卷四十六　諸儒學(xué)案上四

布衣陳剩夫先生真晟

陳真晟字剩夫,初字晦夫,其后以布衣自號(hào)。福之鎮(zhèn)海衛(wèi)人。年十七八,即能自拔於俗。入長(zhǎng)泰山中,從進(jìn)士唐泰治舉子業(yè)。業(yè)成,薦於有司。至福州,聞防察過(guò)嚴(yán),無(wú)待士禮,乃辭歸。自是不復(fù)以科舉為事,務(wù)為圣賢踐履之學(xué)。初讀《中庸》,做存養(yǎng)省察工夫,學(xué)無(wú)頭緒。繼讀《大學(xué)》,始知為學(xué)次第。以朱子所謂敬者,乃《大學(xué)》之基本也,乃求其所以為敬。見(jiàn)程子以主一釋敬,以無(wú)適釋一,始於敬字見(jiàn)得親初,乃實(shí)下工夫,推尋此心之動(dòng)靜,而務(wù)主於一。靜而主於一,則靜有所養(yǎng),而妄念不復(fù)作矣;動(dòng)而主於一,則動(dòng)有所持,而外誘不能奪矣。嘗語(yǔ)人曰:“《大學(xué)誠(chéng)意章》為鐵門(mén)關(guān),難過(guò),主一二字,乃其玉鑰匙也。蓋意有善惡,若發(fā)於善而一以守之,則其所謂惡,退而聽(tīng)命矣�！庇謬L語(yǔ)人曰:“人於此學(xué),若真知之,則行在其中矣。蓋知之真,則處善安,循理樂(lè),其行甚順。然而氣質(zhì)有偏勝,嗜欲有偏重,二者用事,其順而易者,反逆而難矣。此圣門(mén)論學(xué)以博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨之后,又加以篤行也�！�

天順三年,用伊川故事,詣闕上《程朱正學(xué)纂要》,其書(shū)首採(cǎi)程氏學(xué)制,次採(cǎi)朱氏論說(shuō),補(bǔ)正學(xué)工夫,次作二圖,一著圣人心與天同運(yùn),次著學(xué)者心法天之運(yùn),次乃言立明師,補(bǔ)正學(xué),輔皇儲(chǔ),隆教本數(shù)事,以終上文。圖說(shuō)書(shū)未上,先上疏,乞召見(jiàn)而陳其說(shuō)。不報(bào)。及書(shū)上,奉旨禮部看了來(lái)說(shuō),署部事侍郎鄒榦寢其事。繼而家居。讀提學(xué)頒行敕諭教條,有合於程、朱教法,喜曰:“此學(xué)校正教也,然科舉不定正考,雖有正教不行也�！币驋�(cǎi)敕諭中要語(yǔ),參以程氏學(xué)制,呂氏鄉(xiāng)約,朱氏貢舉私議,作《正教正考會(huì)通》,定考德為六等,考文為三等,以告當(dāng)路。當(dāng)路亦不省。凡先生學(xué)有所得者,至是皆無(wú)所遇。聞臨川吳聘君名,欲往質(zhì)之。乃貨其家具得五金,兄子從行,謂之曰:“死則瘞我於道,題曰閩布衣陳某墓足矣�！毙兄聊喜�,張東白止之宿,扣其所學(xué),大加稱許,曰:“禎敢僭謂:自程、朱以來(lái),惟先生得其真,吳、許二子,不足多也。如聘君者不可見(jiàn),亦必不見(jiàn)耳。”遂還鎮(zhèn)海。

先生生於鎮(zhèn)海,遷於龍巖,晚定居於漳之玉淵。成化十年卒,年六十有四。先生學(xué)無(wú)師承,獨(dú)得於遺經(jīng)之中,自以僻處海濱,出而訪求當(dāng)世學(xué)者,百尺竿頭,豈無(wú)進(jìn)步?奈何東白以“得真”一言,遂為金柅,康齋、白沙終成欠事。然先生之學(xué),於康齋似近,於白沙差遠(yuǎn)。而白沙言:“聞其學(xué)術(shù),專一教人靜坐,此尋向上人也�！弊觿⒆釉�:“一者誠(chéng)也,主一敬也,主一即慎獨(dú)之說(shuō),誠(chéng)由敬入也。剩夫恐人不識(shí)慎獨(dú)義,故以主一二字代之。此老學(xué)有本領(lǐng),故立言諦當(dāng)如此。”是故東白得真之言,亦定論也。

心學(xué)圖 其一為天地圣人之圖

大書(shū)一心字,以上一點(diǎn)規(guī)而大之,中虛曰太極,太極左曰靜,右曰動(dòng),太極前倒書(shū)一復(fù)字。靜作黑十六點(diǎn),動(dòng)作白十六點(diǎn),蓋太極生兩儀也。十六點(diǎn)之外,每點(diǎn)各作十點(diǎn),如旋螺彎而向左,十點(diǎn)之外,又各作十六黑白點(diǎn),共三十二點(diǎn),大於前之三百二十點(diǎn)也。每一大點(diǎn)包二卦,蓋自二而四,自四而八,自八而十六,自十六而三十二,自三十二而六十四,即邵子《先天圖》也�！独ぁ�、《復(fù)》在下書(shū)冬至,《乾》、《垢》在上書(shū)夏至,《升》、《訟》為義曰立秋,《咸》、《遯》曰秋分,《否》、《謙》為正曰立冬,《明夷》、《無(wú)妄》為仁曰立春,《臨》、《同人》曰春分,《履》、《泰》為中曰立夏,蓋兼太極而一之也。

心學(xué)圖 其一為君子法天之圖

大書(shū)一心字,其上一點(diǎn)規(guī)而大之,視前圖差小。中虛曰敬,敬左曰靜,右曰動(dòng),前一字向上曰復(fù)。靜之左,中分其圈而為黑,黑外為白,白外復(fù)為黑。動(dòng)之右,中分其圈而為白,白外為黑,黑外復(fù)為白。即《太極圖》之陰陽(yáng)動(dòng)靜也。然白黑皆互圓相入,與太極稍異。上曰《乾》,下曰《坤》,左曰《坎》,右曰《離》,《坎》之左曰靜主動(dòng),《離》之右曰動(dòng)主靜,《乾》之上書(shū)圣要四說(shuō);曰主一無(wú)適,曰整齊嚴(yán)肅,曰常惺惺法,曰其心收斂,不容一物。蓋採(cǎi)朱子之說(shuō),亦合先天太極為一者也。右圖二,一著天心動(dòng)靜之本然,是性之原也。一著君子法天之當(dāng)然,是性之復(fù)也。圣人亦天心之自然者也,君子豈可以不學(xué)乎?然復(fù)性之說(shuō),經(jīng)傳詳矣,而未有如此后一圖義之要而盡者也。惟君子知之,又能主敬以體之,以盡其法天之功效也。而有序焉,蓋始則主敬,使一動(dòng)一靜互為其根,即致知誠(chéng)意之事,是始學(xué)之要也,固不外此一圈。終則敬立而動(dòng)靜相根,明通公溥,即知至意誠(chéng)之事,是圣功之成也,亦不外此一圈。而自始至終,則皆不離乎敬焉。如是,則法天之功,至與前一大圈,同一渾然燦然而無(wú)間矣。一敬之功用如此,豈不大哉?三代學(xué)校之所以教者,惟此而已。此豈后世記誦俗學(xué)之所能與耶?自伏羲畫(huà)卦示精之后,(即《復(fù)卦》。)堯以是(欽。)傳之舜,舜以是(恭。)傳之禹,禹以是(精一。)傳之湯,湯以是(日躋。)傳之文、(緝熙。)武、(戒。)周公、(待旦。)孔子,孔子傳之顏、(心齋)。曾、(一貫。)思、(尊德性。)孟。(求放心。)及孟氏沒(méi)而遂失其傳者此也。寥寥千余載,至周、程、張、朱氏出,然后此學(xué)大明。及朱氏沒(méi)而復(fù)晦者,只由宋、元學(xué)校雖皆用程、朱之書(shū),而取士又仍隋、唐科舉,是以士視此心學(xué)為無(wú)用,故多不求,遂又多失其真?zhèn)餮伞?/p>

學(xué)�？嫉碌鹊谑�

上上等 即能主敬窮理修己者。上中等 即能求以主敬窮理修己者。中上等 性行端潔,居家孝弟,廉恥禮遜,見(jiàn)善必行,聞過(guò)必改。中中等 通明學(xué)業(yè),曉達(dá)治道。下上等 能習(xí)經(jīng)書(shū)。下中等 惟記誦舊文務(wù)口耳之學(xué)。

考文等第式上等 考德名在下之中,則考文雖上亦降,如此則王拱辰、夏竦不魁矣。中等 考德名在上之中,中之上,考文雖中亦取。下等 考德名在上之上,則考文雖下必取,如此則程正叔不報(bào)罷矣�？嫉旅�在中之中,下之上者,則�？计湮�,然亦不得魁選,如此則王佐不狀元矣。

論學(xué)書(shū)

所論欲搜剔圣賢微言緒論而紬繹之,以庶幾深乎道,殆是也。蓋紬繹亦窮理之事,《大學(xué)》之要,莫先於窮理,豈不信然?然以程、朱之學(xué)揆之,要必先求其所以能紬繹之者,以為之本,然后可也。若無(wú)其本,則雖欲勉強(qiáng)以紬繹之,亦不可得也。蓋義理之聚於物,猶蠶絲之聚於繭,至精深微密者也。今欲紬繹之於繭為易,蓋引其緒以出於外者也;於物理為難,實(shí)游其心以入於內(nèi)者也。故茍非先養(yǎng)其心,使有剛銳精明純一之氣,則安能入其微,步其精,以詣其極,隨其表?精粗之處無(wú)不到,而脫然盡得其妙於吾胸中乎?妙有不盡得,則雖曰紬繹,猶未紬繹也。如一物有十分道理,已繹到八九分,則一二分繹不得,此一二分正其所謂精妙者也。精妙者既不能繹,則其所繹者八九分皆其粗者耳。得其粗,味其精,雖謂之全未紬繹亦可也。且但一物不能繹,則物物皆不能繹,譬如印板,但印出一張糊糢,則張張皆糊糢,心粗之病,何以異此?茍如此而欲望深於道,殆難矣。矧道不惟精深,實(shí)且廣大,蓋合眾精深而為一廣大者也。故既不能析之極其精,則必不能合之盡其大,所謂物有未格,則知有未至者此也。

然所以合之者,又須此心先有廣大之量,然后能也。故先儒曰:“入道莫如敬,未有能致知而不在敬者�！庇衷�:“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)在致知�！彼�謂敬者,豈非涵養(yǎng)此心,使動(dòng)而窮夫理,則有剛銳精明純一之氣,靜而合夫理,又有高明廣大之量者乎?凡此,皆有真實(shí)工夫,做到至處,所謂圣學(xué)也。程、朱之學(xué),入道有門(mén),進(jìn)道有階,升堂觀奧,皆有明轍,惟此最為要法,誠(chéng)不可不先講而力求者也。夫?qū)W一也,豈有道俗之分?所以分者在乎心而已矣。故志乎義,則道心也;志乎利,則俗心也。以道心而為俗學(xué),則俗學(xué)即道學(xué),以利心而為道學(xué),則道學(xué)即俗學(xué),只在義利之間而已矣。惟在朝廷則不然,朝廷風(fēng)化攸系,故以道學(xué)鼓天下,則天下皆道學(xué),而義風(fēng)盛。以俗學(xué)鼓天下,則天下皆俗學(xué),而利習(xí)熾。此程、朱所以皆欲朝廷革俗習(xí),而崇義方,有以也。若君子自學(xué),茍立志有定,則無(wú)不可者也。何俗為?(以上《答周公載》)

今之學(xué)者,皆言居敬,多只是泛泛焉,若存若亡,而無(wú)主一無(wú)適之確,則是未嘗居程子之敬也。皆言窮理,亦只是泛泛焉,務(wù)多讀書(shū),而無(wú)即事窮理之精,則是未嘗窮程子之理也。蔡九峰之學(xué),未得為淳,只觀其自序,乃以窮神知化與獨(dú)立物表者并言,亦可見(jiàn)矣。若物之表,果有一箇獨(dú)立者,則是莊、列之玄虛�？倒�(jié)謂老子得《易》之體,正亦同此。是皆於體用一原,顯微無(wú)間之旨,見(jiàn)得不透徹故也。(以上《答何椒丘》)

執(zhí)古辯世人言執(zhí)古貴乎通今,執(zhí)古而不通今,猶執(zhí)一也。此言不然。夫所謂古者,即先王之制,著於禮經(jīng)者是也。所謂今者,何禮也?豈非流俗之弊,習(xí)與性成者乎?姑以喪禮言之,古者以不飲酒食肉為禮,今人必以飲酒食肉為禮,如執(zhí)古則不能以通今,通今則非所謂執(zhí)古,豈一人真有兩箇口,其一則執(zhí)古,又其一則通今乎?抑只是一箇口,但遇酒食則通今,及醉飽之后則執(zhí)古,斯謂可貴乎?布政張古城先生吉

張吉字克修,別號(hào)古城,江西余干人。成化辛丑進(jìn)士。授工部主事。以劾左道李孜省、妖僧繼曉、謫判廣東。以《詩(shī)》、《書(shū)》變其俗,土官陶氏,遣子從學(xué),即能以禮自處。歷肇慶同知,梧州知府,轉(zhuǎn)廣西按察副使。備兵府江,搜賊勦平之。正德初,進(jìn)正使,轉(zhuǎn)布政使,歷山東、廣西,忤逆瑾,降兩浙鹽運(yùn)使。瑾誅,更河南、廣西參政,至貴州左布政使。以疾歸,十三年九月卒,年六十八。初從鄉(xiāng)先生學(xué),見(jiàn)諸生簡(jiǎn)擇經(jīng)傳,以資捷徑,謂士當(dāng)兼治《五經(jīng)》,今業(yè)一經(jīng)而所遺如此,豈圣人之言,亦當(dāng)有去取耶?遂屏絕人事,窮諸經(jīng)及宋儒之書(shū),久之見(jiàn)其大意,嘆曰:“道在是矣�！闭Z(yǔ)學(xué)者曰:“不讀《五經(jīng)》,遇事便覺(jué)窒礙。”先生在嶺外,訪白沙問(wèn)學(xué),白沙以詩(shī)示之:“滄溟幾萬(wàn)里,山泉未盈尺,到海觀會(huì)同,乾坤誰(shuí)眼碧?”先生不契也。終以象山為禪,作《陸學(xué)訂疑》,蓋《居業(yè)錄》之余論也。

方伯周翠渠先生瑛

周瑛字梁石,別號(hào)翠渠,福之莆田人。成化己丑進(jìn)士。授廣德知州,歷南京禮部郎中,知撫州鎮(zhèn)遠(yuǎn),至四川右布政使。先生以民惑鬼神,著《祠山雜辯》,又以緩葬溺女,著《教民雜錄》,又著《經(jīng)世管鑰》、《律呂管鑰》、《字書(shū)管鑰》,固以博為事也。早年即有求道之志,與白沙、醫(yī)閭為友。與醫(yī)閭詩(shī)云:“黃門(mén)仙客歸遼左,少室山人憶嶺南,我亦塵埃難久住,木蘭溪上浣青衫�！比幌壬�以居敬窮理為鵠,白沙之學(xué)有所不契。寓書(shū)李大以辯之曰:“圣人靜有以立天下之大本,動(dòng)有以行天下之達(dá)道,求諸萬(wàn)殊而后一本可得。蓋始學(xué)之要以收放心為先務(wù),收放心居敬是也。居敬則心存,聰明睿智皆由此出,然后可以窮理。所謂窮理者,非謂靜守此心而理自見(jiàn)也,蓋亦推之以及其至焉耳。積累既多,自然融會(huì)貫通,而於一本者自得之矣。一本如穀種,雖自塊然,而根苗花實(shí)皆聚於此。又如雞卵,雖自渾然,而羽毛觜距皆具於此。及其發(fā)見(jiàn)於行事,在圣人體用一貫,在學(xué)者未免差誤。蓋在己者有所拘蔽,故所發(fā)不無(wú)偏重之殊,在外者有所搖奪,故所施不無(wú)遷就之意。然而既復(fù)本原,則於處善亦安,循理亦樂(lè),至於患難事變,雖以死易生,亦甘心為之。此圣學(xué)之大略也。今乃塊然靜坐,求畢體用之學(xué),是釋氏之虛空也�！�

司成蔡虛齋先生清

蔡清字介夫,號(hào)虛齋,福之晉江人。孱脆骨立,而警悟絕人,總發(fā)盡屈其師。裹糧數(shù)百里,從三山林玭學(xué)《易》,得其肯綮。成化丁酉鄉(xiāng)書(shū)第一。又三年,登進(jìn)士第。授禮部主事。王端毅為宰,改吏部。丁母憂。服除,還吏部,轉(zhuǎn)南京文選司郎中,以終養(yǎng)歸。起為江西提學(xué)副使,為寧庶人所不喜,終不肯輕屈,疏乞致仕。逆瑾亂政,倣蔡京召龜山故事,起南京祭酒,而先生已卒,正德三年十二月也。年五十六。

先生平生精力,盡用之《易》、《四書(shū)蒙引》,蠶絲牛毛,不足喻其細(xì)也。蓋從訓(xùn)詁而窺見(jiàn)大體。其言曰:“反覆體驗(yàn),止是虛而已。蓋居常一念及靜字,猶覺(jué)有待於掃去煩囂之意。唯念個(gè)虛字,則自覺(jué)安,便目前縱有許多勞擾,而?面條路元自分明,無(wú)用多費(fèi)力,而亦自不至懈惰也。”觀于此言,知不為訓(xùn)詁支離所域矣。其《易》說(shuō)不與本義同者,如卜筮不專在龜筮,取卜相筮占決疑為徵。又辯七占古法,皆佳論也。羅整菴曰:“蔡介夫《中庸蒙引》論鬼神數(shù)段極精;其一生做窮理工夫,且能力行所學(xué),蓋儒林中之傑出者�！毕壬鷺O重白沙,而以新學(xué)小生自處,讀其終養(yǎng)疏,謂“鈔讀之余,揭蓬一視,惟北有斗,其光爛然,可仰而不可近也�！逼渚葱趴芍^至矣。而論象山,則猶謂“未免偏安之業(yè)”�？忠辔茨苷嬷�白沙也。傳其學(xué)者,有同邑陳琛,同安林希元,其釋經(jīng)書(shū),至今人奉之如金科玉律,此猶無(wú)與於學(xué)問(wèn)之事者也。

語(yǔ)要

四肢百體,身之膚殼也,愚惡者所均有也。心術(shù)言行,身之精也,思齊賢者所致力也。于此而不致其力焉,是無(wú)身也,所存者膚殼焉而已矣。多言何為?

人之真,常見(jiàn)于飲食言語(yǔ)之末,因仍造次之間,故君子慎獨(dú),除邪之根也,不然畢露矣。虛而一盡矣。

最要靜,愈靜愈靈。天地所以長(zhǎng)久者,以其氣運(yùn)於內(nèi)而不泄耳,故仁者靜而壽。天下事斷,非浮躁者所能完也。

分陰不惜,學(xué)力不充,當(dāng)事臨疑,口耳無(wú)所歸,手足無(wú)所措。前輩云:皋、夔、稷、契何書(shū)可讀?蓋此數(shù)公者,雖未嘗讀書(shū),亦未嘗不窮理也。窮理力行以致用,學(xué)之為道,何以加此?吾嘗見(jiàn)有胸富萬(wàn)卷,筆下如流,而實(shí)於其身不得幾字受用者,則學(xué)其可不擇術(shù)哉!使皋、契生今世,吾知其自不能已於讀書(shū),但讀之得其術(shù)耳。

每讀書(shū)時(shí),輒有欲取而用之之心,則亦何必多為也?然既有是心,則又自不容不多矣。

天地人物,柄皆在靜上。

心當(dāng)靜極天機(jī)見(jiàn),氣到完時(shí)鬼力隨。凡能為百姓立久大之利者,類非作色於旦夕者所能也。

靜之一字,更須於動(dòng)中驗(yàn)之,動(dòng)而不失其靜,乃為得力,反覆體驗(yàn),又止是虛而已。蓋居嘗一念及靜字,猶覺(jué)有待於掃去煩囂之意,唯念個(gè)虛字,則自覺(jué)便安。目前縱有許多勞擾,而?面條路元自分明,無(wú)用多費(fèi)力,而亦自不至懈惰也。且靜亦須虛,方是靜本色,不然形靜而心騖於外,或入於禪者何限?

人心本是萬(wàn)里之府,惟虛則無(wú)障礙,學(xué)問(wèn)工夫,大抵只是要去其障礙而已。此言吾未能盡行之,但彷彿似有一二時(shí)襲得此光景者,或非意之來(lái),應(yīng)之若頗閑暇,至寤寐之際,亦覺(jué)有甜趣,故吾妄意虛之一字,就是圣賢成終成始之道。

某今乞終養(yǎng)者,心有所不安也。凡心之所不安,便是天理之所不許,不若聽(tīng)命于理,圖得心安之為利也。昔人所謂樂(lè)志云者,疑亦文過(guò)之辭耳。愚意但自身處置得是,即是為親也。

來(lái)書(shū)以有道二字相稱,為之駭懼,或有誤以此二字加某者,雖其人甚的,某謝書(shū)亦不敢以此復(fù)之。先正嘗謂“愿士大夫有此名節(jié),不愿士大夫立此門(mén)戶�！苯癜�名飾字以相重,便是標(biāo)門(mén)標(biāo)戶矣。

心固主思,然思太迫促,亦反為逆其心。天之本然,而不免迷墜瞀亂於眼前矣。

天下未有無(wú)根之木,無(wú)源之水,未有無(wú)祖宗父母之人。人身不能頃刻而離乎祖宗父母,人心不可頃刻而忘乎祖宗父母。心而忘乎祖宗父母,是木之?dāng)嗥涓?水之絕其源者也,縱不旦夕死滅,亦禽獸中之頑賊者矣。天下未有忘祖宗父母而能趨生路者也,未有不忘祖宗父母,而肯置其身不善者也。宋理學(xué)大明,至朱子與陸子,俱祖孔、孟,而其門(mén)戶乃不盡同。先生之學(xué),則出自慈湖,而宗陸氏者也。其議論有曰:“毫分縷析較便宜,若個(gè)便宜總不知,總是自家家?事,十分明白十分疑�！贝讼壬�之學(xué)也,正所謂德性工夫居多者也。(《讀蜀阜存槁私記》)

其論詩(shī)曰:“詩(shī)成正是不因題,看取風(fēng)人發(fā)興時(shí),語(yǔ)到口頭無(wú)可奈,未須搜擾苦吟詩(shī)�！眲t先生之詩(shī),可知其高矣。其論文曰:“不為世態(tài)酣濡,不受古人繩束,卷舒出沒(méi)如朝霏暮云,始筆下有自然風(fēng)味。”則先生之文,可知其高矣。蓋其在萬(wàn)山中玩心,高明有日,是以其言論概以《六經(jīng)》為吾心註腳,每有引而不發(fā)之意,軒然霄漢之上,俯視萬(wàn)有,無(wú)一足嬰其懷者,此可見(jiàn)陸學(xué)未盡符于大中至正之矩。使當(dāng)日得究其用,恐于開(kāi)物成務(wù)之實(shí),終必有疏處。茍其疏也,則其所自受用,亦恐其不覺(jué)而近於佛、老。噫!千圣相傳家法,類皆自博至約,而一敬以成其終始。陸學(xué)固不可謂不主敬者,而稍墜于徑約。既失之徑約,則其心宜不周於細(xì)微,而其弊容可遏乎?自古高明之士,往往有此。在孔門(mén),則曾點(diǎn)之徒是已。集中屢屢以夫子“欲無(wú)言”為說(shuō),因子貢之多言,愚以為安知非發(fā)於子貢“多學(xué)而識(shí)之”之后,學(xué)將有得之日乎?故嘗謂自其次致曲以下,無(wú)仰鉆瞻忽之勞,則卓爾之見(jiàn),或非真無(wú),隨事精察力行之功,則一貫之命,必不泛及。夫道也者,平平正正,使高明者不得以獨(dú)騖,其下者可以企及,然后為中庸,而可以主張乎皇極,詎容一毫有我于其間哉?此正統(tǒng)所以獨(dú)歸朱子,而陸氏所就,猶未免為偏安之業(yè)也。(《讀蜀阜存槁私記》)

省身法

風(fēng)光月霽其心胸,海闊天高其器宇,鳳毛麟趾其威儀,玉振金聲其辭語(yǔ)。

勸君莫著半點(diǎn)私,終無(wú)人不知;勸君莫用半點(diǎn)術(shù),終無(wú)人不識(shí)。君不見(jiàn)巍巍溫公,律身嚴(yán),與人忠,赤心質(zhì)神明,素行孚狡童。

圣賢雖無(wú)心占便宜,終則盡天下便宜事都?xì)w圣賢做了。彼凡計(jì)較目前便宜者,究竟都不得便宜矣。噫!向使王莽而肯為周公,曹操而肯為文王,亦孰得而禦之?然惡木在先除根,彼其素所畜者危矣。噫!

德之威人也,重矣哉!誠(chéng)之鑑物也,豫矣哉!是皆不勞而得者也,故君子貴知?jiǎng)?wù)。

必使小人不忍以其所為,而疑我之為之也,乃為信於人。

毋徒嘐嘐然曰古之人,古之人也,只似爾七八尺之身,即此目前一啟齒、一蹂足,皆道所存。

程先生每教人靜坐,李先生亦教人靜坐,以驗(yàn)夫喜怒哀樂(lè)之未發(fā)時(shí)氣象為何如?此法可以養(yǎng)心,可以養(yǎng)氣,可以照萬(wàn)物,而處之各得其宜,實(shí)得造化之機(jī)。培夜氣,引旦氣,善用其氣,造化在我而已矣。

莫虛勞著步,莫虛放出聲,久之自閑適,蕩蕩復(fù)平平。

宇宙之間三不朽,身心之外悉皆虛,言出于爾,爾忘之乎?爾今年幾何矣?

程子曰:“君子之志,所慮豈止在一身?直慮及天下千萬(wàn)世;小人之慮,一朝之忿,曾不遑恤其身�！编�!清不肖,親嘗為小人之事矣。程子斯言可念也。

樂(lè)莫樂(lè)於日休,憂莫憂於多求。古之人雖疾雷破山而不震,雖貨以萬(wàn)乘而不酬,惟胸中一點(diǎn)堂堂者,常有以砥柱於中流。

胡五峰云:“知人之道,驗(yàn)之以事,而觀其辭氣。從人反躬者,鮮不為君子;任己蓋非者,鮮不為小人�！编�!爾尚敬爾心術(shù),慎爾行事,而和厚爾辭氣,檢點(diǎn)之功有一之未至,將不逃人於明目之一照,而為遠(yuǎn)近之所嗤議。而況人心有神,雖非明者亦未易欺!

器量要宏,識(shí)見(jiàn)要精,趣味要清。服食常溫,一體皆春,心氣常順,百病自遯。

周子之機(jī),超凡之梯,張子之豫,作圣之據(jù),程、朱之敬,立身之命。敬以立身,實(shí)地斯存,豫以作圣,吾計(jì)始定,幾以超凡,一躍入關(guān),名三實(shí)一,靜虛動(dòng)直。

山居不欠薪,舟行不欠水,更有便於是,人心不欠理。吁嗟!人心兮不欠理,我欲仁,斯仁至。惜也早,不知滋味,逮血?dú)庵�力�?而義理之念回兮,年將暮矣,不及今而畜三年之艾兮,七年病竟何時(shí)而起矣!

戒爾重其言,言欲亮而貞,出於我不重,則人之聽(tīng)之也輕。惟古之圣賢兮,率然只語(yǔ)達(dá)天聲,垂之后世而為經(jīng)。

善言者自簡(jiǎn),善應(yīng)者自定。君不見(jiàn)鐘不叩則不鳴,水不止則不瑩。

長(zhǎng)注念於遠(yuǎn)大,而實(shí)地則在乎目前,夫惟能踐實(shí)地於目前,是以垂聲光於綿綿,而可以上報(bào)乎君親師,與夫先圣先賢。

有道德者必不多言,有信義者必不多言,有才謀者必不多言,惟見(jiàn)夫細(xì)人、狂人、佞人,乃多言耳。夫未有多言而不妄者也。

澄其心於淵瑩之天,奉其身於光明之地,言則無(wú)一字之遺,而亦無(wú)一字之贅,動(dòng)則如萬(wàn)鈞之弩,一發(fā)便中其機(jī)。會(huì)此,蓋古之人也。

以篤實(shí)信天下,以大節(jié)竦天下,以器量包天下,以學(xué)識(shí)周天下,以規(guī)模駕天下,以實(shí)才猷實(shí)事業(yè)副天下。嗚呼!豈不真烈烈然大丈夫哉!

若是真學(xué)問(wèn)文章,須見(jiàn)於威儀之際,與夫日用之常。若是真道德性命,須見(jiàn)於治家之法,與夫當(dāng)官之政。不然,徒皇皇於多故,而在身無(wú)受用之實(shí),在心無(wú)灑落之趣,真是博學(xué)之小人,而詞章之兒豎爾。危哉!格天之功,興於衽席,溺身之悔,誤於詞章。

若能做好人,仇家不得嗔,不能做好人,朱、均無(wú)至親。

太常潘南山先生府

潘府號(hào)南山,浙之上虞人。弘治辛丑進(jìn)士。累官至提學(xué)副使,終養(yǎng)不出。后以薦陞太仆寺少卿,改太常寺,致仕。嘉靖五年六月癸酉卒。先生性至孝,嘗疏請(qǐng)行三年之喪。又上圣學(xué)淵源、中興治要諸疏。故事四品有祭無(wú)葬,上以其孝行特給之。子劉子議以先生配享尹和靖。按先生正當(dāng)文成講學(xué)之時(shí),當(dāng)有往來(lái)問(wèn)難,而今不可考見(jiàn)矣。

素言

人得天地正氣以生,直養(yǎng)之曰正學(xué),順行之曰正道。養(yǎng)之弗直,行之弗順者,邪也。

君子誦圣人之言,愛(ài)之如父母,敬之如后王。好人譽(yù)己而忌稱人之善,惡人毀己而樂(lè)道人之惡,民俗斯下矣。

古之言也心之聲,今之言也口之聲。古之文也言之文,今之文也文之文。今之心亦果有異於古之心乎?

飲食男女,入道之門(mén)也,故君子謹(jǐn)微。

務(wù)禮義以養(yǎng)心者,積久而身潤(rùn);務(wù)甘旨以養(yǎng)口者,過(guò)則疾病生焉。

圣人之道,盈天地皆是也,學(xué)者反諸身求之可見(jiàn)矣,吾身一天道也。

薦賢惟恐后,論功惟恐先,古之道也。耽淫樂(lè)者必耽色,好善人者必好學(xué),邪正各以類動(dòng)也。

天下之人,凡孔子所不與者,皆異端也,鄙夫佞人鄉(xiāng)愿是也。

伊川之學(xué),而有魏公之量,荊公之時(shí),亦可以舉禮樂(lè)矣。

明道善處荊公,伊川不善處蘇公,亦可以觀二子矣。

范仲淹、司馬光、李綱、胡寅、文天祥,此五人者,三代以下豪傑之才也,充其識(shí)量,皆可以與諸葛亮并立矣。治家亦欲嚴(yán),嚴(yán)然后和,和然后久。

邵堯夫、蔡元定,皆有廣易自得氣象,蓋務(wù)精義之學(xué)故爾。

冠婚喪祭,家法之本也。

好聞過(guò),不若好改過(guò)。

俗吏,圣門(mén)蠹家之賊也;腐儒,圣門(mén)敗家之子也。經(jīng)筵得真儒,人主無(wú)非心,朝廷得賢相,人主無(wú)過(guò)舉。君子與時(shí)進(jìn)退,故終身無(wú)咎。心內(nèi)也,衣冠言動(dòng)外也,內(nèi)外交正,然后謂之君子。

君子處事,過(guò)緩則怠,過(guò)速則疏,其損一也。

圣人吾不得見(jiàn)矣,吾見(jiàn)《六經(jīng)》矣,因語(yǔ)以求其心,圣人亦可見(jiàn)矣。

無(wú)實(shí)之名,禍之門(mén)也,無(wú)名之實(shí),福之基也。

居官之本有三:薄奉,養(yǎng)廉之本也;遠(yuǎn)聲色,勤之本也;去讒私,明之本也。民生不可一日無(wú)穀帛,尤不可斯須無(wú)禮義。學(xué)者有繼圣之心,匹夫有顯君之志,皆分內(nèi)事耳。

學(xué)然后能知過(guò),學(xué)之篤,然后能改過(guò)。

古者文以載道,宋景濂得其華,方正學(xué)得其大。《五經(jīng)》皆史也。《易》之史奧,《書(shū)》之史實(shí),《詩(shī)》之史婉,《禮》之史詳,《春秋》之史嚴(yán),其義則一而已。士而樂(lè)放佚者,漸與無(wú)忌憚近矣。

參政羅東川先生僑羅僑字惟升,號(hào)東川,豫之吉水人。從學(xué)於張東白。登弘治己未進(jìn)士第。授新會(huì)知縣,表白沙言行,令邑人誦法之。陟大理評(píng)事,時(shí)逆瑾擅政,劉大夏論戍,先生上言非勸大臣之道,免官歸。瑾誅,復(fù)官,又以病歸。文成起兵討宸濠,請(qǐng)先生居守吉安,事平,擢知臺(tái)州府。禮布衣張尺,問(wèn)民疾苦,治行第一,陞廣東左參政。上疏乞骸骨。嘉靖甲午九月卒。先生所做,亦是靜存動(dòng)察按板工夫,未必有自得處,但砥礪頗密,不失儒先軌范。在東白之門(mén),可謂克家矣。

潛心語(yǔ)錄

凡細(xì)微曲折之不能謹(jǐn),惰慢放逸之不能除,只是心生養(yǎng)不熟,持敬工夫尚欠耳。

每於暗室中靜坐,久亦自生明,觸目光輝,豈有此心靜久而不生明者乎?

人心有明暗,何也?明者是原來(lái)天理,暗者是后來(lái)私欲。用心專一便是敬。平日有矜持之工夫,刖隨寓有安舒之氣象。

欲求道者,必於心上理會(huì);欲求心者,必於性情上理會(huì);欲求性情者,必於事物上理會(huì)。心正則性情正,性情正,則事物當(dāng)而近道矣。欲看動(dòng)時(shí)無(wú)差,須在靜時(shí)無(wú)欠,欲看行時(shí)無(wú)差,須在知處無(wú)欠。學(xué)者工夫,不過(guò)謹(jǐn)於性情心術(shù)念慮之微,喜怒憂懼、愛(ài)惡嗜欲、視聽(tīng)言動(dòng)、衣冠寢興、食息辭受、取予出處、進(jìn)退窮達(dá)、患難死生之際,涵養(yǎng)於平時(shí),察識(shí)於方動(dòng),審決於臨事,則無(wú)適非道,而效驗(yàn)隨之矣。

身在此,心即在此,事在此,心即在此,精神專一,莫非天理流行,即敬也。愈嚴(yán)愈密,是之謂篤恭。事如是,心亦如是,表如是,?亦如是,純粹真實(shí),莫非天理周匝,即誠(chéng)也。積中布外,是之謂王道。然敬則誠(chéng)矣,誠(chéng)則敬矣。

心不能無(wú)感,未發(fā)時(shí)寂然為靜,然不妄動(dòng)亦是靜。感而遂通為動(dòng),動(dòng)而內(nèi)照深沉,存神默運(yùn)於其間,亦是靜。

所得多在靜中,動(dòng)時(shí)所得,皆受用乎靜中也,而動(dòng)靜一矣。所行多出所知,行處有得,皆受用乎所知也,而知行一矣。當(dāng)知?jiǎng)又杏徐o,靜中有動(dòng),動(dòng)靜互見(jiàn),不可截然分先后。未發(fā)是靜,已發(fā)是動(dòng),然靜已涵動(dòng)之機(jī),到已發(fā),必以靜為之根。所存主處,便是靜,所發(fā)見(jiàn)處,便是動(dòng),動(dòng)中有靜也。故曰圣人定之以中正仁義而主靜,立人極焉。

凡事循理即是敬天,蓋天即理也。

凡一言一動(dòng),一語(yǔ)一默,一出一處,一取一與,皆須有當(dāng)然之則。