賈潤(rùn)序

余伏處畿南,雅聞?wù)銝|多隱居樂(lè)道之儒,而姚江黃梨洲先生為之冠。梨洲之門(mén),名公林立,而四明仇滄柱先生尤予所宿契者。每欲南浮江、淮,歷吳門(mén),渡錢(qián)塘,遍訪(fǎng)姚江支派,各叩其所學(xué),而道里殷遙,逡巡未果。已而滄柱先生居天祿、石渠,操著作之任,益大昌其學(xué)。余因遣兒輩執(zhí)經(jīng)其門(mén),將由此以上溯姚江,庶幾獲聞緒論。兒樸往來(lái)都下,得?《明儒學(xué)案》一書(shū),則梨洲先生所手輯也,凡明世理學(xué)諸儒,咸在焉。余閱之驚喜,喟然歎曰:“此后學(xué)之津梁,千秋不朽盛業(yè)也,盍梓之以公諸天下�！鄙w明儒之學(xué)多門(mén),有河?xùn)|之派,有新會(huì)之派,有余姚之派,雖同師孔、孟,同談性命,而涂轍不同,其末流益歧以異,自有此書(shū),而支分派別,條理粲然。其於諸儒也,先為敘傳,以紀(jì)其行,后採(cǎi)語(yǔ)錄,以列其言。其他崛起而無(wú)師承者,亦皆廣為網(wǎng)羅,靡所遺失。論不主於一家,要使人人盡見(jiàn)其生平而后已。學(xué)者誠(chéng)究心此書(shū),一披覽間,即有以得諸家之精蘊(yùn),而所由以入德之方,亦不外是。其間或純或駁,則在學(xué)者精擇之而已,嘗慨前代所編《性理大全》,極有功於后學(xué),但於有宋諸儒,採(cǎi)之未備,而《皇極經(jīng)世》、《家禮啟蒙》、《律呂新書(shū)》、《洪范皇極內(nèi)篇》,本自別行於世者,亦復(fù)混入其間,殊覺(jué)繁而鮮當(dāng)。他日有人彙宋、元諸儒之說(shuō),倣此體而重輯焉,寧不更快人意耶!余老矣,不能苦心勵(lì)行,窺先賢之堂奧,兒輩年方少壯,得是書(shū)以為指南,其可不迷於向往矣乎!因書(shū)此以識(shí)之。

時(shí)康熙辛未歲仲夏月,故城賈潤(rùn)謹(jǐn)題於南村書(shū)室。