仇兆鰲序

孔、孟之學,至宋儒而大顯。明初得宋儒之傳者,南有方正學先生首倡浙東,北有薛敬軒先生奮起山右,一則接踵金華,一則嗣響月川,其學皆原本程、朱者也。獨天臺經(jīng)靖難之余,淵源遂絕。自康齋振鐸於崇仁,陽明筑壇於舜水,其斯道絕而復續(xù)之機乎!當時從學康齋者有陳公白沙,而甘泉之隨處體認天理,足以救新會之偏。其纘緒姚江者,有龍溪、近溪,而東廓從戒懼覓性,念菴從無私識仁,亦足以糾二溪之謬。就兩家而論,白沙之靜養(yǎng)端倪,非即周子主靜之說乎?陽明之致其良知,非即孟子良知之說乎?然而意主單提,說歸偏向,遂起后來紛紜異同之議耳。雖然,白沙之學在於收斂近里,一時宗其教者,能淡聲華而薄榮利,不失為闇修獨行之士。若陽明之門,道廣而才高,其流不能無弊。惟道廣,則行檢不修者,亦得出入於其中;唯才高,則騁其雄辯,足以驚世而惑人。如二溪之外,更有大洲、復所、海門、石簣諸公,舌底瀾翻,自謂探幽抉微。為說愈精,去道愈遠,程子所謂“彌近理而大亂真”者,此其似之矣。后此東林學興,若涇陽、景逸諸君子,皆足以維持道脈,而蕺山劉子,一生用功,惟在慎獨,則孔、孟、程、朱之學,合而為一,其有補於陽明非小矣。吾師梨洲先生纂輯是書,尋源泝委,別統(tǒng)分支,秩乎有條而不紊,於敘傳之后,備載語錄,各記其所得力,純不執(zhí)己意為去取,蓋以俟后世之公論焉爾。獨於陽明先生不敢少有微詞,蓋生於其鄉(xiāng)者,多推尊前輩,理固然也。先生為白安忠端公長子,劉念臺先生高弟,嘗上書北闕,以報父仇,又抗章留都,以攻奸相。少而忠孝性成,耄則隱居著述,學問人品,誠卓然不愧於諸儒矣。是書成於南雷,刊布於北地,方可見道德之感人,不介以孚,而賈君若水之好學崇儒,真千里有同心夫!康熙癸酉季秋,受業(yè)仇兆鰲頓首拜題於燕臺邸舍。