大方廣佛華嚴經(jīng) 第三十七卷

大方廣佛華嚴經(jīng) 第三十七卷

于闐國三藏實叉難陀奉制譯

十地品第二十六之四

菩薩既聞諸勝行其心歡喜雨妙華

放凈光明散寶珠供養(yǎng)如來稱善說

百千天眾皆欣慶共在空中散眾寶

華鬘瓔珞及幢幡寶蓋涂香咸供佛

自在天王并眷屬心生歡喜住空中

散寶成云持供養(yǎng)贊言佛子快宣說

無量天女空中住共以樂音歌贊佛

音中悉作如是言佛語能除煩惱病

法性本寂無諸相猶如虛空不分別

超諸取著絕言道真實平等常清凈

若能通達諸法性于有于無心不動

為欲救世勤修行此佛口生真佛子

不取眾相而行施本絕諸惡堅持戒

解法無害�？叭讨�法性離具精進

已盡煩惱入諸禪善達性空分別法

具足智力能博濟滅除眾惡稱大士

如是妙音千萬種贊已默然瞻仰佛

解脫月語金剛藏以何行相入后地

爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。已具足第五地。欲入第六現(xiàn)前地。當觀察十平等法。何等為十。所謂一切法無相故平等。無體故平等。無生故平等。無成故平等。本來清凈故平等。無戲論故平等。無取舍故平等。寂靜故平等。如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像如焰如化故平等。有無不二故平等。菩薩如是。觀一切法。自性清凈。隨順無違。得入第六現(xiàn)前地。得明利隨順忍。未得無生法忍

佛子。此菩薩摩訶薩。如是觀已。復(fù)以大悲為首。大悲增上。大悲滿足。觀世間生滅。作是念。世間受生。皆由著我。若離此著。則無生處。復(fù)作是念。凡夫無智。執(zhí)著于我。常求有無。不正思惟。起于妄行。行于邪道罪行福行不動行。積集增長。于諸行中。植心種子。有漏有取。復(fù)起后有。生及老死。所謂業(yè)為田。識為種。無明闇覆。愛水為潤。我慢溉灌。見網(wǎng)增長。生名色芽。名色增長。生五根。諸根相對。生觸。觸對生受。受后希求生愛。愛增長生取。取增長生有。有生已。于諸趣中。起五蘊身名生。生已衰變?yōu)槔稀＝K歿為死。于老死時。生諸熱惱。因熱惱故。憂愁悲嘆。眾苦皆集。此因緣故。集無有集者。任運而滅。亦無滅者。菩薩如是。隨順觀察緣起之相。佛子。此菩薩摩訶薩。復(fù)作是念。于第一義諦。不了故名無明。所作業(yè)果是行。行依止初心是識。與識共生四取蘊為名色。名色增長為六處。根境識三事和合是觸。觸共生有受。于受染著是愛。愛增長是取。取所起有漏業(yè)為有。從業(yè)起蘊為生。蘊熟為老。蘊壞為死。死時離別。愚迷貪戀。心胸?zé)�悶為愁。涕泗咨嗟為嘆。在五根為苦。在意地為憂。憂苦轉(zhuǎn)多為惱。如是但有苦樹增長。無我無我所。無作無受者。復(fù)作是念。若有作者。則有作事。若無作者。亦無作事。第一義中。俱不可得。佛子。此菩薩摩訶薩。復(fù)作是念。三界所有。唯是一心。如來于此。分別演說十二有支。皆依一心。如是而立。何以故。隨事貪欲。與心共生。心是識。事是行。于行迷惑。是無明。與無明及心共生是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不舍是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。佛子。此中無明。有二種業(yè)。一令眾生。迷于所緣。二與行作生起因。行亦有二種業(yè)。一能生未來報。二與識作生起因。識亦有二種業(yè)。一令諸有相續(xù)。二與名色作生起因。名色亦有二種業(yè)。一互相助成。二與六處作生起因。六處亦有二種業(yè)。一各取自境界。二與觸作生起因。觸亦有二種業(yè)。一能觸所緣。二與受作生起因。受亦有二種業(yè)。一能領(lǐng)受愛憎等事。二與愛作生起因愛亦有二種業(yè)。一染著可愛事。二與取作生起因。取亦有二種業(yè)。一令諸煩惱相續(xù)。二與有作生起因。有亦有二種業(yè)。一能令于余趣中生。二與生作生起因。生亦有二種業(yè)。一能起諸蘊。二與老作生起因。老亦有二種業(yè)。一令諸根變異。二與死作生起因。死亦有二種業(yè)。一能壞諸行。二不覺知故相續(xù)不絕。佛子。此中無明緣行。乃至生緣老死者。由無明乃至生為緣。令行乃至老死。不斷助成故。無明滅。則行滅。乃至生滅。則老死滅者。由無明乃至生不為緣。令諸行乃至老死。斷滅不助成故。佛子。此中無明愛取不斷。是煩惱道。行有不斷。是業(yè)道。余分不斷。是苦道。前后際分別滅三道斷。如是三道。離我我所。但有生滅。猶如束蘆。復(fù)次無明緣行者。是觀過去。識乃至受。是觀現(xiàn)在。愛乃至有。是觀未來。于是以后。展轉(zhuǎn)相續(xù)。無明滅行滅者。是觀待斷。復(fù)次十二有支。名為三苦。此中無明行。乃至六處。是行苦。觸受是苦苦。余是壞苦。無明滅行滅者。是三苦斷。復(fù)次無明緣行者。無明因緣。能生諸行。無明滅行滅者。以無無明。諸行亦無。余亦如是。又無明緣行者。是生系縛。無明滅行滅者。是滅系縛。余亦如是。又無明緣行者。是隨順無所有觀。無明滅行滅者。是隨順盡滅觀。余亦如是。佛子。菩薩摩訶薩。如是十種。逆順觀諸緣起。所謂有支相續(xù)故。一心所攝故。自業(yè)差別故。不相舍離故。三道不斷故。觀過去現(xiàn)在未來故。三苦聚集故。因緣生滅故。生滅系縛故。無所有盡觀故

佛子。菩薩摩訶薩。以如是十種相觀諸緣起。知無我無人。無壽命自性空。無作者無受者。即得空解脫門現(xiàn)在前。觀諸有支。皆自性滅。畢竟解脫。無有少法相生。即時得無相解脫門現(xiàn)在前。如是入空無相已。無有愿求。唯除大悲為首。教化眾生。即時得無愿解脫門現(xiàn)在前。菩薩如是。修三解脫門。離彼我想。離作者受者想。離有無想

佛子。此菩薩摩訶薩。大悲轉(zhuǎn)增。精勤修習(xí)。為未滿菩提分法。令圓滿故。作是念。一切有為。有和合則轉(zhuǎn)。無和合則不轉(zhuǎn)。緣集則轉(zhuǎn)。緣不集則不轉(zhuǎn)。我如是。知有為法。多諸過患。當斷此和合因緣。然為成就眾生故。亦不畢竟滅于諸行。佛子。菩薩如是。觀察有為。多諸過患。無有自性。不生不滅。而恒起大悲。不舍眾生。即得般若波羅蜜現(xiàn)前。名無障礙智光明。成就如是智光明已。雖修習(xí)菩提分因緣。而不住有為中。雖觀有為法自性寂滅。亦不住寂滅中。以菩提分法。未圓滿故

佛子。菩薩住此現(xiàn)前地。得入空三昧。自性空三昧。第一義空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空三昧。如實不分別空三昧。不舍離空三昧。離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首。百千空三昧。皆悉現(xiàn)前。如是十無相。十無愿三昧門為首。百千無相無愿三昧門。皆悉現(xiàn)前

佛子。菩薩住此現(xiàn)前地。復(fù)更修習(xí)滿足不可壞心。決定心。純善心。甚深心。不退轉(zhuǎn)心。不休息心。廣大心。無邊心。求智心。方便慧相應(yīng)心。皆悉圓滿

佛子。菩薩以此心。順佛菩提不懼異論。入諸智地。離二乘道。趣于佛智。諸煩惱魔。無能沮壞。住于菩薩智慧光明。于空無相無愿法中。皆善修習(xí)。方便智慧。恒共相應(yīng)。菩提分法。常行不舍。佛子。菩薩住此現(xiàn)前地中。得般若波羅蜜行增上。得第三明利順忍。以于諸法如實相。隨順無違故

佛子。菩薩住此現(xiàn)前地已。以愿力故。得見多佛。所謂見多百佛。乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心深心。供養(yǎng)恭敬。尊重贊嘆。衣服飲食。臥具湯藥。一切資生。悉以奉施。亦以供養(yǎng)一切眾僧。以此善根。回向阿耨多羅三藐三菩提。于諸佛所。恭敬聽法。聞已受持。得如實三昧。智慧光明。隨順修行。憶持不舍。又得諸佛甚深法藏。經(jīng)于百劫。經(jīng)于千劫。乃至無量百千億那由他劫。所有善根。轉(zhuǎn)更明凈。譬如真金。以毗琉璃寶。數(shù)數(shù)磨瑩。轉(zhuǎn)更明凈。此地菩薩。所有善根。亦復(fù)如是。以方便慧。隨逐觀察。轉(zhuǎn)更明凈。轉(zhuǎn)復(fù)寂滅。無能映蔽。譬如月光。照眾生身。令得清涼。四種風(fēng)輪。所不能壞。此地菩薩。所有善根。亦復(fù)如是。能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火。四種魔道。所不能壞。此菩薩。十波羅蜜中。般若波羅蜜偏多。余非不修。但隨力隨分。佛子。是名略說菩薩摩訶薩第六現(xiàn)前地。菩薩住此地。多作善化天王。所作自在。一切聲聞。所有問難。無能退屈。能令眾生。除滅我慢。深入緣起。布施愛語利行同事。如是一切諸所作業(yè)。皆不離念佛。乃至不離念具足一切種。一切智智。復(fù)作是念。我當于一切眾生中。為首為勝。乃至為一切智智依止者。此菩薩。若勤行精進。于一念頃。得百千億三昧。乃至示現(xiàn)百千億菩薩。以為眷屬。若以愿力。自在示現(xiàn)。過于此數(shù)。乃至百千億那由他劫。不能數(shù)知。爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義。而說頌曰

菩薩圓滿五地已觀法無相亦無性

無生無成本清凈無有戲論無取舍

體相寂滅如幻等有無不二離分別

隨順法性如是觀此智得成入六地

明利順忍智具足觀察世間生滅相

以癡闇力世間生若滅癡闇世無有

觀諸因緣實義空不壞假名和合用

無作無受無思念諸行如云遍興起

不知真諦名無明所作思業(yè)愚癡果

識起共生是名色如是乃至眾苦聚

了達三界依心有十二因緣亦復(fù)然

生死皆由心所作心若滅者生死盡

無明所作有二種緣中不了為行因

如是乃至老終歿從此苦生無有盡

無明為緣不可斷彼緣若盡悉皆滅

愚癡愛取煩惱支行有是業(yè)余皆苦

癡至六處是行苦觸受增長是苦苦

所余有支是壞苦若見無我三苦滅

無明與行為過去識至于受現(xiàn)在轉(zhuǎn)

愛取有生未來苦觀待若斷邊際盡

無明為緣是生縛于緣得離縛乃盡

從因生果離則斷觀察于此知性空

隨順無明起諸有若不隨順諸有斷

此有彼有無亦然十種思惟心離著

有支相續(xù)一心攝自業(yè)不離及三道

三際三苦因緣生系縛起滅順無盡

如是普觀緣起行無作無受無真實

如幻如夢如光影亦如愚夫逐陽焰

如是觀察入于空知緣性離得無相

了其虛妄無所愿唯除慈愍為眾生

大士修行解脫門轉(zhuǎn)益大悲求佛法

知諸有為和合作志樂決定勤行道

空三昧門具百千無相無愿亦復(fù)然

般若順忍皆增上解脫智慧得成滿

復(fù)以深心多供佛于佛教中修習(xí)道

得佛法藏增善根如金琉璃所磨瑩

如月清涼被眾物四風(fēng)來觸無能壞

此地菩薩超魔道亦息群生煩惱熱

此地多作善化王化導(dǎo)眾生除我慢

所作皆求一切智悉已超勝聲聞道

此地菩薩勤精進獲諸三昧百千億

亦見若干無量佛譬如盛夏空中日

甚深微妙難見知聲聞獨覺無能了

如是菩薩第六地我為佛子已宣說

第七地

是時天眾心歡喜散寶成云在空住

普發(fā)種種妙音聲告于最勝清凈者

了達勝義智自在成就功德百千億

人中蓮華無所著為利群生演深行

自在天王在空中放大光明照佛身

亦散最上妙香云普供除憂煩惱者

爾時天眾皆歡喜悉發(fā)美音同贊述

我等聞斯地功德則為已獲大善利

天女是時心慶悅競奏樂音千萬種

悉以如來神力故音中共作如是言

威儀寂靜最無比能調(diào)難調(diào)世應(yīng)供

已超一切諸世間而行于世闡妙道

雖現(xiàn)種種無量身知身一一無所有

巧以言辭說諸法不取文字音聲相

往詣百千諸國土以諸上供供養(yǎng)佛

智慧自在無所著不生于我佛國想

雖勤教化諸眾生而無彼己一切心

雖已修成廣大善而于善法不生著

以見一切諸世間貪恚癡火常熾然

于諸想念悉皆離發(fā)起大悲精進力

一切諸天及天女種種供養(yǎng)稱贊已

悉共同時默然住瞻仰人尊愿聞法

時解脫月復(fù)請言此諸大眾心清凈

第七地中諸行相唯愿佛子為宣說

爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。具足第六地行已。欲入第七遠行地。當修十種方便慧。起殊勝道。何等為十。所謂雖善修空無相無愿三昧。而慈悲不舍眾生。雖得諸佛平等法。而樂常供養(yǎng)佛。雖入觀空智門。而勤集福德。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能為一切眾生。起滅貪嗔癡煩惱焰。雖知諸法如幻如夢如影如響如焰如化如水中月如鏡中像自性無二。而隨心作業(yè)無量差別。雖知一切國土猶如虛空。而能以清凈妙行。莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身。而以相好。莊嚴其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說。而能隨一切眾生。出種種差別清凈音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念。而隨眾生意解分別。以種種相。種種時。種種劫數(shù)。而修諸行。菩薩以如是十種方便慧。起殊勝行。從第六地。入第七地。入已此行�，F(xiàn)在前。名為住第七遠行地。佛子。菩薩摩訶薩。住此第七地已。入無量眾生界。入無量諸佛教化眾生業(yè)。入無量世界網(wǎng)。入無量諸佛清凈國土。入無量種種差別法。入無量諸佛現(xiàn)覺智。入無量劫數(shù)。入無量諸佛覺了三世智。入無量眾生差別信解。入無量諸佛示現(xiàn)種種名色身。入無量眾生欲樂諸根差別。入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜。入無量眾生種種心行。入無量諸佛了知廣大智。入無量聲聞乘信解。入無量諸佛說智道令信解。入無量辟支佛所成就。入無量諸佛說甚深智慧門令趣入。入無量諸菩薩方便行。入無量諸佛所說大乘集成事令菩薩得入。此菩薩作是念。如是無量如來境界。乃至于百千億那由他劫。不能得知。我悉應(yīng)以無功用無分別心。成就圓滿。佛子。此菩薩。以深智慧。如是觀察。常勤修習(xí)方便慧。起殊勝道。安住不動。無有一念休息廢舍。行住坐臥。乃至睡夢。未曾暫與蓋障相應(yīng)。常不舍于如是想念。此菩薩于念念中。常能具足十波羅蜜。何以故。念念皆以大悲為首。修行佛法。向佛智故。所有善根。為求佛智。施與眾生。是名檀那波羅蜜。能滅一切諸煩惱熱。是名尸羅波羅蜜。慈悲為首。不損眾生。是名羼提波羅蜜。求勝善法。無有厭足。是名毗梨耶波羅蜜。一切智道。�，F(xiàn)在前。未嘗散亂。是名禪那波羅蜜。能忍諸法。無生無滅。是名般若波羅蜜。能出生無量智。是名方便波羅蜜。能求上上勝智。是名愿波羅蜜。一切異論。及諸魔眾。無能沮壞。是名力波羅蜜。如實了知一切法。是名智波羅蜜。佛子。此十波羅蜜。菩薩于念念中。皆得具足。如是四攝四持。三十七品。三解脫門。略說乃至一切菩提分法。于念念中。皆悉圓滿

爾時解脫月菩薩。問金剛藏菩薩言。佛子。菩薩但于此第七地中。滿足一切菩提分法。為諸地中。亦能滿足。金剛藏菩薩言。佛子。菩薩于十地中。皆能滿足。菩提分法。然第七地。最為殊勝。何以故。此第七地。功用行滿。得入智慧自在行故。佛子。菩薩于初地中。緣一切佛法愿求故。滿足菩提分法。第二地離心垢故。第三地愿轉(zhuǎn)增長得法光明故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法。何以故。菩薩從初地。乃至第七地成就智功用分。以此力故。從第八地。乃至第十地?zé)o功用行。皆悉成就。佛子。譬如有二世界。一處雜染。一處純凈。是二中間。難可得過。唯除菩薩有大方便神通愿力。佛子。菩薩諸地。亦復(fù)如是。有雜染行。有清凈行。是二中間。難可得過。唯除菩薩有大愿力方便智慧。乃能得過。解脫月菩薩言。佛子。此七地菩薩。為是染行。為是凈行。金剛藏菩薩言。佛子。從初地至七地。所行諸行。皆舍離煩惱業(yè)。以回向無上菩提故。分得平等道故。然未名為超煩惱行。佛子。譬如轉(zhuǎn)輪圣王。乘天象寶。游四天下。知有貧窮困苦之人。而不為彼眾患所染。然未名為超過人位。若舍王身。生于梵世。乘天宮殿。見千世界。游千世界。示現(xiàn)梵天光明威德。爾乃名為超過人位。佛子。菩薩亦復(fù)如是。始從初地。至于七地。乘波羅蜜乘。游行世間。知諸世間煩惱過患。以乘正道故。不為煩惱過失所染。然未名為超煩惱行。若舍一切有功用行。從第七地。入第八地。乘菩薩清凈乘游行世間。知煩惱過失不為所染。爾乃名為超煩惱行。以得一切盡超過故。佛子。此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾住此地。不名有煩惱者。不名無煩惱者。何以故。一切煩惱。不現(xiàn)行故。不名有者。求如來智。心未滿故。不名無者

佛子。菩薩住此第七地。以深凈心。成就身業(yè)。成就語業(yè)。成就意業(yè)。所有一切不善業(yè)道。如來所訶。皆已舍離。一切善業(yè)。如來所贊。常善修行。世間所有。經(jīng)書技術(shù)。如五地中說。皆自然而行。不假功用。此菩薩。于三千大千世界中。為大明師。唯除如來及八地已上。其余菩薩。深心妙行。無與等者。諸禪三昧。三摩缽底。神通解脫。皆得現(xiàn)前。然是修成。非如八地報得成就。此地菩薩。于念念中。具足修習(xí)方便智力及一切菩提分法。轉(zhuǎn)勝圓滿佛子。菩薩住此地。入菩薩善觀擇三昧。善擇義三昧。最勝慧三昧。分別義藏三昧。如實分別義三昧。善住堅固根三昧。智慧神通門三昧。法界業(yè)三昧。如來勝利三昧。種種義藏生死涅槃門三昧。入如是等具足大智神通門百萬三昧。凈治此地。是菩薩。得此三昧。善治凈方便慧故。大悲力故。超過二乘地。得觀察智慧地

佛子。菩薩住此地。善凈無量身業(yè)無相行。善凈無量語業(yè)無相行。善凈無量意業(yè)無相行故。得無生法忍光明。解脫月菩薩言。佛子。菩薩從初地來。所有無量。身語意業(yè)。豈不超過二乘耶。金剛藏菩薩言。佛子。彼悉超過。然但以愿求諸佛法故。非是自智觀察之力。今第七地自智力故。一切二乘。所不能及。譬如王子。生在王家。王后所生。具足王相。生已即勝一切臣眾。但以王力。非是自力。若身長大。藝業(yè)悉成。乃以自力。超過一切。菩薩摩訶薩。亦復(fù)如是。初發(fā)心時。以志求大法故。超過一切聲聞獨覺。今住此地。以自所行。智慧力故。出過一切二乘之上。佛子。菩薩住此第七地。得甚深遠離無行常行。身語意業(yè)。勤求上道。而不舍離。是故菩薩。雖行實際。而不作證解脫月菩薩言。佛子。菩薩從何地來。能入滅定。金剛藏菩薩言。佛子。菩薩從第六地來。能入滅定。今住此地。能念念入。亦念念起。而不作證。故此菩薩。名為成就不可思議。身語意業(yè)。行于實際。而不作證。譬如有人。乘船入海。以善巧力。不遭水難。此地菩薩。亦復(fù)如是。乘波羅蜜船。行實際海。以愿力故。而不證滅

佛子。此菩薩得如是三昧智力。以大方便。雖示現(xiàn)生死。而恒住涅槃。雖眷屬圍繞。而常樂遠離。雖以愿力三界受生。而不為世法所染。雖常寂滅。以方便力。而還熾然。雖然不燒。雖隨順佛智。而示入聲聞辟支佛地。雖得佛境界藏。而示住魔境界。雖超魔道。而現(xiàn)行魔法。雖示同外道行。而不舍佛法。雖示隨順一切世間。而常行一切出世間法。所有一切莊嚴之事。出過一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。人及非人。帝釋梵王。四天王等之所有者。而不舍離樂法之心。佛子。菩薩成就如是智慧。住遠行地。以愿力故。得見多佛。所謂見多百佛。乃至見多百千億那由他佛。于彼佛所。以廣大心。增勝心。供養(yǎng)恭敬。尊重贊嘆。衣服飲食。臥具醫(yī)藥。一切資生。悉以奉施。亦以供養(yǎng)一切眾僧。以此善根�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)于佛所。恭敬聽法。聞已受持。獲如實三昧智慧光明。隨順修行。于諸佛所。護持正法。常為如來之所贊喜。一切二乘。所有問難。無能退屈。利益眾生。法忍清凈。如是。經(jīng)無量百千億那由他劫。所有善根。轉(zhuǎn)更增勝。譬如真金。以眾妙寶。間錯莊嚴。轉(zhuǎn)更增勝。倍益光明。余莊嚴具。所不能及。菩薩住此第七地。所有善根。亦復(fù)如是。以方便慧力。轉(zhuǎn)更明凈。非是二乘之所能及。佛子。譬如日光。星月等光。無能及者。閻浮提地。所有泥潦。悉能干竭。此遠行地菩薩。亦復(fù)如是。一切二乘無有能及。悉能干竭一切眾生諸惑泥潦。此菩薩。十波羅蜜中。方便波羅蜜偏多。余非不行。但隨力隨分。佛子。是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩住此地。多作自在天王。善為眾生。說證智法。令其證入。布施愛語利行同事。如是一切諸所作業(yè)。皆不離念佛。乃至不離念具足一切種。一切智智。復(fù)作是念。我當于一切眾生中。為首為勝。乃至為一切智智依止者。此菩薩。若發(fā)勤精進。于一念頃。得百千億那由他三昧。乃至示現(xiàn)百千億那由他菩薩。以為眷屬。若以菩薩。殊勝愿力。自在示現(xiàn)。過于此數(shù)。乃至百千億那由他劫。不能數(shù)知。爾時金剛藏菩薩。欲重宣此義。而說頌曰

第一義智三昧道六地修行心滿足

即時成就方便慧菩薩以此入七地

雖明三脫起慈悲雖等如來勤供佛

雖觀于空集福德菩薩以此升七地

遠離三界而莊嚴滅除惑火而起焰

知法無二勤作業(yè)了剎皆空樂嚴土

解身不動具諸相達聲性離善開演

入于一念事各別智者以此升七地

觀察此法得明了廣為群迷興利益

入眾生界無有邊佛教化業(yè)亦無量

國土諸法與劫數(shù)解欲心行悉能入

說三乘法亦無限如是教化諸群生

菩薩勤求最勝道動息不舍方便慧

一一回向佛菩提念念成就波羅蜜

發(fā)心回向是布施滅惑為戒不害忍

求善無厭斯進策于道不動即修禪

忍受無生名般若回向方便希求愿

無能摧力善了智如是一切皆成滿

初地攀緣功德滿二地離垢三諍息

四地入道五順行第六無生智光照

七住菩提功德滿種種大愿皆具足

以是能令八地中一切所作咸清凈

此地難過智乃超譬如世界二中間

亦如圣王無染著然未名為總超度

若住第八智地中爾乃逾于心境界

如梵觀世超人位如蓮處水無染著

此地雖超諸惑眾不名有惑非無惑

以無煩惱于中行而求佛智心未足

世間所有眾技藝經(jīng)書詞論普明了

禪定三昧及神通如是修行悉成就

菩薩修成七住道超過一切二乘行

初地愿故此由智譬如王子力具足

成就甚深仍進道心心寂滅不取證

譬如乘船入海中在水不為水所溺

方便慧行功德具一切世間無能了

供養(yǎng)多佛心益明如以妙寶莊嚴金

此地菩薩智最明如日舒光竭愛水

又作自在天中主化導(dǎo)群生修正智

若以勇猛精勤力獲多三昧見多佛

百千億數(shù)那由他愿力自在復(fù)過是

此是菩薩遠行地方便智慧清凈道

一切世間天及人聲聞獨覺無能知