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大寶積經(jīng) 第五卷

大寶積經(jīng) 第五卷

大唐三藏菩提流志奉 制譯

第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之二

爾時佛告無邊莊嚴菩薩言。我當說彼陀羅尼門理趣差別智慧善巧。令諸菩薩得陀羅尼善巧方便。由證此故。當能了知隨法秘密善巧理趣。云何了知。無邊莊嚴。于眼所見色陀羅尼。乃至意所知法陀羅尼門。無邊莊嚴云何六內(nèi)諸法所取外法陀羅尼門。無邊莊嚴。若諸菩薩眼見色已。而由不可映奪智力。及念善巧不迷忘故。了知遍持色是無常生滅不住皆盡離滅。由此復能于內(nèi)眼界。而不執(zhí)著我及非我。善巧安住眼處清凈。于色攀緣不攝受故。而能清凈陀羅尼門。善能觀見盡厭離滅則無戲論。由不戲論總持善巧。住無妄念無有積集。所行道中而能舍離眼與眼識及所知法。無有分別。由如實見得清凈故。亦能隨念諸法如幻。于能所識。清凈善巧得總持時。善能攝取不共世間廣大智蘊。如是略說。乃至意所知法陀羅尼門。菩薩以意了知法已。而由不可映奪智力。及念善巧不迷忘故。而能總持諸法無常生滅。不住盡厭離滅。于內(nèi)意處安住總持。亦不執(zhí)著我及非我。善于內(nèi)住意識地者。隨能妙觀總持善巧次善安住意處清凈。于外法處不攝受故。能得清凈陀羅尼門。由內(nèi)外法及余結(jié)使不相應故。能隨觀見盡厭離滅不作戲論。由不戲論總持善巧。住無妄念無有積集。趣行之道而能舍離。意及意識并所知法。無有戲論不起分別。以如實見得清凈故。而能隨念諸法如幻。亦能總持于識所識清凈善巧。而能攝取不共世間殊勝福慧。又能如是。于去來今及諸內(nèi)外一切法中。由隨義覺。攝取方便善巧智力。不于少法起無因見。而不于因起于緣見。亦不于緣而起因見。了一切法各不相應。如實隨入諸法本性。此一切法本性清凈展轉(zhuǎn)寂靜。若一切法展轉(zhuǎn)依持隨種類持。由于遍持共相應故。得安住者。應知彼法不由依持共相應故。而得安住。不生不起而不流轉(zhuǎn)。亦非言說之所能得。彼所有義一切諸法。各不同分非共相應。非不相應。以一切法無有作者令作者故。無有壽者。無有眾生無補特伽羅。此說法句。非如其實。非不如實。一切諸法不攝受故。同于涅槃。無有執(zhí)著。斷于執(zhí)著遠離執(zhí)著。無邊莊嚴。此是諸菩薩。演說陀羅尼差別善巧。如內(nèi)外法于一切法應當了知。如是說時。彼諸菩薩舍離內(nèi)句。亦不取外。及能觀察無有始終。乘生死輪墮在世間。入無明室處無明[谷-禾+卵]。周遍流轉(zhuǎn)。彼雖如是生死輪轉(zhuǎn)。于中亦無生死可得。亦無真實生死之輪。雖復隨順生死輪轉(zhuǎn)。墮在世間于中可得。然諸眾生不能了知此諸法故。于生死中游行馳走周遍馳走。又不能了虛妄顛倒。于非眾生起眾生想。若眾生想所系縛者。彼于諸法不能了知。隨入破壞極破壞法。為虛空執(zhí)之所執(zhí)著

佛告無邊莊嚴。若諸菩薩。于此法中能解了者。速疾獲得智慧光明。隨證法門。辯才清凈修習忍辱。而能精勤起大慈悲。志無懈倦善能安住。秘密言詞演說方便。亦能了知一切諸法異名差別。最勝語言隨所憶念。往昔住處能善贊說。無少相違。令諸眾生住無諍論。能壞一切外道諸論。為破眾生諸黑闇故。宣說法時。而為十方無量世界諸佛如來之所稱嘆。放法光明。作不思議法之施主。善能開示諸佛法藏。無有迷惑。及能攝取殊勝大愿。如其所愿皆令滿足。得不思議方便善巧。令諸眾生意樂開發(fā)。及能示現(xiàn)前后際因。亦能示現(xiàn)去來方便。無邊莊嚴。是中菩薩。于能發(fā)起三摩地門。應勤修習。既修習已。而能證入陀羅尼門。于陀羅尼門得自在已。于諸秘密廣大異名。而能演說。及能入于異名之智。能隨順入甚深理趣。善能了知言說示現(xiàn)。令無少處而生疑惑。不由他教住于忍地。無邊莊嚴。若諸菩薩。能善發(fā)起勇猛精進。為欲哀愍諸眾生故。求諸法智證入通達。無有余乘而不成就。得佛大智。超過一切世間之智。究竟清凈。一切智智未足為難無邊莊嚴。于此演說陀羅尼門甚深方便法品之中。所有諸法。為欲攝取諸菩薩故。開示發(fā)起。我今當說令諸菩薩普遍開悟。善能攝取秘密言教。凡有所作。皆能了知一切語言音聲之義。復能證入差別覺慧善巧之智。何者是彼所有之法。無邊莊嚴。是諸菩薩具凈尸羅。安住實諦加持之力。則能增長布施方便。求無我所無攝受法。修習方便。證一切法真實理趣。得不退法及善安住不退轉(zhuǎn)地。速疾具足無礙辯才智慧。增廣猶如大海。無邊莊嚴。當于后時。無有余人頗能恭敬受持此法。唯除菩薩希求甚深如實法者。為欲開示如來法藏。希求樂欲增上心者。調(diào)善意樂正思惟者。彼等于此甚深法中。精勤修學入此理趣。則能了知異名演說。亦能了知一切諸法自性本性。無邊莊嚴。假使如來以種種名演說諸法。然于諸法本性自性亦不相違。如來開示諸法本性不相違法。說一切法無所造作。凡所演說。無有所說及能說者。無邊莊嚴。如來已得演說善巧勝波羅蜜。如來亦無少法可得。亦無隨得亦不遍得。如來不為少法安住故。不舍離故。不為生故。而能說法。亦不為得少分法故。亦非不得故。如來行無所得。如來不行亦非不行。亦不應說諸佛如來行如實行。何以故。無有少法說名如來。此是如來住如是住。行如是行。若彼如來以名字故名如來者。如來與名非異非不異。非異非不異故。不應說言如來若來若去。如來非戲論者。超過戲論。亦無超過。如來無有超過。超過亦無如來。如是如來。與如來性。非即非離。不虛妄性。不變異性。亦復如是。如是稱揚如來體性。無有少法開示演說。亦無示現(xiàn)。如來證得一切諸法如實本性。然一切法所有本性不可宣說。一切諸法無所有故。如是如來說一切法。無有所作亦無變異。不生不滅不出不離。一切諸法究竟清凈故。非得非遍得。于一切法無有所得。無所得故無有可證。如是無有少法可得。若法可得。于諸法中應有受者。既無受者。是故當知一切諸法由不生故無有得者。如來名號亦由圣教假名施設(shè)。如是言說性清凈故。圣者于中不得少法。然于圣者。亦無有法及與非法。亦無有法名為圣者及非圣者。無有少法與彼相應或當相應。于此如來所有演說。皆應了知。亦復不應隨俗而轉(zhuǎn)。如來能說法及非法。亦不建立有法非法。如來能說善不善法。亦不建立有善不善。如來能說一切諸法。亦不建立有一切法。如來能說法無表示。亦不建立有無表示。無邊莊嚴。如來所說此甚深法。無凈業(yè)者不能了知。若有樂求無上菩提。于生死中求解脫者。應當覺了諸佛如來所演說法。無邊莊嚴。若諸菩薩于此法中能解了者。應無猶豫不取不舍。亦不見有少法生滅。無有戲論。非無戲論。則能演說此真實法。于此演說真實法中。亦不執(zhí)著。無邊莊嚴。譬如須彌山王。與諸福德善根眾生所用宮殿。作依止處。眾生于彼而受歡樂。如是如是。作善根者諸菩薩等。于此法寶積集教中。而能聽受。由此法寶菩薩能得一切智智。無邊莊嚴。此契經(jīng)法。能隨順入無上法智。為欲開示如來法藏陀羅尼故。如是流布此陀羅尼。能攝一切所有廣大真實之法。諸佛如來所說之法。皆悉從此無邊陀羅尼門之所流出此陀羅尼。為欲清凈一切法門。是故如來開示演說此陀羅尼。能攝一切契經(jīng)等法。不成不壞。無初中后。此陀羅尼如來護念。遍于十方諸佛世界。能作無量無邊佛事。無邊莊嚴。于此最初陀羅尼品說義品理趣品中。而能攝受一切諸法。無邊莊嚴。彼中諸菩薩等。欲隨覺了此教法者。欲流注法令不斷者。欲入諸法無住印者。欲隨覺了無有障礙秘密門者。欲隨發(fā)起趣向加行大精進者。欲隨覺了諸法性相說此法者。應當受持諸佛如來所演言教。既受持已。隨應了知一切所有秘密言詞。欲隨趣入總相演說文字智者。欲隨覺了演說諸法差別理趣者。欲隨憶念一切諸法簡擇智者。為欲利益安樂一切諸眾生故。施設(shè)勝義。善隨機根授與眾生令得利益。若稱揚法。若流傳法。若演說法。以資糧心哀愍利益。求佛之智。不于少法而生執(zhí)著。由不執(zhí)著無有所取。亦不觀察無二法智。亦不示現(xiàn)內(nèi)智外智。不于少法而生厭足。亦不應以下劣精進希求上智。勤修一切甚深之法。所有難問隨義而說。應住自利及以利他。應善觀察自他之想。入一切法皆悉無我。我清凈已。隨入一切諸法清凈。愛樂開示演說言教。若問不問乃至少法不生慳吝。菩薩應作如是四無量心。我為利益諸眾生故。隨與勝施最上之施。所謂無上法寶之藏。我今當令一切眾生與不可說法寶相應。假令眾生作諸重惡。終不于彼生慳法心。離諸慳惜。能為舍施為法施主。我今當作如來之事一切智事。令諸眾生舍離重擔。于大瀑流。當以法船運度群品。能令眾生得于一切安樂資具。菩薩當以如是悲心發(fā)生覺慧。速疾證于殊勝之法。于此契經(jīng)陀羅尼門。演說諸法差別總持。當?shù)贸删蜕犭x生死。不為他論之所攝受。能破一切外道諸論。降伏魔軍。為欲滅壞諍論法故。應如是住。無邊莊嚴。此陀羅尼門一切如來之所攝受。善作憶念。譬如后身菩薩。住于三十三天。夜摩天。兜率陀天樂變化天。他化自在天中。兜率陀宮一切諸天承事供養(yǎng)。一切眾生咸生愛樂。成熟善根攝諸勝福。余有一生。施戒福蘊具足清凈。成就一切殊勝智蘊。于此三千大千世界。一切眾生。所不能及。而能映蔽一切有情所有善根。亦為一切諸有情等恭敬贊嘆,F(xiàn)前獲得一切智智。若彼菩薩。從兜率宮下閻浮時。即于中國無怖畏地最勝妙處。在大城內(nèi)一切眾生眾會之中。降生出現(xiàn)。為諸眾生瞻仰禮拜供養(yǎng)恭敬。此陀羅尼契經(jīng)之門。亦復如是。入于一切諸法之中。而得安住。一切諸法皆從此生亦從此滅。菩薩于此得安住已。成熟增長。于一切法而得安住。一切法中而得自在為其主故。菩薩最后受身生于人中。以無觀視一切法印三摩地力。普遍觀察一切有情。及遍觀察一切三千大千世界。由得法陀羅尼醍醐之味。以廣大心善住廣大智慧境界。終不貪愛一切欲樂玩好資具。亦不希求一切染法端嚴相續(xù)。由住彼空三摩地覺。能善觀察一切諸法。隨得無相方便善巧。而于一切無所執(zhí)著。能善了知一切三界有為之法。無非過患。安可貪著。應求出離。速得寂靜極寂靜界。及勝解脫勝出離界。然于彼識不住不著。觀察生滅積集散壞。于諸有情起大慈悲。為成熟故生出離覺。以覺理趣隨宜方便。能隨順入最勝智慧。隨念一切有情。善巧方便而得自在。隨得諸法無有障礙陀羅尼善巧理趣。以善巧智。簡擇觀察一切有情。及善觀察不思議法決定理趣。雖復少年端嚴美麗。于諸欲境曾不愛樂。舍離所有一切資財珍玩眾具親戚眷屬。思惟觀察。以厭離心希求寂靜。從家出已趣于非家。既出家已。而能成就不思議覺甚深方便。隨所作業(yè)積集資糧。趣向無上菩提道場。隨愿莊嚴獲得無上陀羅尼印甚深方便最勝尊頂。由是清凈陀羅尼門善巧理趣。得一切法自然之智。及無障礙一切智智遍持善巧。彼既得于一切智智陀羅尼門。隨得決定一切智智。善清凈已。安住無上一切智智。加持之力能轉(zhuǎn)無上清凈法輪。亦能隨得一切法智巧妙言詞諸法。譬如盛日光明照曜。如是法聲光明遍示一切天人之類。無邊莊嚴。菩薩住于一切智智陀羅尼已。得阿耨多羅三藐三菩提。彼陀羅尼門句義差別。諸余菩薩所不能知。若一生補處菩薩坐于道場。以清凈覺無師自悟。此陀羅尼而得現(xiàn)前。亦猶菩薩為菩提故。無量劫中積集善根。于其長夜久修梵行。得深法忍。哀愍一切諸眾生故。大慈悲心方得現(xiàn)前。無邊莊嚴。菩薩由是陀羅尼故。坐于道場。當證阿耨多羅三藐三菩提。我今于汝不可示說。汝得菩薩智慧現(xiàn)前。能證彼法。當于爾時。諸菩薩等自應解了。爾時菩薩得無邊門無量門因門無譬喻門。悉皆現(xiàn)前。而得門者不可宣說。超過世間。不共一切天人魔梵及諸沙門婆羅門等。逮得最上清凈之法。一切智智及自然智。菩薩由是能入清凈自然之智。能轉(zhuǎn)無上清凈法輪。漸次為于無量眾生。攝取無上一切智智。于諸法門及涅槃門。得清凈故。開示演說無量種種善巧理趣。而能發(fā)生持蘊善巧。亦能示現(xiàn)持蘊清凈善巧之智界處緣起。亦復如是。又令眾生發(fā)生趣入圣諦法門。亦能示現(xiàn)圣諦清凈善巧之智。又能發(fā)生三十七品菩提分法差別善巧。亦能示現(xiàn)菩提分法清凈之智。而能發(fā)起持奢摩他毗缽舍那善巧之智。亦能示現(xiàn)持奢摩他毗缽舍那清凈善巧。又能發(fā)起持三摩地三摩缽底善巧之智。亦能示現(xiàn)禪三摩地三摩缽底清凈善巧。又能發(fā)起持無迷惑功不唐捐善巧之智。亦能示現(xiàn)持無迷惑功不唐捐清凈智慧。又能發(fā)起持厭離盡無生之智。亦能示現(xiàn)持厭離盡無生清凈善巧之智。又能發(fā)起持明解脫善巧之智。亦能示現(xiàn)持明解脫清凈善巧。而能演說大涅槃門。亦能住持一切句義。舍離清凈善巧方便。于有為無為有漏無漏世出世法。以無量名表示宣說。法門清凈故。為諸眾生開示無上決定之法。及持清凈微妙智因。無邊莊嚴。如來說此大陀羅尼遍持方便。為一切智陀羅尼善巧之力。得安住故。隨諸眾生一切本愿。示如是行。令入隨覺理趣差別。善能開示陀羅尼威力無上法藏。而能流注降灑法雨。潤洽一切枯槁有情。施以妙法咸令滿足。汝等應當隨如來學。于此甚深決定之法。不應違逆。汝等于此一切智智大陀羅尼。不久當?shù)帽槌肿栽谧⊥恿_尼。為諸眾生。當作如是無量義利。如我今者。汝等當以無量異名開示演說此陀羅尼。決定諸法甚深智慧。無邊莊嚴。此中應當希求勝解。不應舍離菩提資糧。云何應當希求勝解。謂諸菩薩。應當解了一切諸法不生不滅不動不住不來不去自性空寂。于彼空性亦不執(zhí)著。何況于相起執(zhí)著想。彼空性中無有相想。若彼空中無有相者能入。如來說有為空無我我所一切我人眾生壽者。如是空性非染著。非不染著。非污非不污。非迷惑非不迷惑。非愛非不愛。不住于空。亦不遍住。亦不建立。若空厭離。彼即寂滅無有分別。無遍分別無勝分別。無普分別無有功用。乃至無有少法可取。自性清凈。彼即諸法本性自性。一切有為本性皆空。乃至一切善不善法。有為無為。世出世間亦復如是。菩薩攝受如是勝解。得入解脫解脫智見。及能攝受普凈無垢解脫之處菩提資糧。云何名為菩提資糧。謂戒清凈智慧清凈。三昧清凈解脫清凈。解脫智見清凈。施波羅蜜清凈。戒波羅蜜清凈。忍波羅蜜清凈。精進波羅蜜清凈。禪波羅蜜清凈;鄄_蜜清凈。若彼清凈即普清凈。若普清凈即無垢法門。性凈之心。光明照耀無有煩惱。彼心常住本性空寂。亦無照曜?碗S煩惱三種染污。彼皆不實空無所有。如是心性。不與煩惱清凈相應。何以故。是心無二亦無二分。本性清凈。若能如是了知心性。非煩惱染之所染污。非內(nèi)非外。不在中間。皆不可得。唯除妄想因緣和合。雖有心生亦不可見。十方推求了不可得。亦無有心能見于心。如是攀緣非心和合。心亦不與攀緣和合。亦非因緣與心相應。心亦不與因緣相應。唯由心故。彼一切法與心相應。凡所有法與心相應非互相知。亦不可見。何況諸法非心相應。以第一義思惟觀察。無有少物可相應者及不相應。何以故。無有少法與少法相應及不相應。一切諸法自性寂靜。自性亦不與少物相應及不相應。一切諸法所有自性即是本性。若是本性彼無自性。汝今當知。若以言說得一切法本性自性。無有是處。于諸法中無有少法名為諸法。本性自性。一切諸法本性皆空。一切諸法自性無性。若空無性彼則一相所謂無相。以無相故彼得清凈。若空無性。彼即不可以相表示。如空無性不可以相表示。乃至一切諸法亦復如是。是空無性非染非凈。然是一切諸法本性。若是一切諸法本性。非由染凈之所建立。無住無起。無邊莊嚴。汝今當觀一切諸法。無住無起無所建立本性清凈。云何眾生。于中迷惑。此由世間乘虛妄輪。為虛妄輪之所迷惑。所言乘者。亦無有乘亦非無乘。而此世間乘虛空輪。為虛空輪之所系縛。然虛?蛰喴酂o所有。此諸眾生。為大愚癡之所迷惑。而于其中無有愚癡亦無迷惑。無邊莊嚴。汝觀眾生以愚癡故。于此法中不能了知。住于諍論。無邊莊嚴。住諍論者即為非住。然諸世間。以迷惑故不能了知彼即清凈。若不住者即名為住。是則不住清凈善根。無邊莊嚴。如是如來秘密法門難解難入。唯除汝等能于長夜修行善法而得了知。無邊莊嚴。如來嘗說住諍論者則為非住。云何為住。所謂不善。然不善者是無所有。若有于此無所有中。不能了知住與不住無有別異。是則名為住于諍論。若復有住清凈善根。則不名住。若不住者無有過失。無過失故則能了知。如是法門若不清凈。無有是處。若諸眾生無有智慧。為大煩惱之所覆蔽。無智慧故。假使少有明了順說。尚不能解。何況秘密非隨順說。若不住者是則清凈。云何不住。謂不住善法及出離界。何以故。無出離界及界施設(shè)。于涅槃界若不住者。名得涅槃。此涅槃名但假施設(shè)。如是涅槃無有所得。亦復無有得涅槃?wù)摺H粲械谜邉t應滅后更有如來。若無得者則應滅后無有如來。若滅度后。言有如來及無如來。俱不可說。此不可說亦是如來假施設(shè)句。有諸眾生。于甚深法不勤修行而生疑惑。若有說言如來有色。滅度之后應有如來。若有說言如來無色。滅度之后應無如來。乃至滅后非有如來。非無如來。亦復如是。若法不生不滅彼法滅后。不應說有說無。如是如來不生不滅。彼亦滅后。不應說有說無。乃至邊無邊等。如來說彼俱不可說。若說有邊則無有中。若說有中則無有邊。所言中者非有非無。若復于中實有實無。是則便與緣起相違。若復有法非從緣起。及非緣起。彼法不滅。若有若無俱不相違。所有一切從緣起法。及緣起法。此無中邊非有非無。若非有無云何可說。無邊莊嚴。如來以大方便安住彼中。為諸眾生破無明[谷-禾+卵]。開示演說不違緣起。一切諸法皆入緣起。若入緣起。是則無有中邊之說。若離言說。乃至無有少法可得。無邊莊嚴。汝今當觀無所有法。無有邊法說名中道。以于方便說有覺慧能持諸法。然持法者亦不可得。不可得故無有言說。無邊莊嚴。汝等智者應如是知。一切諸法真實之相。不來不去無分無斷。不一性不異性。到一切法第一彼岸。無有少法不到彼岸。到彼岸者即是涅槃。一切諸法悉涅槃相。是故當知不可宣說。唯除世俗說為中道。如是中道彼即趣向大涅槃路。亦無涅槃是彼所趣。若有涅槃是彼所趣。而于諸法應有去來。一切諸法性皆平等。是故涅槃名無所趣。無邊莊嚴。此名中道。然此中道即非中道。何以故。無增無減故。無邊無取故。法若無邊云何有邊。謂無處所是無邊法。凡夫眾生。于無處所執(zhí)為邊處。見邊處故不得解脫。以于真實無處所故。無邊莊嚴。汝觀如來以善方便決定覺慧。乃能演說如是中道。無邊莊嚴。諸佛如來于一切法無有疑惑無忘失念。諸佛世尊心常在定。得三摩地無礙自在。常善觀察。安住最勝三摩呬多。而說語言。無量知見不住非處。說清凈法。說究竟法。說寂靜法。如來所說無有遺余。無邊莊嚴。如有寶珠名種種色。在大海中。雖有無量眾多駃流入于大海。以珠火力令水銷滅而不盈溢。如是如來應正等覺。證菩提已。由智火力能令眾生煩惱銷滅。亦復如是。無邊莊嚴。若復有人于日日中。稱說如來名號功德。是諸眾生能離黑闇。漸次當?shù)脽T煩惱。如是稱念南無佛者。語業(yè)不空。如是語業(yè)名執(zhí)大炬能燒煩惱。若復有人。得聞如來及佛名號。離諸黑闇。與彼眾生為涅槃因。無邊莊嚴。我為信于如來眾生及諸眾生。煩惱滅故。降澍法雨。無邊莊嚴。如來所說是法真實。以真實故。無有少法開示演說。而于是法無實無虛。無邊莊嚴。如來是實語者。住真實法。能演說此陀羅尼門。無邊莊嚴。此真實法誰當能了。唯除菩薩如實見者。具足見者。作善業(yè)者。于甚深法余無能了。無邊莊嚴。于此義中應當隨順。自于此法。系念現(xiàn)前不信樂余。從他生智。為欲利益安樂眾生。于此法中應生隨順。若于此中生隨順忍。是則不住不隨順中。無邊莊嚴。無聞眾生無隨順忍。于此法教不能了知;驈陀杏喈愐娝。乘異路者。趣惡道者。不作善者。親近諸余行異行者。彼等不能入此法門。無邊莊嚴汝今當觀。若有說此無障礙藏法光明時。所有一切無聞眾生。未善調(diào)伏凡夫心故。無有威儀。由此遠離如是法教。若有眾生能修習身。于此法中。假使無有能隨順忍。尚不遠離。何況有能生無漏忍。無有執(zhí)著。于此眾會能轉(zhuǎn)無障無礙法輪。何以故。此等皆住無障礙地。無邊莊嚴。我為成就善根眾生。及為如來加持眾生。于無礙法見清凈故。亦欲利益哀愍一切故。演說此陀羅尼門。無邊莊嚴。若有于此法門能悟入者。應知彼已住菩薩地。能速疾證無生法忍。不久當?shù)檬谄刑嵊。無邊莊嚴。汝等于此甚深法門。應生勝解。無邊莊嚴。汝今當知如是法門。無執(zhí)著者。無得忍者。以之為地。若有供養(yǎng)往昔諸佛。能于長夜勤心修習。善身威儀。善護語業(yè)。善調(diào)伏心。平等智慧隨憶念者。心無所住。于此法中善受持者。不顧身命。彼人則能流傳此經(jīng)。當于后時若有眾生。于此法中為聽聞故。勤修習者尚難可得。何況有能書寫受持讀誦通利開示流布為他廣說。是人不久獲得清凈陀羅尼門。速疾逮得清凈智慧。當能入于一切智智。無邊莊嚴。汝觀如來。為諸菩薩得一切智智故。開示演說如是法藏。然于其中。無有少法而不演說。如是所說無說而說。能生清凈。及能開示清凈法門。一切諸法等虛空相。云何為等。以一切法與虛空等。而是虛空非等不等。一切諸法亦復如是。如空無邊諸法亦爾。一切諸法邊不可得。不可得故無有邊際。無邊際故說為無邊。若能于中如是住者。是即名為住如來法。住如來法則無所說。若無所說。于一切法以假名相。隨應了知。不應于中而起執(zhí)著。若不執(zhí)著即不墮邊。若不墮邊則不墮中。若墮于邊則墮于中。是故應當離于中邊。若離中邊即離一切。若離一切則無所說。由此獲得清凈智慧。于一切法無所取著。無有所取及能取者。何以故。諸法無我我無所得故。我性自性無所有故。如是如是。無邊莊嚴。如佛所說諸行無常。如是演說無變異義不相應義。如佛所說諸有苦義。如是演說涅槃義厭離義。如佛所說涅槃寂靜。如是演說一切有為。皆舍離義;驘o常故或諸苦故。或無我故;蚰鶚劰省H缡堑乳T。此是如來之所演說。此亦開示一切諸法本性自性。無邊莊嚴。如來以種種名。以種種門種種語言。演說諸法。如來亦不異于諸法。本性施設(shè)。非一性非異性。一切諸法非一非異。不可見故。速疾證入虛空自性。趣一切法無所有相。無邊莊嚴。此陀羅尼門。為諸菩薩本性清凈自性調(diào)伏。是故發(fā)起。言調(diào)伏者。為欲調(diào)伏貪嗔癡故。調(diào)無明故。及令趣入如是平等。以貪嗔癡能調(diào)伏者。亦不可得。若不可得即是調(diào)伏。無邊莊嚴;蜇澿涟V。如理推求。亦不可得。以貪嗔癡空無所有虛空不實。誑惑愚夫無所安住彼亦如是。無有住處亦不可得。是貪嗔癡。從于彼生即于彼滅。本性空寂應如是知。云何應知。如其不生彼則不實。亦不顛倒。是貪嗔癡皆以無明黑闇為首。從彼所生。由彼所生。一切皆悉虛妄不實。是貪嗔癡本性清凈。如是見者。能生清凈不思議門。及能獲得陀羅尼門。若有能于如是法中思惟觀察。是名獲得陀羅尼業(yè)及智慧業(yè)。是名平等了知之智。是名清凈菩提資糧。是名精進不放逸地。是名調(diào)伏憍放逸地。是名不壞戒見威儀。是名清凈身語意業(yè)。是名隨順無我智相。是名能斷能滅離相。是名出生無量無邊善巧方便。無邊莊嚴。汝今當觀。于此信解出離法中。開示演說一切諸法本性自相。及能開示此諸法門。說一切法等虛空性。能說法者亦不可說。所為說者亦不可得。無邊莊嚴。我今說此諸菩薩等悟入句門。若諸菩薩于此學已。能得甚深如海智慧。一切他論無能摧伏。隨得一切智所趣行。善說法要不由他教。得不思議平等智慧。由智慧故無有所著。能演說此無名無相一切法門。能得鄰近諸佛如來。一切智智及自然智所有名號。逮得一切名相清凈。隨證速疾普遍音聲。得悅意聲。得殊妙聲。得清凈聲。為諸眾生信受語言。親近咨問。以決定慧能善巧答。所謂時語。如理語利益語。柔軟語義決定語。以一義說。能令眾生了知多義。無邊莊嚴。汝今當觀諸菩薩等。于此修行而能覺了諸佛菩提。能得如是無量功德。斷諸愛恚憂惱愚癡。能辦所作得差別智。于一切處已善修學。獲具足忍不退失法。意樂清凈住于大愿。于諸眾生善言問訊。無邊莊嚴。若諸菩薩于此法中。已不勤修。今不勤修。當不勤修。于諸如來殊勝功德。無有少分。無邊莊嚴。若有菩薩于此法中。能勤修習志求一切。如其所愿。如其所行。如所發(fā)趣。如所意樂。當滿足者。少極少難。得極難得。若有于此甚深法中能住能忍觀察簡擇者。當?shù)米C于無盡神通大神通智。超過一切世間智自然智無邊智無量智。無邊莊嚴。此出離法陀羅尼門。若有于此勤修學者。當?shù)媒谄刑岬缊觥橹T眾生。安住發(fā)起大慈大悲。作諸佛事。