無所有菩薩經(jīng) 第三卷

無所有菩薩經(jīng) 第三卷

隋天竺三藏阇那崛多等譯

爾時(shí)世尊即便微笑。有金色光從佛口出。上至梵世遍照三千大千世界。繞佛三匝還從頂入。爾時(shí)眾中有一菩薩名曰不染。從坐而起整理衣服。偏袒右邊右膝著地。合掌向佛白言。世尊。以何因緣今現(xiàn)微笑。諸佛如來若微笑者非無因緣唯愿解說令眾歡喜。爾時(shí)佛告不染菩薩。善男子。是難調(diào)怨仇殺害人者。于未來世過八十九百千阿僧祇劫已后。當(dāng)?shù)米鞣�。號曰利�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德如來阿羅訶三藐三佛陀當(dāng)出于世明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。善男子。而此難調(diào)惡心怨仇前害人者。于此命終已后。當(dāng)生兜率天上彌勒菩薩所。隨彼住壽。彌勒菩薩當(dāng)下生時(shí)。彼于爾時(shí)作大長者財(cái)福無量。一切果報(bào)悉皆開現(xiàn)。即于二十晝夜。供養(yǎng)彌勒世尊及聲聞眾。彼見彌勒世尊佛剎莊嚴(yán)之事即生愿求。為欲成就莊嚴(yán)佛剎故。與諸眷屬請彼彌勒如來世尊。及聲聞眾前后圍繞。以諸供養(yǎng)一切樂具。三月奉獻(xiàn)恭敬尊重承事供養(yǎng)即以素衣長八十肘。用畫彌勒如來形像。及彼佛剎莊嚴(yán)之相。既圖畫已奉彼彌勒如來世尊。即發(fā)愿言。藉此功德愿我當(dāng)?shù)萌缡欠饎x莊嚴(yán)之事。亦如今者彌勒世尊阿羅訶三藐三佛陀所有具足莊嚴(yán)之相。愿我佛剎諸聲聞眾智慧具足。愿我佛剎諸菩薩等。無量智慧皆悉具足。作是愿已。以金銀華散于彌勒如來世尊。復(fù)作是言。我等當(dāng)作如是精進(jìn)。亦當(dāng)成就如是佛剎莊嚴(yán)之事。如昔釋迦牟尼世尊釋種勝王。為我示現(xiàn)光明顯照。而于彼時(shí)成熟無量多數(shù)眾生于菩提中。亦如彌勒如來世尊多菩薩眾。彼利上功德如來。于初會時(shí)菩薩無量。于授記中皆悉得忍。于第二會。諸菩薩眾復(fù)倍無量。于第三會復(fù)倍無量。如是方便。彼利上功德如來阿羅訶三藐三佛陀。當(dāng)有如是諸菩薩眾。而彼利上功德如來。示教利喜諸菩薩眾令行誓愿。得初心已。皆令成就于一切智乃至菩提。善男子。此難調(diào)怨仇先害人者。值彌勒佛出世已后。一切生處壽命無量。唯除一生補(bǔ)處時(shí)中壽二十歲。而于彼處于一日中。自身具受一切惡業(yè)無量苦惱。從是已后乃至菩提當(dāng)更修習(xí)。覺菩提已壽命無量。佛滅度后正法住世。于無量時(shí)無有惡世。如我今日諂惡眾生。有惡口者無智慧者。難入道者魔所持者。我今于中說法教化。此等眾生難解難入。此善男子。無有如是諸患難事。善男子。彼佛剎中無有諸魔及魔事者。所有利根通敏眾生皆集于彼。是故彼佛利上功德如來說法少用功力而得開解

爾時(shí)眾中有菩薩名無障凈月。即從坐起整理衣服。右膝著地合掌向佛欲自決疑。及為此眾令斷疑故。即以偈頌問世尊曰

我問世間燈智聚無礙者

為欲自斷疑及于此眾故

何緣此眾見然今利根者

于先殺害人復(fù)得記菩提

大龍?jiān)笧檎f彼往昔行業(yè)

既為億數(shù)劫常作惡趣地

多劫數(shù)積聚為癡盲覆故

于多百億劫常受多種苦

流轉(zhuǎn)生死中地獄火熾然

大呼阿毗支觀彼業(yè)如是

復(fù)倍生死中受惡毒蛇身

見即能殺害多百億生死

受多種苦已多百億數(shù)劫

得生人道中復(fù)作殺害人

今得見世尊即生于利根

速斷諸煩惱發(fā)意向菩提

蒙佛為授記于阿僧祇劫

當(dāng)成世間燈名利上功德

彼往昔之事人上為解說

如是作業(yè)事苦惡之果報(bào)

以是億數(shù)劫已受多種苦

若所有善業(yè)教師亦為說

昔所行諸行惡業(yè)與不善

世燈悉照知唯愿為我說

斷疑大丈夫?yàn)槲壹氨娚?/p>

及與未來等能聞此教者

若有懷疑惑于此法有疑

教師今為斷現(xiàn)在兩足尊

攝受眾生故于是善男子

如此往昔行大名稱愿說

爾時(shí)佛告無障凈月菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今欲為一切大眾斷除疑故。能問如來如是之義。汝善男子。諦聽諦聽善思念之。當(dāng)為汝說。彼善男子。如彼往昔所作諸業(yè)。如此多數(shù)經(jīng)于百千那由他劫受諸苦惱。汝等聞已當(dāng)信如來勿生恐怖。一向奉持如教而說

爾時(shí)無障凈月菩薩而白佛言。唯愿世尊。為我解說。佛言。善男子。我念往昔。然燈如來阿羅訶三藐三佛陀滅度之后。過九十億那由他劫。有佛出世。名曰法意喜王如來應(yīng)供正遍知明行足乃至佛世尊。彼佛壽命六十八千歲。初會聲聞眾有六十二俱致百千。菩薩摩訶薩其數(shù)復(fù)倍。彼佛世界名曰梵主。劫名凈意。彼法意喜王如來生于彼劫。何故彼劫名清凈意。彼劫常有如來出世及諸菩薩。是故彼劫名清凈意。善男子。于彼法意喜王如來住世劫中。此難調(diào)怨仇善男子。爾時(shí)為王名曰降怨。請彼如來及比丘僧諸菩薩眾。以一切樂具。三月供養(yǎng)于彼如來。從其聞法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。彼殖善根復(fù)得值遇十千諸佛。于一切處常修梵行。常得多聞。發(fā)勤精進(jìn)得四禪定。由此善根復(fù)值如來。名金剛焰光。于彼佛所。出家修道。行于梵行。發(fā)勤精進(jìn)行頭陀法。常在蘭若空閑之處。誦修多羅滿十千部。皆是大乘。亦得四禪及五神通四無色定。善男子。彼金剛焰如來阿羅訶三藐三佛陀。有十俱致諸比丘眾。皆阿羅漢。復(fù)有八十四俱致那由他百千諸菩薩眾。常隨世尊皆得等忍及陀羅尼。轉(zhuǎn)不退輪善解深法。已入無邊陀羅尼門。已能巧入無邊法界海印三昧。游戲神通心得決定。顯現(xiàn)諸佛住持身體。于諸眾生常行慈悲。善男子。爾時(shí)彼佛菩薩眾中。有一菩薩比丘上首法師。名利益上。善說法義示教利喜。令諸菩薩得不思議具足功德。為彼世尊而作侍者恒隨游止。猶如今日阿難比丘。皆能受持諸修多羅。善男子。如是彼利益上菩薩。于自在王如來所說那由他百千修多羅悉能受持能為彼諸那由他等百千菩薩解說其義。善男子。爾時(shí)自在王如來阿羅訶三藐三佛陀。于二萬歲為諸菩薩諸聲聞眾及諸眾生。說法教化滿二萬歲。然后乃于一切菩薩。及比丘眾諸天魔梵。沙門婆羅門等大眾之中。告彼利益上菩薩言。善男子。汝當(dāng)受持此不思議那由他等百千俱致所修阿耨多羅三藐三菩提法。于后末世為諸天人。增長善根護(hù)持此法。光顯如來菩提教法。令久住故受持解說。善男子。是夜過半諸佛如來當(dāng)般涅槃

爾時(shí)彼利益上菩薩。聞佛涅槃悲泣雨淚。從坐而起整理衣服。偏袒右邊右膝著地。合掌向佛。而說偈言

愿兩足尊住一劫利益世間天人等

我今勸請世間眼愿說妙法以教示

深智無惱之導(dǎo)師勝行住于諸功德

普眼調(diào)伏天人者大神通尊愿久住

若聞導(dǎo)師入涅槃諸天人等心憂惱

導(dǎo)師愿愍彼等故唯愿住世見教示

我及百千諸眾生眾苦逼切生憂惱

皆由導(dǎo)師唱滅度世親今欲入涅槃

能調(diào)于人調(diào)御者唯愿普眼尊久住

利益世間天人故我今勸請佛世尊

爾時(shí)世尊為欲利益諸天世人。以偈報(bào)彼利益上菩薩言

我已為世作利益說如是等諸法教

我已充滿諸菩薩令住諸佛無漏中

即于此夜后分時(shí)我當(dāng)入般于涅槃

我今付汝此法教世尊滅后令久住

彼眾聞作是語已彼諸菩薩皆合掌

咸共瞻仰彼如來悲泣雨淚作是言

唯愿兩足尊慰喻我及百千眾生等

尊滅度后誰作佛世尊于諸世間上

哀愍軟語而告言慰喻世間天人等

我滅比丘莫懷怖我后復(fù)當(dāng)佛出世

有菩薩名功德分修行得至無漏智

于未來世當(dāng)作佛名曰智焰兩足尊

我今勸請汝當(dāng)知為欲攝持此法故

如此法教廣開顯為于世間天人等

聞于世尊如是說即時(shí)安慰復(fù)發(fā)言

大神通力此甚難無攝受法攝受故

我為導(dǎo)師尊重故我今攝受于正法

我當(dāng)廣宣此法教我當(dāng)舍身及壽命

不護(hù)己身壽命等乃可守護(hù)如來法

若不嘗愛己身者彼即能護(hù)教師法

善男子。爾時(shí)彼佛慰喻彼諸一切大眾令歡喜已。說法教誨與威力已。于夜后分入于涅槃。善男子。彼時(shí)世尊入涅槃后。彼菩薩說滿足八十千數(shù)法門。如是隨順成就眾生。多那由他百千眾生。當(dāng)?shù)贸墒煊诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提中。況復(fù)住于聲聞乘者。辟支佛乘者。況復(fù)流轉(zhuǎn)于生死中種善根者。善男子。彼佛如來般涅槃后。正法滅已于像法中多有比丘。說有可得說有可滅。彼等于是諸修多羅不樂受持復(fù)生誹謗。善男子。于彼時(shí)中此閻浮提。有一人王名勇健力。果報(bào)廣大。爾時(shí)彼利益上菩薩比丘。至彼王所為說佛法。說于如來秘密之教。彼王聞已。即于上利益比丘生敬重心。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心供養(yǎng)比丘。而彼比丘。欲教化彼諸眾生故。于一切處受諸供養(yǎng)。不生厭悔不生倦心。彼王供養(yǎng)彼比丘已。滿足三月。及于八萬四千采女。各自莊嚴(yán)持諸香華及諸音樂眾寶瓔珞涂香衣服。如是等事供養(yǎng)比丘。及彼比丘所有門徒。八千五百常相隨順。一切皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。善男子。于彼之時(shí)難調(diào)怨仇殺害人者。而為比丘。名曰寂定威儀。善說法要多聞總持。滿足十千修多羅等。誦持通利。能廣分別諸修多羅。常說少欲知足法義。而彼比丘已得四禪。復(fù)得五通四無色定。而彼寂定威儀比丘多有徒眾。其數(shù)五百共相隨逐。亦有如是威儀勝行

爾時(shí)寂定威儀比丘。見彼利益上菩薩比丘。不憙不悅生于惡心。發(fā)嗔恚意現(xiàn)于惡色。在眾人前說如是言。如此比丘。何處有于菩提之行。何處有于諸佛之法。如是雜行。于世間行威儀尚無。況復(fù)當(dāng)有證于勝智。而彼眾人一向唯信。利益上菩薩比丘無能壞者。爾時(shí)寂定威儀比丘。復(fù)增嗔恨轉(zhuǎn)更增上。從彼地方背面而去。我不復(fù)憙見是惡事。若此比丘行于邪見。令諸人眾皆行顛倒。至蘭若處欲入三昧。以有嗔恨彼彼三昧不能順入。況復(fù)能定。彼有如是強(qiáng)力行故。所有禪定三摩拔提。及五神通一切皆失。彼以如是恚惡心故得大重病。爾時(shí)彼利益上菩薩比丘。作如是念。希有乃至如此比丘。生大不善嗔恚濁意。我于今者應(yīng)生憐愍。為作利益聞深法故

爾時(shí)利益上菩薩比丘。及五千菩薩諸眷屬眾。飛騰虛空于彼住已。而說偈言

居家自性說菩提欲無分別無破壞

若覺此行演說者彼覺菩提無上安

嗔行自性如菩提世師智者已為說

若覺如是法行者彼覺菩提二足上

愚癡示現(xiàn)菩提等菩提愚癡無異性

此示現(xiàn)癡以一行當(dāng)覺菩提無上道

若有已說諸見行及彼菩提勝上覺

于此二行中說者見行不得于菩提

諸佛之法甚深妙不以有得能知見

離于分別有所依善巧智者覺菩提

若能舍離諸分別及以持戒我慢見

依恃多聞而自矜舍是等已覺菩提

寧處居家樂貪欲若聞此法不驚疑

信解導(dǎo)師所說法能于一行廣演說

不用此教中出家有所得見在閑處

于我想中常系著起念我當(dāng)證菩提

所有動念所演說彼等皆是魔羅網(wǎng)

若知諸法如虛空彼則無有于動念

諸如來有如是法諸普眼等說一行

煩惱菩提二無二不得煩惱及菩提

若不分別欲及嗔亦不分別于癡等

舍離彼此于二者彼覺菩提諸導(dǎo)師

若不住于有所得亦不有念及不動

不起我想無依處彼覺菩提無上安

若舍分別于分別諂曲幻偽與嫉妒

樂行頭陀戒福德彼覺菩提無量眼

若聞此法無所舍于廣說時(shí)亦不疑

彼當(dāng)速成兩足尊世間無上智自在

甚深諸法最妙勝不可思量寂無流

若不開發(fā)我見者難覺于多俱致劫

善男子。爾時(shí)彼利益上菩薩比丘。說此偈時(shí)。于上空中。六十六那由他諸天得無生法忍。復(fù)有六十二千眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)寂定威儀比丘。聞是偈已無喜樂意。心生熱惱遍身皆腫。于是人所反生慈心。思惟于此一慈心故余皆嗔恨。于彼時(shí)間大地開裂。彼現(xiàn)身墮阿鼻地獄。住于彼中億那由他百千歲數(shù)受大極苦。于彼命終即受生于見毒蛇中。如是次第經(jīng)于多億那由他等百千生中。二惡處行。大阿鼻獄大叫喚獄。還復(fù)生彼見毒蛇中。以彼如是不善根故。滿足經(jīng)于六十二億那由他等百千劫數(shù)。以彼往昔于上利益菩薩。生一慈心以眼觀視。以彼善根從彼處終得受人身。由彼慈心有熏習(xí)故。又復(fù)以彼見毒蛇母。而于彼所起慈心故。復(fù)聞如是深妙法故。今得如是利智神通。善男子。于意云何。彼時(shí)寂定威儀比丘。豈異人乎。今此難調(diào)怨仇是也。此于往昔有是業(yè)障。善男子。于意云何。彼時(shí)利益上菩薩比丘者。莫作異見。我身是也。諸善男子。彼時(shí)有王勇健力者。今無所有菩薩是也。諸善男子。此由往昔于菩薩邊生如是等嗔恨心故。受如是等難知可畏業(yè)障惱患。諸善男子。以如是故。若有菩薩當(dāng)欲凈于諸業(yè)障者。于諸菩薩恭敬尊重如教師想。諸善男子。若當(dāng)欲得不害自身住菩薩者。應(yīng)如是學(xué)。說此往昔出法品時(shí)。有九十二那由他等百千眾生。得無生忍。三十六億那由他等諸菩薩。得凈業(yè)障。爾時(shí)難調(diào)怨仇先害人者。聞佛授記歡喜踴躍。飛住虛空高七多羅樹。而說偈言

若欲住凈土應(yīng)如導(dǎo)師說

應(yīng)信于諸佛最上大神通

覺佛神通已知無分別處

于世間無有而難可得者

若聞無所有所問經(jīng)法者

能信能觸證則供養(yǎng)諸佛

若學(xué)此經(jīng)已能除諸有想

得舍已作惡當(dāng)見諸導(dǎo)師

若學(xué)于此經(jīng)是則見諸佛

親侍諸如來如此經(jīng)廣說

此則是施度凈戒所依住

忍辱及精進(jìn)智慧等本處

若無有所得是處不說著

如世尊所說學(xué)如是調(diào)伏

若聞于此經(jīng)令諸義示現(xiàn)

種種諸供養(yǎng)力盡無能報(bào)

不可數(shù)多劫闇面無所見

若聞此經(jīng)者得到諸佛地

彼寤于愚癡以破無明闇

以得一切空由聞此經(jīng)故

多種煩惱盡少有未盡者

猶如于大海取于一滴水

成熟眾生故煩惱滴不盡

悲愍眾生故不盡彼煩惱

為清凈佛剎不滿于一切

彼成熟眾生彼彼處不滅

亦可彼滿時(shí)如授記菩提

是故諸水滴于瓶中不盡

若一切開現(xiàn)彼當(dāng)有佛剎

彼即當(dāng)滿足無有余熏習(xí)

如是如是處聞有如是經(jīng)

能善解說者諸功德具足

爾時(shí)彼難調(diào)怨仇說此偈已。從空而下住于佛前。頂禮佛足合掌而住。爾時(shí)世尊而嘆彼言。善哉善哉。汝善男子�？煺f此偈合于義理。無有虛妄無有別異。如是如來神通威力。一切菩薩于中當(dāng)學(xué)。如是學(xué)已得眾生空。爾時(shí)難調(diào)怨仇善男子。如是思念。今者世尊稱我善哉。我今稱慶。當(dāng)以何事供養(yǎng)世尊。彼即聞于空中聲曰。汝可以身供養(yǎng)世尊。即問空言。云何供養(yǎng)。復(fù)聞空聲。汝善男子。汝今宜可飛騰虛空。令此大眾皆悉知見。住于虛空說如是偈

所有諸慳著皆由住自身

我已舍一切今供養(yǎng)導(dǎo)師

爾時(shí)彼善男子。聞此偈已生歡喜心。以佛神力飛騰虛空一多羅樹。而說此偈即自舍身供養(yǎng)如來。于虛空中自舍身已。有千數(shù)華柔軟香潔未曾見聞。光明香氣滿一由旬猶如日光�；蚪�(jīng)一時(shí)或經(jīng)半時(shí)。彼諸華等繞佛三匝而供養(yǎng)已。佛神力故于虛空中而成華蓋。而于彼中說如是偈

我已舍自身供養(yǎng)諸教師

我不知自身亦不知世尊

彼于彼時(shí)于一切處。不知身心不知如來。不知眾生不知住處。彼于彼時(shí)涅槃平等。亦無是念我已得證。于彼時(shí)中有一化佛。自然現(xiàn)身而作是言。汝善男子。汝已成就佛剎種子一切開現(xiàn)。于彼佛前合掌而住。心生歡喜踴躍無量。禮敬彼佛而作是言。我今禮佛大神通已。令各種相生善根已。遍住涅槃平等法中。離罪福德如是不住近于善根。諸佛法中彼能親近無所乏短。勸請令住于菩提中。復(fù)說偈言

眾生覺如是當(dāng)脫于大苦

生死大險(xiǎn)道所有苦眾生

彼亦不成就所有言苦者

彼亦受彼苦不覺此教故

說此偈已默然而住

爾時(shí)無名菩薩告彼善男子言。善男子。汝今已能行一切施。若持自身供養(yǎng)于佛。善男子。汝更不得言我自在。汝以此身已用施佛。善男子。譬如有人施他財(cái)已后不得言還是我物。彼于彼財(cái)不得自在。如是善男子。汝今以身已施于佛。汝今既作如是之言。我當(dāng)來世當(dāng)?shù)米鞣鸬萌淌谟�。善男子。汝于今者更欲何作。彼聞此已即生疑念。我今云何我今云何。如是思念。彼時(shí)即復(fù)聞無所有菩薩聲言。善男子。汝今莫作。善男子。汝應(yīng)還念諸佛神通。如汝信解。應(yīng)如是報(bào)彼向無名菩薩所問。聞此言聲即生辯才。明見前來無有身心。無言無說。無施無戒。無忍無進(jìn)。無禪無智。無斷無常。無聲聞無菩薩。無發(fā)菩提心。無如來無如來法。無涅槃無涅槃聲。無有信者。無有所住。無有所取。無有所言。無有縛者。無有所聞。無所聞?wù)�。無有所有。無所有者。無所承攬。無所承望。一切勝相皆悉具足。教化眾生開現(xiàn)具足。成就佛剎與涅槃等。平等無二無有名說。如無可說亦不欲生。如無言中如如是住。如是如如亦無所行。彼于諸佛大神通中無復(fù)疑惑

爾時(shí)無名菩薩。贊彼善男子言。善哉善哉。善男子。汝今善住佛大神通。汝今如是辯才成就。辯說如是。彼即答言。善男子。我亦不住佛神通中。其佛神通無能作者。一切諸法真體無名。不可得故。彼無可入。無可出處。無可知處。如是信已無有住處。其佛神通無住處故。彼無有人能說名字。但無名中我今問汝莫生疲倦。其有智者難可承事。彼即答言。善男子。汝今但問我所知者當(dāng)為解釋。彼難調(diào)言摩訶薩埵。汝今何故名為無名。彼即答言。我于是處不得言說。亦如汝所名字示現(xiàn)。彼即答言。善哉善哉。汝善男子。汝今以度佛大神通。離于名字。彼無名言。善男子。于平等中無法可離。無有可斷無可建立。無去無來無平等相。善男子。若一切法彼平等者無有別離。其平等處亦無處所。云何斷離。若平等法而別有者乃可斷離

爾時(shí)眾中有一菩薩名不自在。而白佛言。世尊。何因何緣。是無所有菩薩名為無所有。佛告彼言。善男子。汝應(yīng)還問是無所有菩薩因緣。彼當(dāng)報(bào)汝。爾時(shí)不自在菩薩摩訶薩。問無所有菩薩摩訶薩言。善男子。汝今云何名無所有。彼即答言。善男子。我今不見自身能為一切眾生作利安故。能問如來如是等處彼不自在菩薩問言。彼所問處與身合耶為不合耶。無所有言。我所問處不與身合。彼復(fù)問言。善男子。汝今云何不與身合。成就所問無所有言。善男子。我以三處發(fā)問如來。何等為三。謂身口意。此等三處我問如來。善男子。是身口意無和合義。彼復(fù)問言。善男子。汝見何意而不現(xiàn)身。彼則答言。我今亦汝當(dāng)信我言。我為安樂諸眾生故而不現(xiàn)身。彼菩薩言。我以肉眼故不能見。無所有言。以天眼看。彼言。天眼亦復(fù)不見。無所有言。以法眼看。彼菩薩言。善男子。所有法行彼亦不離于一切眼。于彼處中無法可見。無所有言。汝云何聞。彼復(fù)答言。彼處無有和合可聞。善男子。我見如如。無所有言。善男子。于如如中無有三眼。不自在言。汝云何見。時(shí)無所有默然而住。不自在言。善男子。于無能見一切法中何故默住。其于虛空豈無容受。虛空悉能容受諸法。無所染著所入無礙。于一切法無有假借。彼處不著應(yīng)有解說。善男子。汝以何緣默無有說。彼即答言。我今求彼所有語言。能解釋處皆不可得。我以是故默而不答。然善男子。汝聽我說。以何因緣名不自在。善男子。我念億劫。已曾知為諸眾生等離無益語。為諸眾生所作利益。柔軟生樂皆悉美妙。歡喜踴躍無有粗澀。依時(shí)利益不生嗔恨。說如是言。無有眾生怨恨于我。善男子。以是因緣我得無畏。善男子。一切眾生無有所畏。所以者何。諸有語言無有自在善男子。汝今觀是諸語言法無有自在。我今所說此語言中有成就者。彼于三界所不容受。所有一切眾生言說。若合若散。有益無益。若雜不雜。若念若起。若為眾生令凈煩惱令舍煩惱。我見彼等皆悉平等。若智若愚皆得一名。彼言。善哉善哉。善男子。如汝往昔曾供諸佛。得是合實(shí)語言解釋。善男子。汝見何利而不現(xiàn)身。彼即答言。汝今應(yīng)當(dāng)問于世尊

爾時(shí)無畏菩薩。而白佛言。世尊。是無所有菩薩。見何等利而不現(xiàn)身。佛告彼言。善男子。唯除我身。于此三界無有眾生。如是身相與其等者。唯除神通所化勝身。成就如是業(yè)果報(bào)故。勿令一切諸婦人見。必于此處染著亂意。不能聽法不作諸事。棄舍本夫飲食無歡。染愛迷著多受苦惱。是無所有。見如是等諸過患故。而不現(xiàn)身

爾時(shí)無畏菩薩及彼大眾。皆生疑惑咸作是念。是無所有菩薩身相何如。而今世尊作如是說

爾時(shí)眾中有諸女人。一名解染。二名寶瓔。三名解華。四名寶華。五名普香。六名香自在。七名金華。八名作愛。九名不染。十名善住意。十一名作光明。十二名甜味。十三名阿那羅梨耶。十四名住持。十五名無垢。十六名海。十七功德上。十八名無過夫。十九名調(diào)順。二十名諸天供養(yǎng)。二十一名壞上。二十二名普照明。二十三名不背。二十四名善住持精進(jìn)。二十五名善住。二十六名安樂。二十七名王。二十八名悲

如是等類二十八女。與姊妹俱從坐而起。脫身瓔珞供養(yǎng)世尊。右膝著地皆共合掌。而白佛言。世尊。所說無所有菩薩功德如是。愿于我等承佛威神得見其身。成就如是實(shí)業(yè)果報(bào)。莫以別身而示我等。我今欲見菩薩實(shí)身。爾時(shí)佛告善女人等。汝今欲見無所有菩薩成就色身。今欲見耶。彼等答言。唯然世尊。我等有疑。愿為開解。佛言。諸女汝等今者。見彼身已有何利益。汝今勿有還家之意當(dāng)舍眷屬。若見彼身安住具足一切功德。彼諸女言。我等今者一切能舍。決定當(dāng)見彼菩薩身。爾時(shí)世尊。告彼菩薩無所有言。汝無所有。此等諸女欲見汝身。彼言。世尊。已言許可。彼姊妹等示現(xiàn)我身。佛言。善男子。我已許之。多人意喜欲見汝身。當(dāng)有利益。得勝身心。得妙身心。得凈身心。若見汝身。即當(dāng)決定于阿耨多羅三藐三菩提。得轉(zhuǎn)女身成丈夫身。汝今已有如是凈愿。于多諸佛以百千身種諸善根。住是愿中于三界中。愿我當(dāng)?shù)米顒?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身。所有眾生見我身者。彼等決定住于菩提。所有女人悉轉(zhuǎn)女身。若于我所種善根已。思惟如是甚深法已得忍本性。愿當(dāng)入于真如法中。愿當(dāng)具足諸菩薩法。開現(xiàn)親近于諸佛法。彼無所有菩薩。聞佛此說作如是言。如是世尊。如世尊教。即于手中一一指端皆放光明。一一光明至王舍城。于彼人家皆悉出現(xiàn)。彼諸光明有諸眾生。見于彼等從地踴出�；�成諸華縱廣一尺。昔所未見色香具足