中阿含經 第十卷

　　中阿含經 第十卷

　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

　　習相應品第五(有十六經)(初一日誦)

　　何義．不思．念．慚二　　戒敬各二．及本際

　　二食．盡智．說涅槃　　彌醯．即為比丘說

　　（四二）

　　中阿含習相應品何義經第一

　　我聞如是

　　一時。佛游舍衛(wèi)國。在勝林給孤獨園

　　爾時。尊者阿難則于晡時從燕坐起。往詣佛所�；�首禮足。卻住一面。白曰。世尊。持戒為何義

　　世尊答曰。阿難。持戒者。令不悔義。阿難。若有持戒者。便得不悔

　　復問。世尊。不悔為何義

　　世尊答曰。阿難。不悔者。令歡悅義。阿難。若有不悔者。便得歡悅

　　復問世尊。歡悅為何義

　　世尊答曰。阿難。歡悅者。令喜義。阿難。若有歡悅者。便得喜

　　復問。世尊。喜為何義

　　世尊答曰。阿難。喜者。令止義。阿難。若有喜者。便得止身

　　復問。世尊。止為何義

　　世尊答曰。阿難。止者。令樂義。阿難。若有止者。便得覺樂

　　復問。世尊。樂為何義

　　世尊答曰。阿難。樂者。令定義。阿難。若有樂者。便得定心

　　復問。世尊。定為何義

　　世尊答曰。阿難。定者。令見如實．知如真義。阿難。若有定者。便得見如實．知如真

　　復問。世尊。見如實．知如真為何義

　　世尊答曰。阿難。見如實．知如真者。令厭義。阿難。若有見如實．知如真者。便得厭

　　復問。世尊。厭為何義

　　世尊答曰。阿難。厭者。令無欲義。阿難。若有厭者。便得無欲

　　復問。世尊。無欲為何義

　　世尊答曰。阿難。無欲者。令解脫義。阿難。若有無欲者。便得解脫一切淫．怒．癡。是為。阿難。因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定。阿難。多聞圣弟子因定便得見如實．知如真。因見如實．知如真。便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。因解脫便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。謂度此岸。得至彼岸

　　佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　何義經第一竟(五百二十九字)

　�。ㄋ娜�）

　　中阿含習相應品不思經第二(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游舍衛(wèi)國。在勝林給孤獨園

　　爾時。世尊告曰。阿難。持戒者不應思。令我不悔。阿難。但法自然。持戒者便得不悔。阿難。有不悔者不應思。令我歡悅。阿難。但法自然。有不悔者便得歡悅。阿難。有歡悅者不應思。令我喜。阿難。但法自然。有歡悅者便得喜。阿難。有喜者不應思。令我止。阿難。但法自然。有喜者便得止身

　　阿難。有止者不應思。令我樂。阿難。但法自然。有止者便得覺樂。阿難。有樂者不應思。令我定。阿難。但法自然。有樂者便得定心。阿難。有定者不應思。令我見如實．知如真。阿難。但法自然。有定者便得見如實．知如真。阿難。有見如實．知如真者不應思。令我厭。阿難。但法自然。有見如實．知如真者便得厭。阿難。有厭者不應思。令我無欲。阿難。但法自然。有厭者便得無欲。阿難。有無欲者不應思。令我解脫。阿難。但法自然。有無欲者便得解脫一切淫．怒．癡

　　阿難。是為因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定心。阿難。多聞圣弟子有定心者便見如實．知如真。因見如實．知如真便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。因解脫便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。謂度此岸。得至彼岸

　　佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　不思經第二竟(四百五十字)

　　（四四）

　　中阿含習相應品念經第三(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游舍衛(wèi)國。在勝林給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。若比丘多忘無正智。便害正念正智。若無正念正智。便害護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若無解脫。便害涅槃。若比丘不多忘有正智。便習正念正智。若有正念正智。便習護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若有解脫。便習涅槃

　　佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　念經第三竟(一百五十一字)

　�。ㄋ奈澹�

　　中阿含習相應品慚愧經第四(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游舍衛(wèi)國。在勝林給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。若比丘無慚無愧。便害愛恭敬。若無愛恭敬。便害其信。若無其信。便害正思惟。若無正思惟。便害正念正智。若無正念正智。便害護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若無解脫。便害涅槃。若比丘有慚有愧。便習愛恭敬。若有愛恭敬。便習其信。若有其信。便習正思惟。若有正思惟。便習正念正智。若有正念正智。便習護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若有解脫。便習涅槃

　　佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　慚愧經第四竟(二百四字)

　�。ㄋ牧�）

　　中阿含習相應品慚愧經第五(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游舍衛(wèi)國。在勝林給孤獨園

　　爾時。尊者舍梨子告諸比丘。諸賢。若比丘無慚無愧。便害愛恭敬。若無愛恭敬。便害其信。若無其信。便害正思惟。若無正思惟。便害正念正智。若無正念正智。便害護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若無解脫。便害涅槃。諸賢。猶如有樹。若害外皮。則內皮不成。內皮不成。則莖．干．心．節(jié)．枝．葉．華．實皆不得成。諸賢。當知比丘亦復如是。若無慚無愧。便害愛恭敬。若無愛恭敬。便害其信。若無其信。便害正思惟。若無正思惟。便害正念正智。若無正念正智。便害護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若無解脫。便害涅槃

　　諸賢。比丘有慚有愧。便習愛恭敬。若有愛恭敬。便習其信。若有其信。便習正思惟。若有正思惟。便習正念正智。若有正念正智。便習護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若有解脫。便習涅槃。諸賢。猶如有樹。不害外皮。則內皮得成。內皮得成。則莖．干．心．節(jié)．枝．葉．華．實皆得成就。諸賢。當知比丘亦復如是。若有慚有愧。便習愛恭敬。若有愛恭敬。便習其信。若有其信。便習正思惟。若有正思惟。便習正念正智。若有正念正智。便習護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若有解脫。便習涅槃

　　尊者舍梨子所說如是。彼諸比丘聞尊者舍梨子所說。歡喜奉行

　　慚愧經第五竟(四百六十二字)

　�。ㄋ钠撸�

　　中阿含習相應品戒經第六(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游舍衛(wèi)國。在勝林給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘若比丘犯戒。便害不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若無解脫。便害涅槃。若比丘持戒。便習不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見．如實．知如真．厭．無欲．解脫。若有解脫。便習涅槃

　　佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　戒經第六竟(一百一十字)

　�。ㄋ陌耍┲邪⒑�習相應品戒經第七(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游舍衛(wèi)國。在勝林給孤獨園

　　爾時。尊者舍梨子告諸比丘。諸賢。若比丘犯戒。便害不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若無解脫。便害涅槃。諸賢。猶如有樹。若害根者。則莖．干．心．節(jié)．枝．葉．華．實皆不得成。諸賢。當知比丘亦復如是。若有犯戒。便害不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若無解脫。便害涅槃

　　諸賢。若比丘持戒。便習不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若有解脫。便習涅槃。諸賢。猶如有樹。若不害根者。則莖．干．心．節(jié)．枝．葉．華．實皆得成就。諸賢。當知比丘亦復如是。若有持戒。便習不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若有解脫。使習涅槃

　　尊者舍梨子所說如是。彼諸比丘聞尊者舍梨子所說。歡喜奉行

　　戒經第七竟(三百九字)

　�。ㄋ木牛�

　　中阿含習相應品恭敬經第八(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游舍衛(wèi)國。在勝林給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。比丘當行恭敬及善觀。敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬．不善觀．不敬重諸梵行已。具威儀法者。必無是處。不具威儀法已。具學法者。必無是處。不具學法已。具戒身者。必無是處。不具戒身已。具定身者。必無是處。不具定身已。具慧身者。必無是處。不具慧身已。具解脫身者。必無是處。不具解脫身已。具解脫知見身者。必無是處。不具解脫知見身已。具涅槃者。必無是處

　　若比丘行恭敬及善觀。敬重諸梵行已。具威儀法者。必有是處。具威儀法已。具學法者。必有是處。具學法已。具戒身者。必有是處。具戒身已。具定身者。必有是處。具定身已。具慧身者。必有是處。具慧身已。具解脫身者。必有是處。具解脫身已。具解脫知見身者。必有是處。具解脫知見身已。具涅槃者。必有是處

　　佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　恭敬經第八竟(三百字)

　�。ㄎ濉穑�

　　中阿含習相應品恭敬經第九(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游舍衛(wèi)國。在勝林給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。比丘當行恭敬及善觀。敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬．不善觀．不敬重諸梵行已。具威儀法者。必無是處。不具威儀法已。具學法者。必無是處。不具學法已。護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。不具解脫已。具涅槃者。必無是處

　　若比丘行恭敬及善觀。敬重諸梵行已。具威儀法者。必有是處。具威儀法已。具學法者。必有是處。具學法已。具護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。具解脫已。具涅槃者。必有是處

　　佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　恭敬經第九竟(二百一十七字)

　　（五一）

　　中阿含習相應品本際經第十(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游舍衛(wèi)國。在勝林給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。有愛者。其本際不可知。本無有愛。然今生有愛。便可得知。所因有愛。有愛者。則有習。非無習。何謂有愛習。答曰。無明為習。無明亦有習。非無習。何謂無明習。答曰。五蓋為習。五蓋亦有習。非無習。何謂五蓋習。答曰。三惡行為習。三惡行亦有習。非無習。何謂三惡行習。答曰。不護諸根為習

　　不護諸根亦有習。非無習。何謂不護諸根習。答曰。不正念．不正智為習。不正念．不正智亦有習。非無習。何謂不正念．不正智習。答曰。不正思惟為習。不正思惟亦有習。非無習。何謂不正思惟習。答曰。不信為習。不信亦有習。非無習。何謂不信習。答曰。聞惡法為習。聞惡法亦有習。非無習。何謂聞惡法習。答曰。親近惡知識為習。親近惡知識亦有習。非無習。何謂親近惡知識習。答曰。惡人為習

　　是為具惡人已。便具親近惡知識。具親近惡知識已。便具聞惡法。具聞惡法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不護諸根。具不護諸根已。便具三惡行。具三惡行已。便具五蓋。具五蓋已。便具無明。具無明已。便具有愛。如是此有愛展轉具成

　　明．解脫亦有習。非無習。何謂明．解脫習。答曰。七覺支為習。七覺支亦有習。非無習。何謂七覺支習。答曰。四念處為習。四念處亦有習。非無習。何謂四念處習。答曰。三妙行為習。三妙行亦有習。非無習。何謂三妙行習。答曰。護諸根為習

　　護諸根亦有習。非無習。何謂護諸根習。答曰。正念．正智為習。正念．正智亦有習。非無習。何謂正念．正智習。答曰。正思惟為習。正思惟亦有習。非無習。何謂正思惟習。答曰。信為習。信亦有習。非無習。何謂信習。答曰。聞善法為習。聞善法亦有習。非無習。何謂聞善法習。答曰。親近善知識為習。親近善知識亦有習。非無習。何謂親近善知識習。答曰。善人為習

　　是為具善人已。便具親近善知識。具親近善知識已。便具聞善法。具聞善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具護諸根。具護諸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念處。具四念處已。便具七覺支。具七覺支已。便具明．解脫。如是此明．解脫展轉具成

　　佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　本際經第十竟(七百五十四字)

　�。ㄎ宥�）

　　中阿含習相應品食經第十一(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游舍衛(wèi)國。在勝林給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。有愛者。其本際不可知。本無有愛。然今生有愛。便可得知。所因有愛。有愛者。則有食。非無食。何謂有愛食。答曰。無明為食。無明亦有食。非無食。何謂無明食。答曰。五蓋為食。五蓋亦有食。非無食。何謂五蓋食。答曰。三惡行為食。三惡行亦有食。非無食。何謂三惡行食。答曰。不護諸根為食

　　不護諸根亦有食。非無食。何謂不護諸根食。答曰。不正念．不正智為食。不正念．不正智亦有食。非無食。何謂不正念．不正智食。答曰。不正思惟為食。不正思惟亦有食。非無食。何謂不正思惟食。答曰。不信為食。不信亦有食。非無食。何謂不信食。答曰。聞惡法為食。聞惡法亦有食。非無食。何謂聞惡法食。答曰。親近惡知識為食。親近惡知識亦有食。非無食。何謂親近惡知識食。答曰。惡人為食

　　是為具惡人已。便具親近惡知識。具親近惡知識已。便具聞惡法。具聞惡法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不護諸根。具不護諸根已。便具三惡行。具三惡行已。便具五蓋。具五蓋已。便具無明。具無明已。便具有愛。如是此有愛展轉具成

　　大海亦有食。非無食。何謂大海食。答曰。大河為食。大河亦有食。非無食。何謂大河食。答曰。小河為食。小河亦有食。非無食。何謂小河食。答曰。大川為食。大川亦有食。非無食。何謂大川食。答曰。小川為食。小川亦有食。非無食。何謂小川食。答曰。山巖溪澗．平澤為食。山巖溪澗．平澤亦有食。非無食。何謂山巖溪澗．平澤食。答曰。雨為食。有時大雨。大雨已。則山巖溪澗．平澤水滿。山巖溪澗．平澤水滿已。則小川滿。小川滿已。則大川滿。大川滿已。則小河滿。小河滿已。則大河滿。大河滿已。則大海滿。如是彼大海展轉成滿。如是有愛亦有食。非無食

　　何謂有愛食。答曰。無明為食。無明亦有食。非無食。何謂無明食。答曰。五蓋為食。五蓋亦有食。非無食。何謂五蓋食。答曰。三惡行為食。三惡行亦有食。非無食。何謂三惡行食。答曰。不護諸根為食。不護諸根亦有食。非無食。何謂不護諸根食。答曰。不正念．不正智為食。不正念．不正智亦有食。非無食。何謂不正念．不正智食。答曰。不正思惟為食。不正思惟亦有食。非無食。何謂不正思惟食。答曰。不信為食。不信亦有食。非無食。何謂不信食。答曰。聞惡法為食。聞惡法亦有食。非無食。何謂聞惡法食。答曰。親近惡知識為食。親近惡知識亦有食。非無食。何謂親近惡知識食。答曰。惡人為食

　　是為具惡人已。便具親近惡知識。具親近惡知識已。便具聞惡法。具聞惡法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不護諸根。具不護諸根已。便具三惡行。具三惡行已。便具五蓋。具五蓋已。便具無明。具無明已。便具有愛。如是此有愛展轉具成

　　明．解脫亦有食。非無食。何謂明．解脫食。答曰。七覺支為食。七覺支亦有食。非無食。何謂七覺支食。答曰。四念處為食。四念處亦有食。非無食。何謂四念處食。答曰。三妙行為食。三妙行亦有食。非無食。何謂三妙行食。答曰。護諸根為食。護諸根亦有食。非無食。何謂護諸根食。答曰。正念．正智為食。正念．正智亦有食。非無食。何謂正念．正智食。答曰。正思惟為食。正思惟亦有食。非無食。何謂正思惟食。答曰。信為食。信亦有食。非無食。何謂信食。答曰。聞善法為食。聞善法亦有食。非無食。何謂聞善法食。答曰。親近善知識為食。親近善知識亦有食。非無食。何謂親近善知識食。答曰。善人為食

　　是為具善人已。便具親近善知識。具親近善知識已。便具聞善法。具聞善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具護諸根。具護諸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念處。具四念處已。便具七覺支。具七覺支已。便具明．解脫。如是此明．解脫展轉具成

　　大海亦有食。非無食。何謂大海食。答曰。大河為食。大河亦有食。非無食。何謂大河食。答曰。小河為食。小河亦有食。非無食。何謂小河食。答曰。大川為食。大川亦有食。非無食。何謂大川食。答曰。小川為食。小川亦有食。非無食。何謂小川食。答曰。山巖溪澗．平澤為食。山巖溪澗．平澤亦有食。非無食。何謂山巖溪澗．平澤食。答曰。雨為食。有時大雨。大雨已。則山巖溪澗．平澤水滿。山巖溪澗．平澤水滿已。則小川滿。小川滿已。則大川滿。大川滿已。則小河滿。小河滿已。則大河滿。大河滿已。則大海滿。如是彼大海展轉成滿

　　如是明．解脫亦有食。非無食。何謂明．解脫食。答曰。七覺支為食。七覺支亦有食。非無食。何謂七覺支食。答曰。四念處為食。四念處亦有食。非無食。何謂四念處食。答曰。三妙行為食。三妙行亦有食。非無食。何謂三妙行食。答曰。護諸根為食。護諸根亦有食。非無食。何謂護諸根食。答曰。正念．正智為食。正念．正智亦有食。非無食。何謂正念．正智食。答曰。正思惟為食。正思惟亦有食。非無食。何謂正思惟食。答曰。信為食。信亦有食。非無食。何謂信食。答曰。聞善法為食。聞善法亦有食。非無食。何謂聞善法食。答曰。親近善知識為食。親近善知識亦有食。非無食。何謂親近善知識食。答曰。善人為食

　　是為具善人已。便具親近善知識。具親近善知識已。便具聞善法。具聞善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具護諸根。具護諸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念處。具四念處已。便具七覺支。具七覺支已。便具明．解脫。如是此明．解脫展轉具成

　　佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　食經第十一竟(一千八百三十三字)

　　（五三）

　　中阿含習相應品食經第十二(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游舍衛(wèi)國。在勝林給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。有愛者。其本際不可知。本無有愛。然今生有愛。便可得知。所因有愛。有愛者。則有食。非無食。何謂有愛食。答曰。無明為食。無明亦有食。非無食。何謂無明食。答曰。五蓋為食。五蓋亦有食。非無食。何謂五蓋食。答曰。三惡行為食。三惡行亦有食。非無食。何謂三惡行食。答曰。不護諸根為食。不護諸根亦有食。非無食。何謂不護諸根食。答曰。不正念．不正智為食

　　不正念．不正智亦有食。非無食。何謂不正念．不正智食。答曰。不正思惟為食。不正思惟亦有食。非無食。何謂不正思惟食。答曰。不信為食。不信亦有食。非無食。何謂不信食。答曰。聞惡法為食。聞惡法亦有食。非無食。何謂聞惡法食。答曰。親近惡知識為食。親近惡知識亦有食。非無食。何謂親近惡知識食。答曰。惡人為食

　　大海亦有食。非無食。何謂大海食。答曰。雨為食。有時大雨。大雨已則山巖溪澗．平澤水滿。山巖溪澗．平澤水滿已。則小川滿。小川滿已。則大川滿。大川滿已。則小河滿。小河滿已。則大河滿。大河滿已。則大海滿。如是彼大海展轉成滿

　　如是具惡人已。便具親近惡知識。具親近惡知識已。便具聞惡法。具聞惡法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不護諸根。具不護諸根已。便具三惡行。具三惡行已。便具五蓋。具五蓋已。便具無明。具無明已。便具有愛。如是此有愛展轉具成

　　明．解脫亦有食。非無食。何謂明．解脫食。答曰。七覺支為食。七覺支亦有食。非無食。何謂七覺支食。答曰。四念處為食。四念處亦有食。非無食。何謂四念處食。答曰。三妙行為食。三妙行亦有食。非無食。何謂三妙行食。答曰。護諸根為食。護諸根亦有食。非無食。何謂護諸根食。答曰。正念．正智為食

　　正念．正智亦有食。非無食。何謂正念．正智食。答曰。正思惟為食。正思惟亦有食。非無食。何謂正思惟食。答曰。信為食。信亦有食。非無食。何謂信食。答曰。聞善法為食。聞善法亦有食。非無食。何謂聞善法食。答曰。親近善知識為食。親近善知識亦有食。非無食。何謂親近善知識食。答曰。善人為食

　　大海亦有食。非無食。何謂大海食。答曰。雨為食。有時大雨。大雨已。則山巖溪澗．平澤水滿。山巖溪澗．平澤水滿已。則小川滿。小川滿已。則大川滿。大川滿已。則小河滿。小河滿已。則大河滿。大河滿已。則大海滿。如是彼大海展轉成滿

　　如是善人具已。便具親近善知識。具親近善知識已。便具聞善法。具聞善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具護諸根。具護諸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念處。具四念處已。便具七覺支。具七覺支已。便具明．解脫。如是此明．解脫展轉具成

　　佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　食經第十二竟(九百三十字)

　�。ㄎ逅模�

　　中阿含習相應品盡智經第十三(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游拘樓瘦。在劍摩瑟曇拘樓都邑

　　爾時。世尊告諸比丘。有知有見者。便得漏盡。非不知。非不見。云何知見便得漏盡。謂知見苦如真。便得漏盡。知見苦習．知見苦滅．知見苦滅道如真。便得漏盡。盡智有習。非無習。何謂盡智習。答曰。解脫為習。解脫亦有習。非無習。何謂解脫習。答曰。無欲為習。無欲亦有習。非無習。何謂無欲習。答曰。厭為習。厭亦有習。非無習。何謂厭習。答曰。見如實．知如真為習。見如實．知如真亦有習。非無習。何謂見如實．知如真習。答曰。定為習。定亦有習。非無習。何謂定習。答曰。樂為習。樂亦有習。非無習。何謂樂習。答曰。止為習。止亦有習。非無習。何謂止習。答曰。喜為習。喜亦有習。非無習。何謂喜習。答曰。歡悅為習。歡悅亦有習。非無習。何謂歡悅習。答曰。不悔為習

　　不悔亦有習。非無習。何謂不悔習。答曰。護戒為習。護戒亦有習。非無習。何謂護戒習。答曰。護諸根為習。護諸根亦有習。非無習。何謂護諸根習。答曰。正念．正智為習。正念．正智亦有習。非無習。何謂正念．正智習。答曰。正思惟為習。正思惟亦有習。非無習。何謂正思惟習。答曰。信為習。信亦有習。非無習。何謂信習。答曰。觀法忍為習。觀法忍亦有習。非無習。何謂觀法忍習。答曰。玩誦法為習。玩誦法亦有習。非無習。何謂玩誦法習。答曰。受持法為習。受持法亦有習。非無習。何謂受持法習。答曰。觀法義為習。觀法義亦有習。非無習。何謂觀法義習。答曰。耳界為習。耳界亦有習。非無習。何謂耳界習。答曰。聞善法為習。聞善法亦有習。非無習。何謂聞善法習。答曰。往詣為習。往詣亦有習。非無習。何謂往詣習。答曰。奉事為習

　　若有奉事善知識者。未聞便聞。已聞便利。如是善知識若不奉事者。便害奉事習。若無奉事。便害往詣習。若無往詣。便害聞善法習。若不聞善法。便害耳界習。若無耳界。便害觀法義習。若無觀法義。便害受持法習。若無受持法。便害玩誦法習。若無玩誦法。便害觀法忍習。若無觀法忍。便害信習。若無信。便害正思惟習。若無正思惟。便害正念．正智習。若無正念．正智。便害護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫習。若無解脫。便害盡智習

　　若奉事善知識者。未聞便聞。已聞便利。如是善知識。若奉事者。便習奉事。若有奉事。便習往詣。若有往詣。便習聞善法。若有聞善法。便習耳界。若有耳界。便習觀法義。若有觀法義。便習受持法。若有受持法。便習玩誦法。若有玩誦法。便習觀法忍。若有觀法忍。便習信。若有信。便習正思惟。若有正思惟。便習正念．正智。若有正念．正智。便習護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若有解脫。便習盡智

　　佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　盡智經第十三竟(八百六十八字)

　�。ㄎ逦澹�

　　中阿含習相應品涅槃經第十四(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游舍衛(wèi)國。在勝林給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。涅槃有習。非無習。何謂涅槃習。答曰。解脫為習。解脫亦有習。非無習。何謂解脫習。答曰。無欲為習。無欲亦有習。非無習。何謂無欲習。答曰。厭為習厭亦有習。非無習。何謂厭習。答曰。見如實．知如真為習。見如實．知如真亦有習。非無習。何謂見如實．知如真習。答曰。定為習。定亦有習。非無習。何謂定習。答曰。樂為習。樂亦有習。非無習。何謂樂習。答曰。止為習。止亦有習。非無習。何謂止習。答曰。喜為習。喜亦有習。非無習。何謂喜習。答曰。歡悅為習。歡悅亦有習。非無習。何謂歡悅習。答曰。不悔為習。不悔亦有習。非無習。何謂不悔習。答曰。護戒為習。護戒亦有習。非無習。何謂護戒習。答曰。護諸根為習

　　護諸根亦有習。非無習。何謂護諸根習。答曰。正念．正智為習。正念．正智亦有習。非無習。何謂正念．正智習。答曰。正思惟為習。正思惟亦有習。非無習。何謂正思惟習。答曰。信為習。信亦有習。非無習。何謂信習。答曰�？酁榱�。苦亦有習。非無習。何謂苦習。答曰。老死為習。老死亦有習。非無習。何謂老死習。答曰。生為習。生亦有習。非無習。何謂生習。答曰。有為習。有亦有習。非無習。何謂有習。答曰。受為習。受亦有習。非無習。何謂受習。答曰。愛為習。愛亦有習。非無習。何謂愛習。答曰。覺為習。覺亦有習。非無習。何謂覺習。答曰。更樂為習。更樂亦有習。非無習。何謂更樂習。答曰。六處為習。六處亦有習。非六處習。答曰。名色為習。名色亦有習。非無習。何謂名色習。答曰。識為習。識亦有習。非無習。何謂識習。答曰。行為習。行亦有習。非無習。何謂行習。答曰。無明為習

　　是為緣無明行。緣行識。緣識名色。緣名色六處。緣六處更樂。緣更樂覺。緣覺愛．緣愛受。緣受有。緣有生。緣生老死。緣老死苦。習苦。便有信。習信。便有正思惟。習正思惟。便有正念正智。習正念正智。便有護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。習解脫。便得涅槃

　　佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　涅槃經第十四竟(六百六十三字)

　　（五六）

　　中阿含習相應品彌醯經第十五(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游摩竭陀國。在阇斗村莽[木*奈]林窟

　　爾時。尊者彌醯為奉侍者。于是。尊者彌醯過夜平旦。著衣持缽。入阇斗村而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河邊。見地平正。名好[木*奈]林。金鞞河水極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。見已歡喜。便作是念。此地平正。名好[木*奈]林。金鞞河水極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。若族姓子欲學斷者。當于此處。我亦有所斷。寧可在此靜處學斷耶

　　于是。彌醯食訖。中后舉衣缽已。澡洗手足。以尼師檀著于肩上。往詣佛所�；�首禮足。卻住一面。白曰。世尊。我今平旦著衣持缽。入阇斗村而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河邊。見地平正。名好[木*奈]林。金鞞河水極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。我見喜已。便作是念。此地平正。名好[木*奈]林。金鞞河水極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。若族姓子欲學斷者。當于此處。我亦有所斷。寧可在此靜處學斷耶。世尊。我今欲往至彼[木*奈]林靜處學斷

　　爾時。世尊告曰。彌醯。汝今知不。我獨無人。無有侍者。汝可小住。須比丘來為吾侍者。汝便可去。至彼[木*奈]林靜處而學

　　尊者彌醯乃至再三白曰。世尊。我今欲往至彼[木*奈]林靜處學斷

　　世尊亦復再三告曰。彌醯。汝今知不。我獨無人。無有侍者。汝可小住。須比丘來為吾侍者。汝便可去。至彼[木*奈]林靜處而學

　　彌醯復白曰。世尊無為無作。亦無所觀。世尊。我有為有作而有所觀。世尊。我至彼[木*奈]林靜處學斷

　　世尊告曰。彌醯。汝欲求斷者。我復何言。彌醯汝去。隨意所欲。于是。尊者彌醯聞佛所說。善受善持而善誦習。即禮佛足。繞三匝而去。詣彼[木*奈]林。入林中已。至一樹下。敷尼師檀。結加趺坐

　　尊者彌醯住[木*奈]林中便生三惡不善之念。欲念．恚念及與害念。彼由此故便念世尊。于是。彌醯則于晡時從燕坐起。往詣佛所�；�首禮足。卻住一面。白曰。世尊。我至[木*奈]林。于靜處坐便生三惡不善之念。欲念．恚念及與害念。我由此故便念世尊

　　世尊告曰。彌醯。心解脫未熟。欲令熟者有五習法。云何為五。彌醯。比丘者。自善知識與善知識俱。善知識共和合。彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第一習法。復次。彌醯。比丘者。修習禁戒。守護從解脫。又復善攝威儀禮節(jié)。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第二習法。復次。彌醯。比丘者。謂所可說圣有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒．說定．說慧．說解脫．說解脫知見．說漸損．說不樂聚會．說少欲．說知足．說斷．說無欲．說滅．說燕坐．說緣起。得如是比沙門所說。具得。易不難得。彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第三習法。復次。彌醯。比丘者。常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不舍方便。彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第四習法。復次。彌醯。比丘者。修行智慧。觀興衰法。得如是智。圣慧明達。分別曉了。以正盡苦。彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第五習法

　　彼有此五習法已。復修四法。云何為四。修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。彌醯。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必修習禁戒。守護從解脫。又復善攝威儀禮節(jié)。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。彌醯。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必得所可說圣有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒．說定．說慧．說解脫．說解脫知見．說漸損．說不樂聚會．說少欲．說知足．說斷．說無欲．說滅．說燕坐．說緣起。得如是比沙門所說。具得。易不難得

　　彌醯。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不舍方便。彌醯。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必行智慧。觀興衰法。得如此智。圣慧明達。分別曉了。以正盡苦。彌醯。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。彌醯。若比丘得無常想者。必得無我想。彌醯。若比丘得無我想者。便于現(xiàn)法斷一切我慢。得息．滅．盡．無為．涅槃

　　佛說如是。尊者彌醯及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　彌醯經第十五竟(千三百二十三字)

　�。ㄎ迤撸�

　　中阿含習相應品即為比丘說經第十六(初一日誦)

　　我聞如是

　　一時。佛游舍衛(wèi)國。在勝林給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。心解脫未熟。欲令熟者。有五習法。云何為五。比丘。自善知識與善知識俱。善知識共和合。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第一習法。復次。比丘。修習禁戒。守護從解脫。又復善攝威儀禮節(jié)。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第二習法。復次。比丘。謂所可說圣有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒．說定．說慧．說解脫．說解脫知見．說漸損．說不樂聚會．說少欲．說知足．說斷．說無欲．說滅．說燕坐．說緣起。得如是比沙門所說。具得。易不難得。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第三習法。復次。比丘。常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不舍方便。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第四習法。復次。比丘。修行智慧。觀興衰法。得如此智。圣慧明達。分別曉了。以正盡苦。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第五習法

　　彼有此五習法已。復修四法。云何為四。修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必修習禁戒。守護從解脫。又復善攝威儀禮節(jié)。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必得所可說圣有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒．說定．說慧．說解脫．說解脫知見．說漸損．說不樂聚會．說少欲．說知足．說斷．說無欲．說滅．說燕坐．說緣起。得如是比沙門所說。具得。易不難得

　　若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不舍方便。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必行智慧。觀興衰法。得如此智。圣慧明達。分別曉了。以正盡苦。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。若比丘得無常想者。必得無我想。若比丘得無我想者。便于現(xiàn)法斷一切我慢。得息．滅．盡．無為．涅槃

　　佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　即為比丘說經第十六竟(六百八十三字)

　　(九千七百五十六字)