文。余十九段。文義自具顯現(xiàn)。不煩更釋。如第十六段。得知法業(yè)平等三世互不相違。約作略釋。經(jīng)云。一切佛剎平等清凈。一切眾生平等清凈。此約理智說。一切善根平等清凈。乃至四行經(jīng)總明。約理智說。如第十七段中。眾生不違一切剎者。明依報(bào)相似。剎從心業(yè)起故。眾生心差別。如世界成就品具明。思不違心者。以思從心生。即思是心。余心仿此知。業(yè)不違報(bào)者。報(bào)從業(yè)生報(bào)是業(yè)果。余仿此知。如業(yè)不違業(yè)道者。明來生受生與現(xiàn)世作業(yè)相似。余仿此。法性不違相。為無性為相。無相為相。無性中實(shí)相即如來身色及妙境。是眾生不了無性妄計(jì)之相。即天人龍鬼畜等。是各隨心。自心所生業(yè)相稱余仿此。生不違性。明以生是無生無生為生故。剎平等不違眾生平等。此約理無凈穢。已下例然。一切眾生安住平等。不違離欲際平等者。明眾生報(bào)居之境與解脫涅槃際無二理性同時(shí)。無二性故。過去不違未來�？偯魅�世性故。三世無體�？上噙`故。余例知。佛平等不違菩薩平等者。明以佛理智及菩薩體用不離無性。菩薩摩訶薩如是回向時(shí)。得業(yè)平等。得報(bào)平等。如是十平等法。明以回向發(fā)愿力莊嚴(yán)自報(bào)得此十平等果故。表法中如善財(cái)知識十住第七。以優(yōu)婆夷休舍表慈悲位。十行第七位。表慈悲以滿足。王自化其身作諸罪逆。自化其身捉來殺罰。以息眾生惡逆。此十回向第七。即以觀世音表慈悲位也。夫大教玄悠芳文義廣。法門名句明白宛然。十十之?dāng)?shù)相從。萬萬千千次第。不可以將小池而添巨海。未足以致其深。炷微燈而益日光。焉能資其遠(yuǎn)照。此經(jīng)義弘言修理具詞豐。且略釋其大意。密智幽潛。聊申少趣。不可加余經(jīng)之法相滯此妙章。若得意修行者。理由定發(fā)。智以理明。悲藉愿興。行成愿發(fā)。理弘智博。愿廣悲寬。佛種因此而生。法界以斯緣濟(jì)。都結(jié)如此余義后文

第八真如相回向者。以愿波羅蜜為體。明此位同第八地智增勝以愿引生智業(yè)成大悲故以愿防智為智體凈故利化不弘。表法中如善財(cái)童子見東方正趣菩薩是其行也。從空中來至娑婆世界者。明法空智應(yīng)現(xiàn)普周亦無來去。觀世音指東方正趣。及至見時(shí)與觀世音同會而見。表以愿會悲智令悲智圓滿故。東方表智。西方表悲。日出照明春陽發(fā)生。青龍吉祥表智。日入昏迷秋霜凋零白虎殺害。明以智入悲處苦流濟(jì)益眾生故。第八愿波羅蜜。明防智體性凈以愿會悲成普賢行升進(jìn)。隨其行位和會知之。二義如前。第一長科經(jīng)意者。自初佛子已下至頌已來。長科為十段

一佛子已下至普能往詣一切佛土有三十五行經(jīng)。明菩薩入此真如相回向位中以自所得善根。更加回向發(fā)愿所緣成位升進(jìn)分

二佛子已下至顯示安隱住處有十行經(jīng)。明菩薩觀眾生惡道苦如身愿速出離分

三佛子已下至心不動搖無障礙故有十行經(jīng)。明菩薩以如上回向有十為令眾生得十種大利分

四佛子已下至普于世間現(xiàn)成正覺有四十六行半經(jīng)。明菩薩見勝妙國土及一切妙境。以無量大愿愿一切眾生皆盡普得生在其中并獲眾益分

五佛子已下至廣大善根有五行經(jīng)。明菩薩已上回向善根自增善根分

六佛子已下至圓滿一切清凈智慧有一百八十九行半經(jīng)。明以如上回向。皆以無性無著真如為回向分。上一百八十九行半經(jīng)。明約以真如為回向體。以真如遍世間一切法�；叵蜻�遍世間出世間一切法。何以然者。為以回向?yàn)榉奖闩d起無作真如中大智大悲大陀羅尼門大神通道力令稱真如無作大自在作用恒寂故。若不如是以大愿大悲大智慧無限回向。但依無作真如用凈煩惱。即同二乘樂寂及三乘六通菩薩。但生一方凈國。不入法界之真門。居門外之權(quán)乘。且止草庵之位。當(dāng)知滿十方之差別種智。皆由大愿力而發(fā)生圓法界之行門。藉回向而興起。故立斯教網(wǎng)。用接有緣。明知軌度而踐其蹤。使學(xué)者省功而不錯(cuò)謬者也

七佛子已下至第八真如相回向有十二行半經(jīng)。明以如上真如相回向自獲義利分

八菩薩摩訶薩已下至善根隨順真如相回向有十三行半經(jīng)。明如上回向已得同如來成道分

九爾時(shí)已下一行經(jīng)。明金剛幢菩薩說頌嘆法分

十已下有五十八行頌。明以頌重頌前法分

第二隨文釋義者。于自余文義經(jīng)文自足。如此一段。經(jīng)云。一身充遍一切世間。得佛無量音聲。于一毛孔中普能容納一切國土。得佛無量神通。置諸眾生于一毛孔。此約十住初心見道之后入實(shí)知見。然為凡夫有信士。略釋少分。以開心目。非入禪定觀智會融方親見爾。論主頌曰

了知毛孔大小性十方國土無表里

智境含容十方剎剎土體相本皆幻

智身體凈相無礙毛孔微塵亦復(fù)然

國土因心虛妄生無妄智境恒相納

眾生心凈無表里乃了自身毛亦然

心無分別自他情一切塵毛含佛剎

是故如來說回向廣興愿行融自他

愿他得樂與己同心凈佛國恒相入

以廣大愿興大智同體智悲充法界

無功理智起身云隨類現(xiàn)形聲亦爾

能以自他同體智眾生身中現(xiàn)佛國

以眾生智轉(zhuǎn)法輪眾生心迷不知覺

以眾生智是佛智佛智本是眾生智

迷者佛智作眾生悟者眾生是佛智

如是了達(dá)體同別堪與眾生作依止

約釋第八真如相回向竟

第九無著無縛解脫回向者。以力波羅蜜為體。以善財(cái)所見天神為所表此位之行也。所居之城名墮羅缽底。神號大天。城名墮羅缽底者。此曰有門城。此是此界干神。以干為天門。以后次第見地神。以此二位明和會此十回向位之智極悲終。天神表法空妙智之極。地神表大慈悲王極。厚載萬物育含生故。像如父母位也。天神無量種眾寶。積聚如山。地神放光地震嚴(yán)。地為凈剎。眾多寶藏自然踴現(xiàn)。明天地神隨業(yè)養(yǎng)育濟(jì)物之德廣大。至文方明。略舉會通表法之意。令后學(xué)者易見其意。不迷教行。不迂修行。表法中明智凈稱天之性。即法財(cái)充滿功德寶出現(xiàn)如山。若純凈大悲育載萬物。如地?zé)o勞故。地體本唯凈土。此唯智悲之凈極故。即佛國莊嚴(yán)凈也。此明神智應(yīng)真德會天地濟(jì)育物也。亦是天地之神靈。是菩薩約位所堪治真俗之行。此位天神表之。明升進(jìn)理智幽微像天靈。而不測神功。萬有以不作而為之。二義如前。第一從佛子至說頌已來。長科為七段

一佛子云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫回向已下至隨順忍可有八行經(jīng)。明因中種善根生十種尊重分

二佛子已下至生無所依智生一切佛法智已上可十五紙經(jīng)。明修初十種善根。修十種尊重行無著無縛解脫回向得入普賢微細(xì)智境分

三佛子已下。至不分別。若法若智有七行經(jīng)。明得無別分

四佛子已下。至第九無著無縛解脫回向。有十五行半經(jīng)。明修此回向得三業(yè)無著無縛。同三世佛回向自在分

五菩薩摩訶薩已下。至成就菩薩自在神通。有九行經(jīng)。明此修回向得善根不壞。所生值佛得自在神通分

六爾時(shí)金剛幢菩薩已下一行經(jīng)。明金剛幢菩薩觀眾說頌分

七已下有一百二行頌。文義自具。兩行一頌第二隨文釋義者。云何為無著無縛解脫回向?yàn)闊o性。理智無依。即一切無著一切無縛。是故經(jīng)云。甚微細(xì)智。修菩薩行。住普賢道。若文若義皆如實(shí)智生。如影智生。如夢如幻如響如化如空。乃至無所依等智生也。經(jīng)云。菩薩摩訶薩于一切善根心生尊重者。舉十種意。在無盡所謂者。欲論及所陳之法。謂于出生死心生尊重者。三乘中出分段生死。得變易生死。為有厭生死忻寂靜故。得入變易生死。不同一乘以智生身遍周剎海任根應(yīng)現(xiàn)非生死性。乃至同于世法非生死性。諸見道者應(yīng)如是知。若論自報(bào)智合行同方能睹也。如是出生死性生尊重故。經(jīng)云。于攝取一切善根心生尊重者。即攝善法戒。于希求一切善根心生尊重者。十信有漏所求。十住已去無漏希求�？傢毿纳�尊重。于悔諸過業(yè)心生尊重者。是悔往業(yè)也。已下隨文義可知。如是令尊其因故。果便不退。如十層之閣下固而上存。已上一段以尊重因竟。自佛子菩薩摩訶薩于彼善根皆生尊重隨時(shí)忍可。至生無所依智生一切法智。有十五紙經(jīng)�？偯鞒删腿�世諸佛果德及普賢果行諸微細(xì)法。如是微細(xì)法門約立十種微細(xì)。略以示之。余皆仿此

一佛身微細(xì)。如佛報(bào)身中。于一佛身中及一眾生身中。有不可說不可量佛身。一切佛身一切眾生身�？偁�

二佛智微細(xì)。于一智慧中遍虛空界眾生隨樂之法皆差別知

三佛受生微細(xì)。盡十方一切佛剎。皆末為塵。于一一塵中一時(shí)受胎。一時(shí)初生。一時(shí)趣道場。一時(shí)轉(zhuǎn)法輪等。而亦不壞起隨類身對現(xiàn)故

四攝世一切眾生微細(xì)。于一切佛剎塵中具普賢行。一一眾生前隨類現(xiàn)形說法教化。各各差別重重?zé)o礙

五國土微細(xì)。于一一塵中皆有無量等虛空廣大國土。一一國土互相參入。重重?zé)o礙如華藏海是

六菩薩眾海微細(xì)。于如上佛剎塵中一一佛所。有如虛空量等廣大道場。菩薩眾海皆悉充滿。如是一切剎塵之內(nèi)。總皆如是。如是道場。如是眾海。皆相參入。重重?zé)o礙。如光如影

七菩薩見佛微細(xì)。隨其十住十行十回向十地。皆見如來如對目前。說隨自位法。見隨自位身

八佛音聲微細(xì)。如來音聲。不從心出。不從身出。常有音聲。恒遍十方。隨聞之者皆使得聞

九時(shí)劫微細(xì)。以三世不可說劫一切諸佛不出。一念普在如今。如今現(xiàn)前諸佛還居未來過去。一時(shí)三世參入。劫劫重重?zé)o礙

十神通道力微細(xì)。以法性遍故智身亦爾。以無依住智對現(xiàn)色身。十方響應(yīng)而無往來。亦無變化造作之心。以智隨本愿法應(yīng)如是。及一切塵中境界亦復(fù)如是。重重?zé)o盡

如是已上安立十種法門。釋此位中回向之法。大況如是。明此無著無縛回向位中菩薩堪如是入故。余文可知。大意以無作法身無住智以十回向大愿。調(diào)和令得成就大慈悲利眾生之行海。令使一切思分別便為智用。令使一切知見總為禪門本來不動。令使理性本寂定門起差別智身慧身變易。令使一毛孔中安立一切佛剎眾生剎。悉皆無礙。令使有為無為為一法界自在故。如是回向

第十等法界無量回向者。以智波羅蜜為體。表法以善財(cái)童子所見安住地神。是女神。如此坤神分位在西南方。又處中宮而治四季。明處智行悲圓滿故。其地神住摩竭國者。是如來成道之國。明此位升進(jìn)至中道同如來智悲圓滿位故。摩竭國是此閻浮之中心。是中宮位。若隨當(dāng)方有帝王所居處。即是。若隨位升進(jìn)。修行中智悲圓滿行是。若望回向。表位會融中。前天神表智。此地神表悲。二位會融。以成一位。養(yǎng)含生之道。成德化之門。如百萬地神放大光明遍三千大千世界者。以智行悲。百萬行門慈光照燭遍也。大地震吼者。悲心感應(yīng)也。種種寶物處處莊嚴(yán)者。明大悲行滿現(xiàn)業(yè)果報(bào)。舉本位因果報(bào)得所嚴(yán)也。廣釋至位方明。又表智悲成滿可以說教利生。須當(dāng)其智如神其心如地載育萬物不以為勞。如地能生能養(yǎng)能載終始不移焉。二義如前。第一長科當(dāng)位者。從初佛子已下至三十三卷中說頌已來。長科為二十六段

一佛子已下至令其善根增長成就有十一行經(jīng)。明此位菩薩智悲圓滿堪為法師施法利生分

二佛子已下至無恚梵行有二十一行經(jīng)。明菩薩以法利生自余修梵行分

三佛子已下至亦令眾生安住正法有二十五行經(jīng)。明菩薩自在梵行分

四佛子已下至悉得成就一切智故有二十二行經(jīng)。明如上法施所生善根回向愿得為一切眾生演說三世佛法入無礙辯及音聲無礙分

五佛子已下至得如我無異有十一行經(jīng)。明菩薩令諸清凈以如上法施及回向發(fā)愿善根又回向愿見等法界如來出興于世調(diào)伏等世界無盡眾生分

六佛子已下至不失壞諸清凈行有十五行經(jīng)。明菩薩回向善根如法界無量分

七佛子已下至于一切法永不忘失有十六行經(jīng)。明以法界等無量善根回向愿令一切眾生得見佛心清凈分

八佛子已下至無差別性回向有六行經(jīng)。明如法界性無起無遷回向分

九佛子已下至成就菩薩說法愿力有二十七行經(jīng)。明菩薩愿如上法施回向善根又愿一切眾生得入佛法師位分

十佛子已下至不以取著利益眾生故回向有六行經(jīng)。明以無取著以為回向分

十一佛子已下至無礙光明恒不斷故回向有二十二行經(jīng)。明不為世法不為二乘法但令一切眾生入佛智故回向分

十二佛子已下至入佛廣大門故回向有三十行經(jīng)。明一切善根但令一切眾生離苦得樂成大菩提分

十三佛子已下至自在神通無有休息有二十三行經(jīng)。明以如上等善根回向?yàn)橐磺斜娚�住大悲大喜大舍及永離二種著成滿佛智慧分。二著者。著有。著無。是非自他彼此內(nèi)外能所都為二

十四佛子已下至應(yīng)以修習(xí)善根回向有六行經(jīng)。明菩薩如是回向時(shí)于三有五欲境界不應(yīng)貪著以無貪嗔癡善根故修習(xí)善根分

十五佛子已下至設(shè)大施會有四行經(jīng)。明菩薩舍惡成善離眾魔業(yè)設(shè)法施會分

十六佛子已下至覺悟一切眾生長夜睡眠音有二十五行經(jīng)。明菩薩自得無礙音聲普遍愿令一切眾生音聲圓滿分

十七佛子已下至正念智慧辯才有十行半經(jīng)。明愿一切眾生得離過惡得清凈分

十八佛子已下至一切智身有十四行半經(jīng)。明菩薩以如上善根回向愿得浮智身分

十九佛子已下至安住修菩薩行有十四行經(jīng)。明菩薩法施善根如是回向愿隨住一切剎無有休息見者獲益分

已上十九段明法施回向善根饒益自他行門分

已下三十三卷中。明莊嚴(yán)佛剎回向分。此等法界無量回向中。通有此三十二三十三兩卷經(jīng)

二十佛子已下至廣大智寶究竟圓滿有三紙半經(jīng)。明以如上法施功德寶回向莊嚴(yán)無量佛剎皆令清凈分

二十一佛子已下至如是廣說有十一行經(jīng)。明菩薩愿以菩薩身遍諸佛剎及寶莊嚴(yán)位過前百千倍分

二十二佛子已下至佛子菩薩摩訶薩以諸善根普為一切眾生如是回向有二十八行經(jīng)。明菩薩總為眾生如是回向分

二十三復(fù)以此善根已下至咸令歡喜故回向有十九行經(jīng)。明菩薩以如上回向但欲令說法及行安樂一切眾生令圓滿如法界分

二十四佛子已下至如來眾會道場平等回向有二十二行經(jīng)。明菩薩以如上法施及大愿莊嚴(yán)廣愿化眾生總令住法界平等故回向分

二十五佛子已下至第十等法界無量回向有十一行半經(jīng)。明以如上回向一切善根時(shí)得如是身口心業(yè)及十種安住法界清凈分

二十六菩薩摩訶薩已下至到于彼岸有二十四行經(jīng)。明菩薩以如上法施等善根回向皆愿一切眾生得見佛入佛知見同佛所得分