大寶積經(jīng) 第四卷

大寶積經(jīng) 第四卷

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

第二無(wú)邊莊嚴(yán)會(huì)

無(wú)上陀羅尼品第一之一

如是我聞。一時(shí)佛住王舍城。迦蘭陀竹林。與大比丘眾及無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩摩訶薩俱。此諸菩薩皆是一生補(bǔ)處。從異佛剎而來(lái)集會(huì)。爾時(shí)世尊。大眾圍繞供養(yǎng)恭敬。而為說(shuō)法。時(shí)彼眾中有一菩薩。名無(wú)邊莊嚴(yán)。從座而起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌。而白佛言世尊。我有少疑今欲咨問(wèn)。唯愿如來(lái)哀愍聽(tīng)許。爾時(shí)佛告無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩摩訶薩言。善男子。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)恣汝所問(wèn)。當(dāng)隨汝疑而為解說(shuō)令汝歡喜。時(shí)無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我為趣求無(wú)邊智慧。被精進(jìn)甲。諸菩薩等求大方便善巧地者。趣無(wú)邊義智善巧者。決定大智初發(fā)起者。于菩提道已安住者。世尊。我為如是諸菩薩故請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。亦為利樂(lè)有情之類。心無(wú)等喻。思惟諸法清凈智義甚深大智方便。簡(jiǎn)擇得無(wú)量義善巧決定。為欲趣求大師子座。升一切智師子之座。正初發(fā)起勇猛勤修。獲不退轉(zhuǎn)。言詞善巧積集精進(jìn)被甲胄者。為如是等諸菩薩故。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。世尊。若有菩薩。于諸有情。愿欲超升到于彼岸。復(fù)有志求無(wú)礙無(wú)畏。住無(wú)畏中。方便隨機(jī)演諸法義。善巧分別不增不減。又于諸法本性自性如實(shí)宣揚(yáng)。世尊。復(fù)有趣入無(wú)等喻心。最勝之心及無(wú)上心。得自在故。為如是等請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。世尊。若諸有情。求自然智及無(wú)師智。破無(wú)明殼超于天人。最為殊勝有希。利樂(lè)一切世間。當(dāng)欲趣求大智無(wú)畏。除自然智。欲示無(wú)邊知見(jiàn)善巧。將說(shuō)無(wú)量決定之法。欲以光照世間天人。復(fù)有為諸眾生樂(lè)欲開(kāi)示無(wú)上無(wú)礙大智方便。欲行究竟清凈智見(jiàn)。求一切智善巧地者。我今為彼諸菩薩故。欲問(wèn)如來(lái)。世尊。若諸菩薩住是地已。速能圓滿成如來(lái)地。及能證得不可思議方便善巧波羅蜜多。以少功用成熟眾生。現(xiàn)前能得如是智慧。令諸眾生舍離惡法增長(zhǎng)善法。示菩提道諸佛種性。及能安立無(wú)量眾生。于阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉(zhuǎn)。世尊。彼諸菩薩能開(kāi)覺(jué)路。于佛法中令心歡喜。我為斯輩請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。世尊。此諸大眾皆悉已集。說(shuō)微妙法今正是時(shí)。唯愿如來(lái)。開(kāi)示演說(shuō)如是法門(mén)。授諸菩薩。令得圓滿不思議愿及一生補(bǔ)處所有善根。世尊。如是善巧陀羅尼門(mén)。如來(lái)隨時(shí)應(yīng)當(dāng)授與。使諸菩薩能持無(wú)量法門(mén)理趣。善巧決定。及以言詞演說(shuō)諸義。復(fù)有志樂(lè)當(dāng)證菩提。安住無(wú)邊大神通業(yè)。成熟無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。攝受如來(lái)善巧之智。惟愿開(kāi)示如是法門(mén)。當(dāng)令眾生證菩提道。世尊。往昔于長(zhǎng)夜中已發(fā)弘誓。令無(wú)數(shù)眾生安住佛智及自然智。如是陀羅尼門(mén)。應(yīng)當(dāng)演說(shuō)。令諸菩薩成自善根。及以如來(lái)威加之力。持彼無(wú)上不思議愿。世尊。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。已證無(wú)量方便善巧。得不思議住無(wú)畏地。了諸眾生意樂(lè)差別。無(wú)量?jī)|劫蘊(yùn)諸覺(jué)慧。世尊。此諸大眾瞻仰如來(lái)無(wú)時(shí)暫舍。于一切智智及諸法藏。志求不怠。欲樂(lè)無(wú)厭。愿聞如來(lái)決定之義。世尊。安住一切智境。皆已知此諸菩薩愿及發(fā)趣善巧成熟。世尊。是諸法門(mén)陀羅尼門(mén)。圓滿句義。一切諸法決定善巧。如是法門(mén)如來(lái)應(yīng)說(shuō)。令諸菩薩未成熟者。悉令成熟。已成熟者。速得神通及一切智心解脫智見(jiàn)。世尊。若諸菩薩住不定地。是諸菩薩預(yù)聞法已。而得成就一切智境。世尊。我以此緣敢申巨問(wèn)。惟愿大慈。威加守護(hù)攝諸菩薩說(shuō)如是法。世尊。于后末世諍論起時(shí)。執(zhí)著有情更相賊害。三毒增長(zhǎng)壞亂正法。令諸菩薩于彼時(shí)中。以大慈悲堪忍斯事。流布此法而無(wú)諍論。由順無(wú)諍則能攝受大慈大悲。及當(dāng)積集諸善根力。世尊。我今敢緣斯義。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)無(wú)礙法門(mén)決定之義。世尊云何。彼諸菩薩無(wú)量法門(mén)。法光明門(mén)。及一切法方便發(fā)起。復(fù)愿如來(lái)說(shuō)不滅壞寂靜法門(mén)。兼演無(wú)邊微密法藏。具足成就念力無(wú)斷。降伏魔怨及諸異論。而不為彼之所摧伏。惟愿如來(lái)演說(shuō)正法。令諸眾生積集善根。亦令積集無(wú)邊善巧。于一切智智示現(xiàn)出生。隨念結(jié)集無(wú)量法要。得諸辯才清凈具足。相續(xù)不亂無(wú)等句義。欲令證得無(wú)量法門(mén)及陀羅尼真實(shí)方便。又令眾生發(fā)起意樂(lè)。為說(shuō)先后兩際加行。示見(jiàn)去來(lái)現(xiàn)在諸法。于因自在。法無(wú)所住。愿諸菩薩。了知十方如來(lái)本事。以神通無(wú)畏遍諸佛剎。授彼眾生清凈法眼。亦為開(kāi)示不思議法。成熟佛智方便善巧。我緣斯義敢有所請(qǐng)。惟愿世尊。說(shuō)如來(lái)地廣大方便甚深之法。為一切智。攝諸善巧無(wú)量不思議法理趣。令彼菩薩愿及方便善巧圓滿。此諸菩薩預(yù)聞法已。悉皆獲證大法光明。成就菩提殊勝善巧。及彼弘誓悉令圓滿

爾時(shí)佛告無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩摩訶薩言。善哉善哉。無(wú)邊莊嚴(yán)。汝今為諸菩薩。住清凈愿方便善巧。亦為哀愍諸眾生故。以決定慧善問(wèn)如來(lái)。汝之功德無(wú)有限量。諦聽(tīng)諦聽(tīng)如實(shí)思惟。我今為汝分別解說(shuō)。令諸菩薩于佛智境出生無(wú)量種種功德。無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩言。唯然世尊。我等樂(lè)聞。爾時(shí)佛告無(wú)邊莊嚴(yán)。若諸菩薩。為求無(wú)邊善巧愿者。應(yīng)知諸佛秘密語(yǔ)言。受持思惟如理觀察。云何觀察。無(wú)邊莊嚴(yán)。如來(lái)之智攝諸善巧。有所宣說(shuō)無(wú)不清凈。是諸菩薩。應(yīng)當(dāng)進(jìn)修此之法要。諸佛所說(shuō)皆是平等。安住大悲普于群生。決定成熟諸有情類�；蛴谙鲁酥鞠＝饷�。于聲聞道。有于真實(shí)最勝涅槃。弘誓圓滿成一切智。我今安住無(wú)上解脫。遠(yuǎn)離余乘下劣之法。善入諸佛秘密語(yǔ)言。及說(shuō)如來(lái)無(wú)比詞句。廣大清凈攝受諸法。令諸有情隨彼根性解脫成熟。然于是法皆悉平等。不增不減無(wú)缺無(wú)漏。乃至無(wú)色及無(wú)等色。無(wú)邊無(wú)際自性清凈。諸佛世尊之所演說(shuō)。自性本性如實(shí)了知。而無(wú)有法了不了者。何以故。一切諸法皆是如來(lái)假名說(shuō)故。若彼諸法由假名者。是則不可以法施設(shè)。亦無(wú)示現(xiàn)。無(wú)示現(xiàn)故。如來(lái)所說(shuō)皆真勝義。隨法同入一切諸法。于一切法不住分別。亦非不住。以分別法及無(wú)分別。如實(shí)平等證一切法。無(wú)有差別。法無(wú)有生。如是生法無(wú)所有故。法無(wú)有法。生妄分別遍計(jì)度故。法無(wú)有起不自在故。法無(wú)觀待舍圓滿故。法無(wú)作用無(wú)去來(lái)故。法無(wú)自性超過(guò)一切自性法故。法本平等無(wú)有差別。無(wú)戲論故。隨所作法起殊勝愿。無(wú)不成就。而于其中無(wú)有作者。乃至無(wú)有少法所得。皆歸于空。是故如來(lái)說(shuō)一切法如幻如夢(mèng)。無(wú)有高下。我當(dāng)以此清凈弘誓。攝眾生時(shí)。實(shí)無(wú)少法而可著者。無(wú)邊莊嚴(yán)。此是諸菩薩等法光明門(mén)。由斯門(mén)故。于殊勝愿而得增長(zhǎng)。如日出現(xiàn)光明普照。如是善男子等。于此法門(mén)能信解者。與諸眾生作法光明。無(wú)邊莊嚴(yán)。若諸菩薩。內(nèi)正思惟外無(wú)散亂安住能斷諸障礙者。隨念菩薩普光三昧。及能信解甚深法者。應(yīng)當(dāng)觀察此諸法門(mén)。一切諸法如來(lái)悉知。以緣起門(mén)開(kāi)示宣說(shuō)。如是緣起虛妄不實(shí)。自性本性皆悉空寂。是緣起性亦非真實(shí)。能令眾生雜染清凈。于十方求皆不可得。無(wú)所得故無(wú)有攝受。無(wú)攝受故。于我所說(shuō)尚應(yīng)舍離。何況非法。所言舍離彼亦非有。亦無(wú)所取無(wú)有功用。本性清凈。一切諸法無(wú)有分別。了知分別如實(shí)性故。一切諸法無(wú)有所住。亦不可見(jiàn)無(wú)異性故。是故諸法無(wú)住無(wú)依。但以名字施設(shè)而有。彼皆空寂無(wú)有自性。無(wú)住而住。是故諸法無(wú)有住處。處無(wú)有故。盡故。滅故。及變易故。如來(lái)但以異名宣說(shuō)。如是密意應(yīng)當(dāng)了知。不應(yīng)執(zhí)著善與不善。若執(zhí)善法。彼不善法亦當(dāng)執(zhí)著。由執(zhí)如是不善法故。生諸苦惱。佛以異名于此示說(shuō)為苦圣諦。由不執(zhí)著善不善故。彼諸愛(ài)滅。如來(lái)于此善法所斷。異名示說(shuō)為集圣諦。第二圣諦能了知故。滅故盡故無(wú)憶想故。厭離觀察無(wú)所有故。無(wú)喜想受無(wú)分別故。如來(lái)于此異名言說(shuō)。為苦滅諦。了知第三滅圣諦故。是所求道如實(shí)悟入。一切法地。超過(guò)一切憶想分別戲論之境。八支相應(yīng)修習(xí)正見(jiàn)乃至正定�？鄿缛さ朗ブB了知。佛以異名于此宣說(shuō)。為第四諦。諸佛世尊于此施設(shè)。知苦斷集證滅修道。苦集苦滅及滅趣道。此苦無(wú)有。以世俗故假名施設(shè)。是無(wú)明等。一切皆是無(wú)智攀緣。何以故。于彼無(wú)智。亦無(wú)有少攀緣可取。無(wú)有所證。無(wú)有光明。不可了知亦不可得。而于其中當(dāng)有何物。一切皆是虛妄壞法。無(wú)有堅(jiān)實(shí)。于中若以實(shí)物施設(shè)。彼即于常應(yīng)有執(zhí)著。若以無(wú)分別執(zhí)著。彼即于斷應(yīng)有執(zhí)著。是故于苦不應(yīng)分別。以智慧故應(yīng)當(dāng)了知。無(wú)智自性即苦自性。由與無(wú)明共相應(yīng)故。無(wú)明亦不與物相應(yīng)�；虿幌鄳�(yīng)彼亦無(wú)有。由彼不相應(yīng)故。是故無(wú)明非分別。非不分別。不作不壞亦無(wú)作者。施設(shè)作者不可得故。無(wú)邊莊嚴(yán)。此是諸菩薩。了知悟入無(wú)明自性順明法門(mén)。由是門(mén)故。能舍一切無(wú)明黑闇�，F(xiàn)前證得隨順明法。于菩提分能善修習(xí)。于諸圣諦能善了知。是諸菩薩。于此法門(mén)能得清凈。所謂由不生故苦得清凈。不攀緣故集得清凈。由滅盡故滅得清凈。由修習(xí)故道得清凈。信平等故道即平等。如是諸法異名差別。應(yīng)當(dāng)解了。了已應(yīng)斷應(yīng)證應(yīng)修。于如來(lái)言。若能解了彼即遍知。彼即隨斷。彼即作證。彼即修習(xí)。是故圣者如是知已。于一切法不取不舍。便得安住四諦法門(mén)。無(wú)邊莊嚴(yán)。一切諸法無(wú)有分別。亦不增長(zhǎng)。亦不積集。圣者如實(shí)善了知故。不起分別不行戲論。能如實(shí)見(jiàn)不毀不著。由道斷故。于諸善法不起分別。亦無(wú)戲論。況不善法。由無(wú)分別共相應(yīng)故。亦復(fù)不住法非法斷。若遍知斷。即無(wú)法結(jié)及非法結(jié)。彼能了知結(jié)法虛妄。此虛妄法空無(wú)所有。此是彼等所入諦門(mén)。由是門(mén)故不愛(ài)不恚。證舍圓滿能斷諸結(jié)。安住正道到于彼岸。證法自性而無(wú)入出。無(wú)邊莊嚴(yán)。汝今當(dāng)觀一切諸法。本性皆空自性寂靜。無(wú)有作者。諸法非實(shí)與結(jié)相應(yīng)。非不相應(yīng)。于彼無(wú)性法中不應(yīng)執(zhí)著。亦復(fù)不應(yīng)離性非性而起分別。既能了知因緣清凈。不應(yīng)戲論諸有一切因緣生法。彼緣性空究竟清凈。如是因緣非互相應(yīng)。諸法展轉(zhuǎn)無(wú)有所作。無(wú)有所行。無(wú)有事業(yè)。如是思惟一切諸法�；ハ嗫展薀o(wú)有自性。無(wú)依無(wú)住。無(wú)邊莊嚴(yán)。汝于此中。應(yīng)當(dāng)悟入。則能增長(zhǎng)不可損壞。普遍光明清凈法門(mén)。由攝受故當(dāng)?shù)们鍍簟�無(wú)戲論故當(dāng)作光明。超過(guò)結(jié)使無(wú)所著故當(dāng)?shù)贸鲭x。無(wú)邊莊嚴(yán)。一切諸法。唯有名相開(kāi)示宣說(shuō)。何謂名相。相謂四大所造諸色。名謂一切非色之蘊(yùn)。如是名相一切皆悉虛妄不實(shí)。以顛倒故而有執(zhí)著。或色是我。色是我所。相分別故有名示說(shuō)。如是名色二俱不實(shí)。一切皆是虛妄壞法。如幻如夢(mèng)。色體不堅(jiān)如夢(mèng)所見(jiàn)。乃至四蘊(yùn)亦非真實(shí)。但以世俗文字施設(shè)。如是知時(shí)不見(jiàn)有苦。由實(shí)諦故無(wú)有攀緣。無(wú)攀緣故心無(wú)所有。無(wú)所有故何有與彼攀緣相應(yīng)。由此而能于涅槃界。得超過(guò)想及所知滅。無(wú)邊莊嚴(yán)。三界由想作意所生。是故說(shuō)言三界虛妄。想及作意亦非真實(shí)。彼所有想即色執(zhí)著。所有作意皆與受想行識(shí)相應(yīng)。諸法本性亦無(wú)相應(yīng)。非不相應(yīng)。乃至非想亦非作意。想及作意本性皆空。所有言說(shuō)亦皆虛妄。但假施設(shè)令性寂靜。無(wú)邊莊嚴(yán)。諸法本性以假名故。如是所說(shuō)亦皆平等。無(wú)邊莊嚴(yán)。于此法中證于實(shí)諦。諸菩薩等應(yīng)當(dāng)了知。謂諸如來(lái)一切結(jié)使皆舍離故。凡所演說(shuō)終不唐捐。汝等于此應(yīng)善思惟無(wú)令執(zhí)著。于一切法勿生分別。離諸戲論。了一切法無(wú)有自性。而于眾生起慈悲想。思惟悟入如是法門(mén)。為利一切開(kāi)示演說(shuō)。云何法門(mén)。謂了無(wú)明諸有為法。悟智見(jiàn)等諸無(wú)為法。應(yīng)遍清凈證入一切有為無(wú)為無(wú)戲論智。非數(shù)入數(shù)非數(shù)住數(shù)。隨順如是非數(shù)法故。證入無(wú)為清凈法門(mén)。獲得遍持光明智慧。攝受諸法令不失壞。能以覺(jué)慧方便善巧。廣為眾生演說(shuō)諸法。無(wú)邊莊嚴(yán)。此是諸菩薩等入陀羅尼門(mén)。由是門(mén)故。出生廣大差別覺(jué)慧。及能發(fā)起演諸法義善巧之智。無(wú)邊莊嚴(yán)。此中何者是彼陀羅尼門(mén)。由是菩薩于諸法中能得總持方便善巧。無(wú)邊莊嚴(yán)。此中菩薩。住遍清凈善巧之智。行于辯才。由義覺(jué)慧觀察諸法本性自性。然一切法自性無(wú)住。無(wú)名無(wú)相無(wú)所建立。無(wú)邊建立不可宣示。但以世俗言詞演說(shuō)。所有諸法本性自性皆不可說(shuō)。無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)有文字。文字清凈無(wú)有功用。何以故。諸法本性等虛空故。一切諸法亦復(fù)如是。無(wú)作無(wú)起無(wú)相清凈。以虛空開(kāi)示演說(shuō)。此則諸法無(wú)門(mén)之門(mén)。門(mén)清凈故究竟無(wú)染。亦不隨染。何以故。諸法究竟不生不起。所有自性亦不生起。是故當(dāng)知。三世所說(shuō)一切諸法自性。無(wú)性亦不應(yīng)執(zhí)諸法無(wú)性。此是諸菩薩無(wú)所執(zhí)著陀羅尼門(mén)。為諸菩薩門(mén)清凈故。如是開(kāi)示說(shuō)一切法。有形相者。所說(shuō)形相即非形相。不作不壞不愛(ài)不恚。是故當(dāng)知。形相門(mén)者則為非門(mén)。門(mén)清凈故。由是能得入無(wú)形相清凈法門(mén)。為欲了知此形相門(mén)無(wú)所有故。不以有義。如是宣說(shuō)。無(wú)所作故入無(wú)形相。無(wú)邊莊嚴(yán)。如是所說(shuō)無(wú)形相門(mén)。為陀羅尼清凈故轉(zhuǎn)。無(wú)邊莊嚴(yán)。所言門(mén)者。猶如虛空。一切諸法依于虛空而有生滅。彼生滅者性皆平等。作是觀時(shí)無(wú)有生滅無(wú)所攝受。于一切法應(yīng)如是知。一切諸法亦非攝受。非不攝受。非等非不等。乃至無(wú)有少法而可得者。由是能了此形相門(mén)。為得無(wú)相門(mén)清凈故。開(kāi)示演說(shuō)。無(wú)邊莊嚴(yán)。言無(wú)相者。所謂無(wú)身及身施設(shè)。無(wú)名無(wú)句亦無(wú)示現(xiàn)。于此教義。應(yīng)當(dāng)了知。彼無(wú)形相與虛空等。言虛空者。亦無(wú)虛空及空示說(shuō)。此是無(wú)明隨順明智力聚法門(mén)。菩薩能證陀羅尼門(mén)理趣方便。由證入故無(wú)有諍論。無(wú)有忘失。隨入無(wú)斷秘密語(yǔ)言。陀羅尼門(mén)。譬如有龍名無(wú)熱惱。降澍大雨流澍無(wú)斷。無(wú)邊莊嚴(yán)。所言陀羅尼者。是何句義。無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩摩訶薩白佛言世尊。陀羅尼者。即是隨順諸法秘密方便假名。即是隨念遍持之業(yè)。即是說(shuō)法語(yǔ)言之句。由智聚力。得入如是陀羅尼數(shù)。以善覺(jué)慧。應(yīng)當(dāng)受持無(wú)量無(wú)邊菩提之力。世尊。如我所解。此無(wú)邊智演說(shuō)方便。為欲利益諸眾生故。開(kāi)示流布令法不斷。世尊。此陀羅尼門(mén)。是大虛空。是大方廣。以是義故能廣宣說(shuō)。由說(shuō)平等能攝受故。名隨教法。善巧開(kāi)示廣大流布。文字差別得圓滿故。通達(dá)辯才而得成就。由觀察義善巧說(shuō)故。于義辯才而得圓滿。決定諸法善開(kāi)示故。于法辯才而得圓滿。哀愍眾生以大慈悲而能攝受。由攝受故次第調(diào)伏令得清凈。無(wú)諸戲論而能演說(shuō)平等舍法。世尊說(shuō)此陀羅尼秘密方便法門(mén)品時(shí)。無(wú)量無(wú)邊善巧之義。從佛口出。爾時(shí)佛告無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩摩訶薩。所言門(mén)者。即是如來(lái)一切智智門(mén)之增語(yǔ)。于此門(mén)中由語(yǔ)言故。而得演說(shuō)一切諸法。如來(lái)安住無(wú)邊清凈。究竟清凈自然智見(jiàn)。以無(wú)所住無(wú)所建立。流注廣大甚深之法。無(wú)邊莊嚴(yán)。如來(lái)嘗說(shuō)一切諸法皆是佛法。以于諸法能善了知。名為佛法。諸法本性與佛法等。是故諸法皆是佛法。由能了知法非法故。說(shuō)能了知一切諸法。能了知者。即能了知陀羅尼門(mén)。此陀羅尼而能遍入一切諸法。所謂語(yǔ)言演說(shuō)談?wù)摗Ｒ磺姓Z(yǔ)言演說(shuō)談?wù)�。皆由文字表示宣說(shuō)。是中文字。阿字為初。荷字為后。猶如入胎受胎持胎以母為先。又如種子長(zhǎng)養(yǎng)以父為先。如蘊(yùn)積集以生為先。次后建立余分差別。六處諸根次第成熟。如是字母為先。一切文字差別和合。如是字母為先。光發(fā)長(zhǎng)養(yǎng)。所謂阿字為先。荷字為后。諸余文字在其中間。隨彼相應(yīng)和合而轉(zhuǎn)。此即能入演說(shuō)語(yǔ)言陀羅尼門(mén)。又當(dāng)了知一切諸行皆悉壞滅。如彼文字書(shū)學(xué)成已尋當(dāng)除滅。如是一切有支建立。皆當(dāng)壞滅。如彼諸行和合故生。彼不和合應(yīng)知壞滅。如是二種相應(yīng)和合。建立一切諸有愛(ài)結(jié)。亦由如是二種和合。建立一切有為諸法。如是觀察。漸次能凈無(wú)作法門(mén)。由此能入演說(shuō)生滅陀羅尼門(mén)。令諸菩薩方便善巧速得圓滿。猶如字母阿字為初荷字為后。如是作已。應(yīng)以語(yǔ)言演說(shuō)談?wù)摗Ｉ迫胍磺忻孛苎栽~。又應(yīng)了知無(wú)障礙法開(kāi)示宣說(shuō)。無(wú)邊莊嚴(yán)。猶如字母阿字為初。乃至諸余一切文字。分別作已。作意相續(xù)入于書(shū)寫(xiě)。荷字之后更無(wú)文字而可建立。由是二種作意。能生一切有意之行。彼二分別無(wú)有真實(shí)。以于真實(shí)無(wú)少文字。本性自性。亦無(wú)分別及不分別。而于其中。亦復(fù)無(wú)有少分所作。無(wú)邊莊嚴(yán)。一切諸法以智所知。是智皆從文字建立而得生起。由是文字不成就故。彼智亦復(fù)無(wú)有形相可得。何以故。以于真實(shí)無(wú)有形相。由入如是無(wú)形相故。舍離一切所作事業(yè)。無(wú)所作故。舍離一切有為之事。無(wú)邊莊嚴(yán)。此是陀羅尼清凈善巧遍持法門(mén)。若諸菩薩于此學(xué)時(shí)。能起一切無(wú)癡事業(yè)。為諸眾生宣說(shuō)正法。令不缺減。不住諸想覆蓋著心。及能遠(yuǎn)離想及作意。以能趣入諸法覺(jué)慧。證無(wú)邊智理趣善巧。無(wú)邊莊嚴(yán)。若諸菩薩遍取名已。了一切法唯有種種積集言說(shuō)所起之名。而無(wú)真實(shí)。如是知者。應(yīng)當(dāng)隨入陀羅尼門(mén)理趣善巧。云何應(yīng)入陀羅尼門(mén)理趣善巧。知所有名而無(wú)住處。不住諸法內(nèi)外中邊。于一切處都不可得。但依積集種種言說(shuō)。而假施設(shè)。于施設(shè)名如實(shí)隨覺(jué)。是如實(shí)句。以此實(shí)句。應(yīng)當(dāng)了知一切諸法無(wú)名無(wú)說(shuō)。此是諸佛力無(wú)畏地。于所有法。應(yīng)以此門(mén)開(kāi)示演說(shuō)。如來(lái)所說(shuō)一切諸法。非一性非異性。諸法無(wú)有一異性故。此一切法非生非有。如是宣示諸法亦空。法若空者彼即無(wú)相。若無(wú)相者即無(wú)愿求。若法是空無(wú)相無(wú)愿。則不可知不可遍知。不應(yīng)說(shuō)彼若有若無(wú)。言有無(wú)者但是言說(shuō)。不應(yīng)于中而生執(zhí)著。何以故。如來(lái)常說(shuō)。若不執(zhí)著一切法者。是真勝義。若有著者。由是著故。于彼彼法隨生執(zhí)著。如是執(zhí)著一切皆空。是敗壞法。但唯虛妄戲論分別。無(wú)邊莊嚴(yán)。汝應(yīng)當(dāng)觀演說(shuō)諸法。而于彼法實(shí)無(wú)示說(shuō)。豈于此中有能說(shuō)者而為他說(shuō)。無(wú)邊莊嚴(yán)。此清凈法。從諸如來(lái)之所演出。能了知者甚為希有。無(wú)邊莊嚴(yán)。汝等今于我前。聞如是法能善了知住清凈信。能生勝解雖復(fù)眾多。而于后世希有眾生于此法中能遍了知。唯除今時(shí)親于我所發(fā)弘誓言。愿于來(lái)世。利益安樂(lè)諸眾生故。而當(dāng)受持如來(lái)法教。若曾往昔于如來(lái)所。承事供養(yǎng)深生信解。愛(ài)樂(lè)希求于甚深法理趣善巧愿聽(tīng)聞?wù)摺４酥T菩薩。常能獲得陀羅尼法。無(wú)邊莊嚴(yán)。由于往昔供養(yǎng)如來(lái)。復(fù)得值遇無(wú)量諸佛承事供養(yǎng)。于甚深法因緣理趣深信解者。善求于法多勝解者。趣行深廣求大乘者。聲聞乘人厭離三界。于甚深法勤修行者。此諸人等。未曾聽(tīng)聞此甚深法。無(wú)邊莊嚴(yán)。如來(lái)為欲利益安樂(lè)此諸有情。令證甚深廣大無(wú)量難見(jiàn)難解種智覺(jué)故。而復(fù)宣說(shuō)甚深之法。此非愚夫無(wú)聞執(zhí)著不求法者之所行地。有如理修行善根具足。于微少過(guò)生大怖畏。于諸怖畏而求解脫。是此等類之所依處。無(wú)邊莊嚴(yán)。如來(lái)今為汝等天人世間。常演說(shuō)法不生勞倦。由佛往昔行菩薩道時(shí)。于無(wú)量?jī)|劫精勤修學(xué)此甚深法。既修學(xué)已方便回向。云何為諸有情。當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)上微妙法輪。及為有情。而得示現(xiàn)無(wú)上大智。令一切智智種性不斷。無(wú)邊莊嚴(yán)。此由如來(lái)往昔愿力。為令一切種性不斷。及威加此陀羅尼句。開(kāi)示演說(shuō)此甚深法。廣令流布。使諸有情于佛法中當(dāng)能悟入。令一切智種性不斷。光闡弘宣此諸法教。無(wú)邊莊嚴(yán)。汝等今欲隨學(xué)如來(lái)。有諸眾生希求法者。開(kāi)示演說(shuō)勿生勞倦。無(wú)邊莊嚴(yán)。諸菩薩等如所聞法。于大眾中。當(dāng)廣開(kāi)演所有法行。由是當(dāng)?shù)媒�于佛智能速證獲陀羅尼門(mén)。由證陀羅尼故。以少功力。而能受持光明照耀清凈法門(mén)。無(wú)邊莊嚴(yán)。一切諸法本性清凈。若法本性非彼相應(yīng)。非不相應(yīng)。非和合住非不和合。于諸法中而無(wú)有法。若無(wú)有者則無(wú)有處而可示說(shuō)。唯除因盡。因盡故即離。離故即滅。我為有情了知故。說(shuō)一切諸法本性自性。于彼無(wú)因即無(wú)因盡。無(wú)因盡故無(wú)離無(wú)滅。無(wú)邊莊嚴(yán)。汝觀如來(lái)之所說(shuō)法如是清凈。若有以法觀如來(lái)者。彼于如來(lái)見(jiàn)不清凈。何以故。如來(lái)非法亦非非法。如來(lái)尚不安住少法。何況非法。若住非法。無(wú)有是處。如來(lái)超過(guò)諸表示法不可宣說(shuō)。一切語(yǔ)言皆清凈故。是故如來(lái)最極甚深廣大無(wú)量。無(wú)邊莊嚴(yán)。如是如來(lái)非色表示。非受想行識(shí)之所表示。如來(lái)亦非色盡解脫。非受想行識(shí)盡解脫。由是如來(lái)絕諸表示。與色等法非共相應(yīng)。非不相應(yīng)。而于一切有為無(wú)為。能遍解脫。不起分別無(wú)有戲論。如來(lái)不與色取相應(yīng)。亦復(fù)不與受想行識(shí)諸取相應(yīng)。永斷一切取蘊(yùn)根本。而亦遠(yuǎn)離諸法根本。謂無(wú)戲論。不入不出。超度瀑流。不住無(wú)上諸佛智境。亦非不住。應(yīng)說(shuō)如來(lái)不住少法不取不舍。如說(shuō)如來(lái)說(shuō)法亦爾。如來(lái)不相應(yīng)故。如來(lái)之法亦不相應(yīng)。如如來(lái)法諸法亦爾。依如實(shí)理。諸法皆如是故。世尊說(shuō)一切法悉是真如。一切法如與佛真如無(wú)二無(wú)別。非一非異。如來(lái)安住無(wú)分別法。非遍計(jì)故。無(wú)邊莊嚴(yán)。如來(lái)說(shuō)法。終不超過(guò)一切諸法。何以故。無(wú)有少法可超過(guò)故。無(wú)邊莊嚴(yán)。如來(lái)于彼某時(shí)。證得無(wú)上正等菩提。然于彼時(shí)。實(shí)無(wú)有法而可得者。以一切法及諸隨法不可得故。不起分別。亦復(fù)不起法與非法及作意想。于彼本性清凈法性。而不安住亦不建立。如是了知簡(jiǎn)擇法時(shí)。亦無(wú)了知及簡(jiǎn)擇者。無(wú)邊莊嚴(yán)。此所演說(shuō)第一義句。即是如來(lái)非句之句。句清凈故。以是義故。諸菩薩等得一切句清凈之智。由是能入無(wú)邊理趣陀羅尼門(mén)。亦無(wú)少法而可證入。不來(lái)不去。無(wú)邊莊嚴(yán)。所言句者。無(wú)句可得。非句句故。于一切句應(yīng)如是知。如是諸句是厭離句。若厭離句是虛妄句。若虛妄句即厭離句。彼一切句是滅盡句。若滅盡句即真如句。若真如句即究竟句。若究竟句是盡離滅句。若盡離滅句即涅槃句。若涅槃句即非世俗。無(wú)句施設(shè)亦無(wú)示說(shuō)。無(wú)邊莊嚴(yán)。言一句者。于一切善不善法中。平等趣入。云何一句。所謂離句。于厭離中無(wú)有少句是一切句。猶如厭離句。亦非句句清凈故。若句清凈即涅槃清凈。若涅槃清凈即句清凈。如是諸句皆不可說(shuō)。若以語(yǔ)言宣示句者。而彼諸言。于十方界求不可得。誰(shuí)為誰(shuí)說(shuō)。故諸言說(shuō)一切皆空。彼若空者即無(wú)有義。不應(yīng)于中戲論分別出生。如是諸句義者。一切皆是無(wú)分別句。無(wú)戲論句。是故修觀行者。尋求觀察一切句時(shí)。當(dāng)知皆為離滅涅槃。如是諸句不異涅槃。亦不可說(shuō)。然非不異。由言說(shuō)句皆虛妄故。為清凈句。宣說(shuō)善巧表示諸句。非實(shí)表示。若非表示非不表示。則處中道。若處中道則無(wú)分別。以于此中分別斷故。于此法性平等入時(shí)。而無(wú)有處行少惡行。無(wú)所得故。如是不行。亦不遍行不等近行。若如是行。諸佛說(shuō)為菩薩乘者。無(wú)有少法而可行時(shí)。彼行菩薩地。安住無(wú)上清凈陀羅尼故。無(wú)邊莊嚴(yán)。我今當(dāng)說(shuō)陀羅尼句。由是句故。令諸菩薩得陀羅尼。而能開(kāi)示無(wú)邊法藏。應(yīng)說(shuō)此等住無(wú)諍地。以能摧破諸他論故。極寂靜故。廣演法故。此中何者是彼法門(mén)陀羅尼句

哆侄他若曳(一)微若曳(二)[阿-可+烏]計(jì)(三)烏迦(上)筏底(丁以反四)阿(引)[口*路]計(jì)(五)阿(引)[口*路]迦(上)筏底(丁以反六)缽啰(二合上)陛(七)缽啰(二合上)婆(上)筏底(丁以反八)娜唎設(shè)儜(九)儞(尼頂反)那唎設(shè)曇筏底(十)遏替(十一)遏他筏底(十二)戍闥儜(十三)鞞戍闥儜(十四)缽唎戍闥儜(十五)吃唎(二合)耶(十六上聲)吃唎(二合)耶筏底(十七)嗢哆啰尼(十八上聲)珊哆啰尼(十九上聲)摩訶毗社曳(二十)么訶毗社耶筏底(丁以反二十一)阿怒珊地(上二十二)阿缽啰(上二合)底(丁以反)珊地(上二十三)庾伽(上)磨[阿-可+欠][木*奈]陀(上二十四)悉地(二十五)悉馱遏挮 (二合二十六)悉陀(上)遏他(上)筏底(丁以反二十七)么底(丁以反二十八)么底(丁以反)缽啰(二鞞合二十九)嗢哆唎(三十)嗢哆啰筏底(丁以反三十一)弭磨唎(三十二)彌磨啰怒散地(三十三)薩嚟(三十四)薩啰筏底(三十五)薩啰(引)怒伽底(三十六)娑冥(上三十七)娑么[口*藍(lán)]婆(上)弭伽底(三十八)羯底(丁以反三十九)阿儞伽底(四十)阿缽啰(上二合)底(丁以反)儞筏底(四十一)彌勢(shì)曬(四十二)彌勢(shì)曬筏底(四十三)阿(上)磨醯儞(四十四)儞磨醯儞(四十五) 缽啰(二合)磨醯儞(四十六)鄔(引)荷鄔哆啰嚀(四十七)么啰缽娜曳(四十八)阿(上)勢(shì)鎩(去四十九)阿怒跛勢(shì)鎩(五十)阿怒伽迷(五十一)阿缽啰(二合)底伽迷(五十二)阿伽(上聲呼)帝(五十三)阿娜伽(上聲呼)底(五十四)伽底弭戍馱儞(五十五)缽唎戍第(五十六)姜(去)竭差(初假反二合)掣(尺曳反)娜儞夜帝(五十七)么底(丁以反)缽啰(二合)避帝(五十八)么底毗戍馱儞(五十九)三縵多(引)怒羯帝(六十)三縵多缽唎縛(房可反)嚟(六十一)三縵多毗戍馱(六十二)儞阿怒跛仡啰(二合)呬(六十三)阿儞仡啰(二合)呬帝(六十四)呬那(引)啰梯(二合六十五)阿啰他(二合)毗戍地缽啰冥(六十六)奚都儞地珊寧缽啰(二合)避底(六十七)缽啰(二合)避多筏底(丁以反六十八)毗儞設(shè)者(二合)曳(六十九)避儞設(shè)者(二合)耶(引)怒羯帝(七十)阿難多啰挮(七十一)阿難多苾仡啰(二合)奚(七十二)么社毗戍地(七十三)阿怒竭啰奚(七十四)缽啰(二合)竭啰荷毗戍馱儞(七十五)阿地耶(二合引)多么(二合)毗竭帝(七十六)么呬啰馱(二合)毗戍馱儞(七十七)苾地耶(二合引)怒竭底(丁以反七十八)苾地耶(二合引)怒散地(七十九)缽唎戍馱儞(八十)

無(wú)邊莊嚴(yán)。此是陀羅尼標(biāo)釋之句。諸菩薩等由是句故。而能隨念無(wú)量如來(lái)所有法藏。亦能為諸有情。開(kāi)示演說(shuō)住無(wú)諍地。復(fù)能隨入一切義句理趣善巧。善能了知無(wú)量廣大差別智覺(jué)。隨其所愿皆得圓滿。