大般涅槃經(jīng)疏 第二十三卷

大般涅槃經(jīng)疏 第二十三卷

隋章安頂法師撰

唐天臺(tái)沙門湛然再治

德王品之六

起卷第九功德。開(kāi)善云。第一至第六。始不聞聞至金心。第七第八。始于善友至慧解脫。第九第十。始于信心至三十七品。此卷即是第三周。又有師言不爾。而此十德兩兩。莊嚴(yán)前之五行乍淺乍深。今皆不然。前五行是修。今十德是證。證中功德淺深非一。若爾何以前深后淺。答亦有此義。如初功德。已言不與聲聞辟支佛共。最后而言三十七品。聞道品名。謂其初淺。論其義理超絕二乘(云云)。于中先標(biāo)。次釋。三結(jié)。初標(biāo)如文。次釋中為二。初明五事。次論義。初又三。一列。二釋。三嘆。初文二。先征。次列名者。信由內(nèi)發(fā)得見(jiàn)圣性。直起中懷不為緣由。戒是信成。友全具菩提。聞?dòng)诓徽f(shuō)。如此五事多就理明。豈可言淺。在文可見(jiàn)。云何為信下。第二解釋。即為五章。初信又三。前出信體。次釋信德。三結(jié)。初信體者信何等法。凡舉五種。一信三寶。二信因果。三信二諦。四信一乘。五信三諦。一師云。信第一義是信真。信善方便是信俗。一師云。前已二諦竟。何容重說(shuō)。依華嚴(yán)經(jīng)云。若嘆菩薩作二智名。若嘆佛者作二身名。只是一體隱顯為異。有言。第一義諦善方便者。即是二身亦是二智。今明此文自稱第一義諦。何容改諦為智。復(fù)改為身。今作三諦自異二諦。不成重說(shuō)。而文約一乘顯其信意。為眾生故分別說(shuō)三。知無(wú)異趣是故說(shuō)一。準(zhǔn)此一條例通四法。三寶亦爾。為眾生故分別二體。知?dú)w至極故說(shuō)一體。因果亦爾。為眾生故說(shuō)因致果。到于彼岸無(wú)施無(wú)受。二諦三諦亦復(fù)如是。次如是信者下。釋信德。釋有四意。相次而來(lái)。此信。堅(jiān)固無(wú)能壞者。何故不壞。得圣人性以為根本。即是見(jiàn)性之信深固難拔。以根深故即能增長(zhǎng)。近大涅槃成就戒等。初一切諸法從于圣性。近大涅槃即是豎高。戒聞智慧等即是橫廣。雖有橫豎深廣之異。而亦不見(jiàn)橫豎之相。彌著彌亡。如此明信那忽云淺。三結(jié)如文。云何直心。釋第二事又三。標(biāo)釋結(jié)。初標(biāo)如文。次釋中文為兩。初以不諂為直。后以懺悔為直。初明不諂中二。先釋。次論義。初中二。初正釋。次釋疑。初文者。以解因緣故不諂。次雖見(jiàn)惡下釋疑。左右解之。初見(jiàn)惡不說(shuō)。后見(jiàn)善則嘆。疑者云。見(jiàn)惡應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。乃是不直何名直心。即釋云�？稚�煩惱。即復(fù)疑云。既見(jiàn)惡不說(shuō)。見(jiàn)善亦應(yīng)不說(shuō)。乃是直心。次明不爾。即釋云。贊佛性故令得菩提。次論義中有問(wèn)答。初問(wèn)有六。而為三雙。初兩從現(xiàn)病生。彼明三種五種病人。次兩從初功德生。后兩從此文生就初兩中。初一又為三。先非佛旨。次領(lǐng)初開(kāi)經(jīng)時(shí)說(shuō)。若言遇不遇下。第三正難。既能自發(fā)菩提之心。何須嘆于佛性令得菩提。是取第三病人為難。初中第二又兩。先領(lǐng)旨仰非。次正難。明闡提人亦應(yīng)發(fā)心。何故爾。其既有性應(yīng)自發(fā)心。何俟須嘆。此是取第二病人為難。如佛所說(shuō)下。是第二兩難。從初功德生。第二十卷中明五難。初兩難據(jù)四種罪人。中兩難據(jù)闡提后一難據(jù)不定。佛答中。明佛性非內(nèi)非外非常非無(wú)常所以不斷。今還因此生問(wèn)。先領(lǐng)旨仰非。次正難。正言不斷佛性。云何言斷善根。只此佛性即是善根。既其斷善即斷佛性。云何復(fù)言佛性非內(nèi)非外。如佛往昔下。后難。若佛性不斷。何故不遮令不墮地獄。既不斷佛性但斷善根。由有佛性應(yīng)能遮惡。答未了故更論義。若因佛性下。第三復(fù)有兩難。近從此生若嘆佛性令發(fā)心者。何須復(fù)說(shuō)十二部經(jīng)。直嘆佛性其義自足。有法有譬合。諸佛如來(lái)下。即是后難。從第八功德。佛答。貪心非有非無(wú)非因非果�；蚣匆蛑杏泄��；蛞蛑袩o(wú)果。今還取此為難。若爾乳應(yīng)無(wú)酪樹(shù)無(wú)五丈。若乳有酪樹(shù)有五丈者。當(dāng)知因中有果。不得泛言或無(wú)。爾時(shí)世尊下。佛答為二。初贊。次答。初又二。初贊問(wèn)。次舉五句嘆其功用。初六種二人。嘆其能開(kāi)發(fā)大眾能令得解。非但能除見(jiàn)世者疑。亦使未來(lái)無(wú)有滯閡。實(shí)為希有。是故嘆之。初兩人。一者本不造惡。二者作已能悔。即是前二健兒。第二知恩報(bào)恩。他與我恩我復(fù)須報(bào)。第三聽(tīng)受新法。二者直溫故不忘。書云。溫故而知新可以為師矣。第四造創(chuàng)新好。二者治葺故壞。第五樂(lè)說(shuō)樂(lè)聽(tīng)。若無(wú)說(shuō)者聽(tīng)何所聽(tīng)。若無(wú)聽(tīng)者說(shuō)為誰(shuí)說(shuō)。第六能難能答。正意在此二人。前之五雙乃為弄引。善問(wèn)是汝身。善答即我是。若無(wú)汝精問(wèn)。何得我善解。無(wú)我巧答。何得汝能問(wèn)。自有人身左能右能�？谵q通敏能主能客。自有人專一無(wú)二。昔莊嚴(yán)門下。有凈藏法師。唯能并難答無(wú)所以。有善解釋不便論義者。即彭城正公(云云)。今推前六雙成后五句。能問(wèn)能答能聽(tīng)能說(shuō)。成后轉(zhuǎn)于法輪句。造新修故。成枯十二因緣大樹(shù)。取有是新。無(wú)明是故。不生生是新。世諦死時(shí)是故。以新破新名造新。以故破故名修故。作恩念恩成度海句。世恩為他舟航念恩。自運(yùn)舟航故成度海句。不作惡悔惡成摧魔幢句。魔以惡為幢今能倒之。復(fù)自能建故前后相成。嘆生善。即初一句嘆滅惡。即后四句既言因此善問(wèn)即能轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪。寧非生善。后四句復(fù)為二。初兩句嘆能滅惡。次兩句嘆摧惡。于初二句又二。上句即嘆枯十二因緣大樹(shù)者。十二因緣枝條森聳。喻之大樹(shù)。今枯此樹(shù)使華葉不生。能度無(wú)邊生死大海者。即此生死海中勇浪可畏。今得度此永免驚懼。無(wú)復(fù)可畏。能與魔王共戰(zhàn)者。此明其始。摧波旬所立勝幢者。此明其終。舉終攝始。外國(guó)亦戰(zhàn)得勝樹(shù)幢麾不勝者。即倒此麾。今魔戰(zhàn)敗即摧其幢。次就答中。次第答三雙六問(wèn)。初答前舉三病二問(wèn)次答。舉初功德兩問(wèn)。后答此中兩問(wèn)。但答前兩問(wèn)不次第答。直解三種病人竟。即是答第一兩問(wèn)了。依理只應(yīng)解于初后二種病人。而今復(fù)解中間者。不用此為答。只為中間舉來(lái)。今還次第為釋。彼不舉來(lái)今亦不解。一闡名信下。二答第三難。前言若不斷佛性亦應(yīng)不斷善根。只善根即是佛性。佛性即是善根。今答佛性中道不同善根。何者。一闡名信。提名不具。佛性非信。亦復(fù)非具。云何可斷佛性非善非惡。闡提但能斷善。云何斷性。其中諸句例爾。古來(lái)云。闡提具含眾惡。不知的翻。唯河西翻為極欲。言極惡欲之邊。此乃于總惡之內(nèi)。取一事為翻。例如涅槃名含眾德。亦無(wú)的翻。而翻為滅度者。亦是總中。取此一事為翻。又善法者。名生已得。依數(shù)人義善有二種。一生得善。二方便善。世間慈孝名生得善。闡提亦無(wú)故言已斷。如汝所言下答第四難。前難云何不遮墮。今牒?jiǎn)栕鞔�。明闡提佛性非有非無(wú)。即事求而頗得故非有。而有是理故非無(wú)。又善巧方便則非無(wú)。無(wú)巧方便則非有。故舉箜篌喻此有無(wú)。先譬次合。初譬中。所言王者譬眾生。箜篌譬眾生身。音聲譬佛性。大臣譬佛菩薩能善說(shuō)之。斷弦譬就此身盡命終。皮木坼裂譬五根四大求之頗得。即無(wú)方便故非有也。合譬者。佛性無(wú)有住處即非有。以善方便故可得見(jiàn)。即是非無(wú)。如汝所說(shuō)若乳無(wú)酪下。第三答第五第六兩難。明應(yīng)有定性。答意非定有性因緣故有。若乳定有酪即應(yīng)自生。不假頗求樹(shù)汁。既其假緣。當(dāng)知因中無(wú)果。然前作六難。今但舉一訶者何也。答與奪適時(shí)皆為利益。正言此難。是計(jì)性義與外道同。寄正訶邪云是癡人實(shí)不訶德王。此答即兼答第五嘆善自足。何須說(shuō)十二部經(jīng)。今明既無(wú)定性因緣而有。是故須說(shuō)十二為緣。次以懺悔明直心者。若有失不悔則非直心。犯愆發(fā)露乃名直心。文為三。初設(shè)有過(guò)下正懺悔。次于師同學(xué)下即是發(fā)露。三慚愧自責(zé)下。即斷相續(xù)心。結(jié)如文。云何修戒下。第三釋戒文為二。一離惡戒即牛狗等。并取其相而為護(hù)持。外道得通者。見(jiàn)牛狗等死后生天。便學(xué)彼行望得生天。余皆例爾。次得善戒如文。云何菩薩親近下。第四釋善友為四。一辨明是。二辨非。三證非。四證是。初明是為二。一菩薩是。二如來(lái)是。剎多見(jiàn)佛得生天者。二解。數(shù)義必須上定乃得生天。今見(jiàn)佛力發(fā)昔修定故得生天。二云。但令伏下界惡。隨有散善皆得生天。雖有舍利下。第二明非。既未識(shí)機(jī)不能稱緣。是故云非。如來(lái)稱緣知病識(shí)藥。是故名是。我昔住于下。第三證非。觀白骨者即背舍禪。數(shù)息即根本禪。舊云。金師子善取火色。故應(yīng)教數(shù)息。今明不爾。金師之子善解調(diào)椎。宜扶其習(xí)故教數(shù)息。私云。準(zhǔn)莊嚴(yán)論云。善解韛囊善知息相。浣衣之人善取凈相。故教骨觀。今明不爾。浣人厭穢作背舍易。若使眾生下。第四證是如文。云何具足多聞下。釋第五章文為五。前一就文言。后四就義理。十二文多而義奢。佛略文少而義要。義要故是多聞。又除十二。唯此涅槃?wù)�。不言涅槃之理出十二外。正言十二文言浩博。除廣就略其理存焉。即是多聞何必在言。故復(fù)除全體但取四偈。又除四偈但取常住。復(fù)除常住取寂默。故知損之。又損遂至無(wú)為。但貴其理以為多聞。不取博言而為多聞。次善男子若有下。第三稱嘆又二。一法說(shuō)嘆。二譬說(shuō)。嘆法說(shuō)為二。一唱三章門。二解釋。解釋為兩。一釋三事。二不存著如文。譬為三。初為難施作譬。亦有合。次為難忍難作作譬。亦有合。三為無(wú)著作譬。有法譬合。爾時(shí)光明下。第二論義兩番問(wèn)答。初問(wèn)又二。先兩定。次兩難。先兩定者。一定自空。二定空空。若性自是空此結(jié)。初定為一難。若性自不空此結(jié)。后定為一難。善男子下答為二。先答初定者性本自空。何以故下。明一切法不可得故。既不可得豈不是空。次答后定。亦須修空然后見(jiàn)空。而其本性理本是空。但不能見(jiàn)要修于空方乃見(jiàn)空。既答兩定二難自遣。答初定中為三。一略標(biāo)。次何以故下廣釋。三相似相續(xù)下。舉得失致結(jié)。于中又三。初舉凡夫失。次菩薩得。三更訶凡夫失。善男子一切諸法下。答第二定。意明雖復(fù)本空復(fù)須修習(xí)然后乃見(jiàn)。有無(wú)常性故滅能滅之。有空性故修空得空。當(dāng)知本空。具有法譬合。譬有二。初如一切法下舉內(nèi)法為譬。如鹽下舉外法為譬。菩薩修空下合也。光明下第二番論義。還從鹽譬生。問(wèn)為二。一問(wèn)觀空是倒。何者本來(lái)不空而修空見(jiàn)空。是于不空見(jiàn)空。寧非顛倒例如實(shí)常而見(jiàn)無(wú)常。無(wú)常見(jiàn)常。皆是顛倒。亦有譬合。還轉(zhuǎn)鹽譬來(lái)此為譬。二問(wèn)空既是無(wú)為何所見(jiàn)。若有可見(jiàn)即非是空。若無(wú)可見(jiàn)不應(yīng)言見(jiàn)。佛答兩問(wèn)為二章。答初為三。一總標(biāo)。二廣釋。三重結(jié)。初總標(biāo)中有法譬合。佛答意云。見(jiàn)不空法能令其空。而非顛倒。但就理論無(wú)非空者。而于眾生乃是不空。只滅其謂情故云能令不空作空。是故非倒。善男子貪是有性下。第二廣釋又二。先廣釋非空作空。后廣釋非是顛倒。初文云非空者于緣是有。又二。一明貪欲于其是有。次明色性于其是有。若不是有云何貪著。今言非空使空者。此法皆空。以是義故下。第二廣釋非倒又二。初標(biāo)非倒。一切凡夫下。正是廣釋又二。一不生貪相故非倒。次見(jiàn)佛性故非倒。問(wèn)入初地時(shí)已能見(jiàn)空。此文云住九地者見(jiàn)法有性。其義云何。解云。約二忍明義。初地至十地是無(wú)生忍。唯佛地是寂滅忍。今約二忍。九地望佛寂滅則見(jiàn)法有性雖比于佛非究竟空。亦分有空。故華嚴(yán)云。七地菩薩能入寂滅。寂滅即空。赴緣異說(shuō)不應(yīng)迷執(zhí)。諸佛菩薩下第三重結(jié)。佛亦有時(shí)說(shuō)有說(shuō)無(wú)。當(dāng)知為緣故。今皆說(shuō)以為空也。善男子汝言見(jiàn)空下。第二答后難又二。先牒?jiǎn)�。善男子下第二正答正答又二。初正答。次引昔證。初文者以無(wú)見(jiàn)為見(jiàn)。例如般若無(wú)知無(wú)所不知。是故我下。廣引昔證如文。次明第十功德。亦先標(biāo)。次釋。釋中舊用三十七品為體。興皇云。涅槃佛性為體。舊以菩薩行因。道品是因故以前文為體。興皇云。前諸功德未以涅槃為體。最后義深故取后文為體。問(wèn)此中何不用六度而用道品。一解云。但是略耳。一解云。釋論云。六度是遠(yuǎn)因道品是近因。今明不爾。道品攝度舍覺(jué)攝檀。余皆可見(jiàn)。婆沙文中。以十一法攝于道品。十一與六名體相當(dāng)。但余二念通于諸度。就文為二。初明功德。次論義。初又二。先明道品入涅槃。次簡(jiǎn)得失。信者為得。不信者為失。初功德云。不聞聞?wù)摺３Ｗ∶夭丶词侵械�。不聞聞�(wù)�。外道�?jīng)書毗伽羅論即俗諦。不聞聞。十一部經(jīng)即真諦。三諦一心中不聞而聞。今第十功德亦如是。三十七品即真諦。入大涅槃即中道。為諸眾生分別演說(shuō)即俗諦。此亦一心三諦始終不異。若能信者入大涅槃。意謂此解方近于理(云云)。興皇以最后功德涅槃為體。第九已上皆不如此。此解大失。已如前難。論義為二。一問(wèn)。二答。答為二。先舉惡人為誡。次舉善人為勸。惡人為三。先法說(shuō)。次舉五譬。三還合五譬。先別合。后總合。初譬栴檀貿(mào)凡木者。二車并載。一炭一檀。值冬炭。售檀者遂乃燒香為炭。雖得易售而無(wú)所直。持戒者貧寒饑渴。見(jiàn)破戒者富[目*耎]飲啖。即毀于戒甘嗜飲食。所利無(wú)幾所失者大。次譬中云金易鍮石者。昔人乘馬腰著金帶。見(jiàn)乘驢者著驢絳帶。即便問(wèn)之。市中何物貴。彼即答云。驢絳甚貴。其即易之。人為色聲而棄正法。其猶如是。余三譬如文。別合如文。善男子當(dāng)爾之時(shí)下。二舉善人。次光明下領(lǐng)解者。是品中第二領(lǐng)解段如文。三是名下總結(jié)

師子吼品之一上

諸師咸言。此品譬能問(wèn)者得名。非為不爾不一向然。此俱譬能問(wèn)能答。雙題品目。何者。菩薩與佛皆二莊嚴(yán)。下文中有師子王及師子子。若師子子足滿三年則能哮吼。又若能師子吼贊于大悲。能吼無(wú)量師子吼。征文據(jù)義二種雙明。講者因何只作一解�；笳咴�。題中只稱師子吼菩薩品。云何強(qiáng)作兩種釋之。答依題則失文。依文不失題。廣能兼略。師子擬王。菩薩擬子。吼通兩處。二義炳然更何所惑。又師字自邊安匝言師。居左位事理皆匝。則自行圓滿。又師字訓(xùn)帥。帥帥也。師有他化之能。故知師者擬佛明矣。子者訓(xùn)資。弟子之禮受稟于師。若從師者日新月益。故知子字者擬菩薩明矣。吼通兩處者。吼是口密通有六位(云云)。今明究竟與分吼通兩處。身口意密皆有六位�？诿芡�六。此是世界。[八/(卑-(乏-之))]約子者此從為人。[八/(卑-(乏-之))]約吼者此從對(duì)治。[八/(卑-(乏-之))]約師者從第一義。故題具多意。地人呼此品是入證分。開(kāi)善云。答安樂(lè)性問(wèn)。河西。興皇。同為佛性門。今悉不用。若是入證。入證則無(wú)說(shuō)。若說(shuō)入證非菩薩說(shuō)。若答安樂(lè)性問(wèn)。安樂(lè)性問(wèn)為是誰(shuí)問(wèn)。而今以此品答之。若明佛性佛性誰(shuí)說(shuō)。而以此品用目說(shuō)人。諸說(shuō)乖舛故皆不用。今明此品是第四問(wèn)答涅槃義。是師子子問(wèn)。是師子王答。若從其文應(yīng)言問(wèn)答佛性義。前章皆稱涅槃。相從稱為涅槃義。涅槃只是佛性。佛性只是涅槃。涅槃名總佛性名別�？倲z于別。就品又為二。初明佛性后嘆經(jīng)。初文又四。一明佛性。二明中道。三明縛解。四明修道。佛性是基本。由佛性故中當(dāng)通達(dá)。不識(shí)故縛識(shí)之則解。欲得解縛應(yīng)須修習(xí)。初文有問(wèn)有答。問(wèn)為四。一勸問(wèn)。二求問(wèn)。三許問(wèn)。四正問(wèn)。勸問(wèn)中。先舉諸法門。后正勸。初舉諸法中有六門。一舉三寶。次舉四諦。三舉實(shí)諦。四舉四德。五舉五佛性。六舉因果等。有乘無(wú)乘是舉了因性。何者。萬(wàn)善一乘皆屬了因。有性無(wú)性是舉果性果果性。有眾生無(wú)眾生是舉正因性。有有無(wú)有有真無(wú)真舉境界性。何者。夫二諦是智所緣境。境又生智故是境界性。有因無(wú)因者[八/(卑-(乏-之))]舉因果。一解云。先兩句明習(xí)因因果。又三句明報(bào)因因果。有作無(wú)作是煩惱因。業(yè)非煩惱。是善惡業(yè)報(bào)。是煩惱業(yè)果。二解云。上兩句明出世因果。下三句明世間因果。復(fù)次舉法門勸者。總論是舉二諦法門。有佛即世諦。無(wú)佛即真諦。乃至有報(bào)是世諦。無(wú)報(bào)是真諦。文但二諦。若準(zhǔn)恣汝所問(wèn)寧只二諦。二門四門等一切諸法。豈止二諦。且通三諦乃至四門。通三諦者。有佛俗無(wú)佛真。非有佛非無(wú)佛中道。乃至報(bào)亦如是。通二門者。有佛是有門。無(wú)佛是空門。乃至有報(bào)無(wú)報(bào)亦如是。若準(zhǔn)恣汝所問(wèn)應(yīng)有四門。兩門如上。亦有佛亦無(wú)佛是兩亦門。非有佛非無(wú)佛是雙。非門乃至亦有報(bào)亦無(wú)報(bào)。非有報(bào)非無(wú)報(bào)亦如是。問(wèn)佛勸問(wèn)諸法門。何不依佛所勸而別問(wèn)佛性。答諸法門雖別通入佛性。若問(wèn)佛性總能攝別。何者。依有乘無(wú)乘五句之勸。即是問(wèn)五種佛性。又依三寶是問(wèn)云何為佛性果。依苦集二諦即問(wèn)境界佛性。依道滅即問(wèn)緣了。依實(shí)無(wú)實(shí)即問(wèn)正性。依因果即問(wèn)因性。因因性。果性。果果性。依作無(wú)作即是問(wèn)因性。依業(yè)無(wú)業(yè)即問(wèn)緣性。復(fù)次依乘無(wú)乘。是問(wèn)云何為佛性體。依報(bào)依三寶四諦等。即是問(wèn)何義故名佛性。依四德即是問(wèn)何故名佛性。依有因無(wú)因即問(wèn)菩薩何眼不了了見(jiàn)。依有果無(wú)果即問(wèn)佛以何眼能了了見(jiàn)。依有作無(wú)作等二句。即問(wèn)眾生何故不見(jiàn)。依報(bào)無(wú)報(bào)即問(wèn)正性。佛有十八條勸。菩薩依此勸門起六種問(wèn)。同異若此。而人不見(jiàn)。私謂。勸別問(wèn)別實(shí)稱佛言。但未為得意�？倓駝e問(wèn)收法不遍。未為得意。總勸總問(wèn)亦稱佛意。但恐時(shí)眾不曉總中之別。故佛別勸而設(shè)總問(wèn)。深得佛旨時(shí)會(huì)易曉。故佛別勸而師子吼總問(wèn)。良由此也。此從今恣汝問(wèn)下。即是正勸。正勸中有正勸敦勸。佛殷勤令眾得益。爾時(shí)會(huì)中下。即是第二求問(wèn)。先經(jīng)家敘。次正發(fā)言。斂字亦為撿字。皆是恭敬之貌。次正發(fā)言。爾時(shí)佛告下。即是第三許問(wèn)。先勸供養(yǎng)。次正許。初勸中三。先正勸。次釋。三結(jié)。初勸供中備勸三業(yè)。尊重是意。贊嘆是口。迎送是身。所以者何下。二釋勸文。有法譬合。法中。先明過(guò)去德。次明現(xiàn)在德。善男子如師子下。譬說(shuō)又二。先為佛作譬。次為菩薩作譬。佛譬中。先譬法身。次譬應(yīng)跡。法身又為三。先總。次別。后結(jié)。初一句總譬。自知身力下五句別譬。諸德身即六度。力即十力。牙齒即智慧斷截?zé)�惱。四足即四如意。地即尸羅。巖穴即禪定。境尾即大悲大悲。俯救如尾下垂聲即八音說(shuō)法。三若有能具下總結(jié)。晨朝出穴下。二明應(yīng)身方便又三。一正應(yīng)。晨朝是暗終明始。譬惡滅善生之機(jī)而能應(yīng)之。次出穴。即是從法身起。頻伸為滅惡。欠呿為生善。四望即四無(wú)閡。發(fā)聲即說(shuō)法。有十一事。三一切禽獸下。即是眾生得道。水性譬凡夫愛(ài)染。陸行譬二乘高原。飛譬降眾魔。香象譬制外道。如彼野干下。第二為菩薩作譬。野干者。先舉非。次明是。三年譬三行。然下合文。于五行中略說(shuō)此三。又梵行是化他。化他中。同其斷惑是病行。同其生善是嬰兒行。梵行兼之故不具說(shuō)。如來(lái)正覺(jué)下合譬。初合佛譬。次合菩薩譬。初文二。先合妙本為眾生。次合應(yīng)跡。合初小不次第。備合十一事。合前欲壞實(shí)非師子詐作師子。合云。為諸眾生而師子吼。前文云。欲試身力。合云。示眾十力(云云)。從圣行下第二合應(yīng)。但不合晨朝。師子吼者下。第三合前眾生得益。前有四句。今合直言決定說(shuō)。所以降魔制外。兼釋師子吼義。次聲聞緣覺(jué)下。合菩薩譬。亦前合舉非。次合明是如文。開(kāi)譬合譬。明佛菩薩二義宛然。豈可單釋品耶。諸善男子下。第三結(jié)勸供養(yǎng)。爾時(shí)世尊下。二正是許問(wèn)。師子吼白佛下。第四正問(wèn)。凡發(fā)六問(wèn)。但為兩意。前三問(wèn)問(wèn)法。后三問(wèn)問(wèn)人。初三問(wèn)者。舊解。初一問(wèn)果性。次問(wèn)因性。后雙問(wèn)因果性。觀師云。此與文不相應(yīng)。直依文者。初問(wèn)佛性體。次問(wèn)佛性義。后問(wèn)佛性名。河西意亦爾。今將后人來(lái)問(wèn)前法。初問(wèn)理佛性體。次問(wèn)分佛性義。后問(wèn)究竟佛性名。若一切眾生下。問(wèn)見(jiàn)不見(jiàn)人。初問(wèn)。問(wèn)不見(jiàn)性人。后兩問(wèn)。問(wèn)見(jiàn)性人。于中又二。初問(wèn)何法有了不了。次問(wèn)何眼有了不了。法據(jù)性體眼約性用。佛答為兩。初嘆問(wèn)。次正答。嘆問(wèn)又兩。初嘆。次論義。初嘆又二。初嘆二莊嚴(yán)。次嘆解六義。汝自解六為他故。問(wèn)嘆六義中。嘆初后各二中兩則略。師子吼下。第二論義兩番問(wèn)答。初問(wèn)如文。答中為四。前三就勝劣義解。智莊嚴(yán)勝于福德。后一就平等解。有云。初番以空解為智慧。有解為福德。十地為智。五度為福。直言般若即是有中智慧。故屬福德。若識(shí)波羅蜜即是空。解屬智慧。次番又取九住已還為福德。十住及佛屬智慧。后以果地為智慧。因中為福德。此就法體相望如此勝劣。若此土則福勝慧。若凈土慧勝福。令樹(shù)出衣食。但企尚智慧故言慧勝耳。篤論具足者善也。今明三番應(yīng)約三教而分別之。十地發(fā)真破無(wú)明故是智慧者。此別教意。十住菩薩與佛同為智慧者通教意。因中為福果上為智者。六度因中都不斷惑故是福德。佛斷惑故是智慧。而文云常住者。此非全是六度菩薩。若消此文。應(yīng)云利根人于三藏中宜聞常住。聞即得解。如初轉(zhuǎn)法輪時(shí)八萬(wàn)天子得無(wú)生忍。最下既然。例余亦爾。乃是密教意。但差別不定不可執(zhí)一。汝今具足下。就平等答。故云。汝之與我各具二莊嚴(yán)故能問(wèn)能答。寧非平等無(wú)差別義。今謂此釋似約圓教。師子吼言下。第二番問(wèn)答。問(wèn)為三。正難釋難結(jié)過(guò)。初正難者。我若二嚴(yán)則不應(yīng)問(wèn)佛。若二嚴(yán)則不應(yīng)答。以問(wèn)答非二嚴(yán)故。所以者何下釋難。明諸法無(wú)有一種二種。一種二種下結(jié)過(guò)。是凡夫相佛答還詶其三。一詶初難。只由具二莊嚴(yán)一能問(wèn)二能答。二若言下詶其釋難。只由解一二無(wú)一二故。能問(wèn)一二能答一二。眾生不解一二無(wú)一二。今示其一二。令知無(wú)一二。非是一二于一二。乃是無(wú)一二之一二。亦是言于無(wú)言。非是言于言。善男子若言下。詶其結(jié)過(guò)。翻其前難(云云)。前云。是凡夫相。今云。是十住相。先唱生死涅槃兩章門。次釋一名涅槃。是常常即無(wú)二。次釋二名生死。愛(ài)無(wú)明過(guò)現(xiàn)故為二。二則非一。此之一二非凡夫相。解為兩。一云。正須此語(yǔ)。其云一二是凡夫相。佛言一二非凡夫相。二解云。凡夫不知一亦不知二。雖在生死不識(shí)生死。若知一二者非凡夫相。今解不爾。一者是常。此大涅槃常故非凡夫相。二者生死。無(wú)明與愛(ài)此即二乘涅槃。未除無(wú)明沈空之愛(ài)。即是生死之二。此二非凡夫。菩薩能知此二。此不二無(wú)一二過(guò)則非凡夫。�；�平等是圓教義。今師子吼難此圓義。圓教雙亡無(wú)一無(wú)二。那忽能問(wèn)一二能答一二。佛還以圓教雙照答之。良以雙亡一二則能雙照一二。雙照一二即能雙答一二。還以雙照答其釋難。良以一二故能無(wú)一二。若無(wú)一二何能無(wú)一二。又以雙照答其結(jié)過(guò)。汝言一二是凡夫相。我言一二非凡夫相。雙照一二豈非凡夫相。不作圓教問(wèn)答此義難解。善男子下。第二正答五問(wèn)兼答一問(wèn)。答初問(wèn)又二。先牒?jiǎn)栒]聽(tīng)如文。次佛性者下。正答。初問(wèn)又二。一明佛性體。二簡(jiǎn)不見(jiàn)者。初明體又三。一標(biāo)名。二釋相。三結(jié)體。標(biāo)者佛性名。第一義空。第一義空名為智慧。智慧是有。即空而有。即有而空�？談t三諦皆空。一空一切空。乃是第一義空。名智慧者三諦皆照。一照一切照乃是智慧。當(dāng)知空有非空非有。即三而一即一而三。即非三非一即空故盡一切相。即智故照一切境。即非空非智故云一切中。是故名為第一義空。第一義空名為智慧。名為佛性。如此標(biāo)名。貴在得意。不可言盡。次所言空者下。釋相者為二。先釋空。次釋智。初釋空則三諦皆空。文云�？照卟灰�(jiàn)空與不空。不見(jiàn)空者。不見(jiàn)空邊不見(jiàn)不空。是不見(jiàn)中無(wú)邊無(wú)中。是第一義空。次釋智。智則三諦皆照。文云。智者見(jiàn)空及與不空。見(jiàn)空是見(jiàn)邊。見(jiàn)不空是見(jiàn)中。見(jiàn)邊見(jiàn)中。是第一義智慧。若此空智。非前非后不淺不深。即空即智即智即空。亦即非空非智而空而智。是為佛性之相。文又釋不空者即是四德�？照呒词嵌�邊。無(wú)有四德。對(duì)非顯是解釋分明。三結(jié)體者。佛性名中道。中道之法常恒無(wú)變。如文。從無(wú)明覆故下。第二簡(jiǎn)不見(jiàn)者又二。先簡(jiǎn)二邊異故不見(jiàn)。次簡(jiǎn)起中道見(jiàn)故不見(jiàn)。初文者。無(wú)明所覆。此簡(jiǎn)生死有邊異故不見(jiàn)第一義空。次簡(jiǎn)二乘偏證空邊異故不見(jiàn)第一義空。如文。次從善男子去。是簡(jiǎn)起中道見(jiàn)故不見(jiàn)。有人解云。兩種不見(jiàn)一種見(jiàn)。而皆言不見(jiàn)者。以隨情故。是義不然。前唱中道見(jiàn)凡有三種。全未見(jiàn)而言見(jiàn)中道者。此乃名同而于名起見(jiàn)。后結(jié)以是義故不見(jiàn)佛性。當(dāng)知三種并不見(jiàn)性。將后驗(yàn)前。前是唱中道見(jiàn)。凡夫惑心雖作中道想。而因苦果苦是定苦行。是故不見(jiàn)第一義空。二乘自行勝于凡夫。化他邊劣于菩薩。雖作中道之想名定苦樂(lè)行。二乘偏空故不見(jiàn)第一義空。菩薩慈悲甘苦如樂(lè)。是定樂(lè)行即是偏假故。不見(jiàn)第一義空。如此三種。雖同名中道與上名相違。相違故無(wú)圓遍之義。是故不見(jiàn)。如汝所言下。正答第二問(wèn)。舊云。此答因性。觀師云。此具明五性豈獨(dú)因耶。就文為兩。初答第二問(wèn)。后論義。初答問(wèn)為二。先牒?jiǎn)�。次正答。初具提其�?wèn)。其問(wèn)何義。義者名之所以。有何所以稱為佛性。佛答為三。初總舉圓義。二別舉遍義。三結(jié)嘆。初總答意者。善得圓旨是其所以。佛是圓人性是圓法。人法合稱故言佛性。又一切諸佛是圓人。菩提是圓果。兼得涅槃之果果也。既言果與果果。即知此果從因。因生此果。果從因生。中道者非因非因因。非果非果果。皆顯現(xiàn)者悉由佛性為種子。故知此中道即是佛性。佛性既為種子。種子能生兩因兩果。此兩因果。又是種子能顯中道。即是更互以為種子。不作此釋無(wú)奈此文何。通涂雖爾。別說(shuō)即是佛性以為種子。問(wèn)佛性既為四性種子。何獨(dú)是于菩提種子。答特是略出。又是旁正。如十二因緣非無(wú)旁義。正發(fā)觀智生于菩提。種子義彰。余之三性其義則旁。譬如胡瓜正能發(fā)熱是熱病緣